进入念佛堂，有时感到欢喜舒适，有时感到浑身不自在，请问原因为何？

【问】进入念佛堂，有时感到欢喜舒适，有时感到浑身不自在，请问原因为何？
【答】经上说，十法界依正庄严风云莫测，变化万端。又《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”。虚妄的定义就是多变，若是不变，即是真的。契入一真法界才会不变，倘若没有证得一真，我们是生活在变化多端的境界里。何种力量主宰变化？念头。明白此理就晓得，进入念佛堂时，心地真诚恭敬，就感觉到磁场好、气氛好；心地不清净，感受的气氛就不好。同样一个环境，同样一个磁场，每个人的感受不相同，这就说明每个人的念头不相同。
谚语说：“疑心生暗鬼”。佛经中也说，“疑”是菩萨最大的障碍。佛为我们苦口婆心讲经说法，目的就是帮助我们断疑生信，“信心清净，则生实相”。有疑惑之人，进入佛的道场，这个磁场就会被他干扰。没有信心、没有定力之人，就会受到影响；若信愿坚定，则不受干扰。此事实，我们可以在生活当中去体验。为何我们会受到别人磁场的干扰，甚至于受到很强烈的干扰？这种干扰就是波动的现象，现在科学家所谓“思想波”，这是根本的原理。诸佛如来和法身大士没有思、没有想，是寂灭忍的境界，比无生法忍还要高一层，所以他们的思想波是平静的，心如水一样平、一样净，不染着，这就是《无量寿经》讲的“清净、平等”。清净心、平等心是佛心，是法身大士的心，也是我们的真心。佛说“一切众生本来成佛”，就是这个道理。我们的真心是“清净平等觉”，从平等心里起了念头，所以“一念不觉而有无明”，无明就是心动，不觉心动。觉心是真心，真心不动；不觉是妄心，妄心是动的。
无明是个动相，振动的幅度小，所以“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”。“三细相”是从波动产生的现象，唯识家说“见分、相分、自证分”；“境界相”就是相分；无明业相，这是最初一念不觉。此振动不断的发展，波动愈来愈大，就变成六粗，六粗就产生十法界。六道是十法界里更粗的现象，三恶道是凶猛的波涛，完全见不到平静、寂静相。十法界依正庄严，所有一切现象，就是这么来的，今天讲的磁场、气氛也是这么来的。若彻底明瞭事实真相，在一切境界相里，保持清净心、平等心、觉心，任何不好的气氛，我们都不受干扰。
若感觉到气氛不好，就一心专念阿弥陀佛，根利之人几秒钟就能恢复正常，根钝之人几分钟也必定可以恢复正常。由此可知，要想不受外面境界之干扰，必须不受五欲六尘之诱惑，就要看破，看破就是了解事实真相。在众生法界、六道轮回里，可以与一切众生和光同尘，和他们共同生活，外表跟他们一样，心中确实一尘不染。知道所有一切境界相都是幻化相，无一是真实的，就不会当真了。当真就起了分别、执著、妄想，就沾染了，这是业障凡夫。
诸佛菩萨、阿罗汉应化在世间都不沾染，这个道理，我们念《金刚经》就能明瞭。《金刚经》上，小乘须陀洹都不着相，须陀洹也不做须陀洹想。他要是认为“我证得须陀洹”，佛就不说他证须陀洹；可见，他证得须陀洹果，自己并没有觉得自己证须陀洹果。若说“我证须陀洹果”，就着了“我相、人相、众生相、寿者相”。
佛教我们要离一切相，修一切善；又说以“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”修一切善法。我们这才明瞭，小乘须陀洹就已离了四相。离相功夫有浅深不同，二果比初果功夫深，四果比三果深，大乘比小乘更深。这是佛在《金刚经》上，教导我们修行契入境界的秘诀。
我们学佛念念着相，纵然用功、苦修，功夫仍是不得力，毛病就在此地。起心动念都被外面境界所困扰，怎么会不烦恼、不受苦？要真正脱离烦恼、苦难，只有靠自己。

以上资料来自：
《答疑解惑（七）》，净空法师解答，出版：社团法人高雄市净宗学会，赠送处：马来西亚净宗学会（92, Jalan Pahang, 53000 Gombak, Kuala Lumpur, Malaysia），2013年2月版本
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《答疑解惑 （七）》一书，完全不含个人意见。