(10)【行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。】佛遗教经
前面有几条劝我们离嗔恚、断三毒（贪嗔痴）；这个是劝我们少欲知足。人生在这个世间，每个人都希望自己能得到幸福快乐的生活。幸福快乐从哪里来呢？给诸位说，决定不是从修福当中来，你看看今天社会上，作总统的、作大官的，乃至于发大财的资本家，这有大福报，都是修福来的。他们快不快乐呢？不快乐。幸不幸福呢？不幸福。一天到晚愁眉苦脸，痛苦不堪。由此可知，幸福快乐修福得不到；修福只能得财用不缺乏，真正的幸福得不到。真正幸福要修道才会得到。什么叫道呢？清净心是道。这一句教给我们少欲知足，这是道。‘欲’是五欲六尘，是我们生活决定不能够缺少的。什么叫少欲呢？五欲六尘的受用够了就行了，不必要贪多，那就叫少欲。吃得饱，穿得暖，住得很舒适，生活很优游自在，这个人就是真正有福；绝对不在他有多少财富，多少产业，那个不见得是福报。所以知足少欲之人，心地坦然，没有烦恼，没有忧虑、牵挂，你说他多自在。‘无所忧畏’，‘忧’就是忧虑；‘畏’就是恐惧；心里不安都没有，真正能作到心安理得。理，得到了，明瞭了，心就安；理得，也就是说道理明白了，事实真相清楚了。
‘触事有余，常无不足’，‘触事’是六根接触六尘。‘有余’是智慧有余，他不迷；他能力有余，处世、待人、接物都作得恰到好处，这就叫触事有余。所以怎么不快乐呢？当然快乐。
(11)【身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。】有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也。
这首偈子，弘一大师在这里注得很好。这是世尊弟子中，有一位周利槃陀伽尊者，他根性很钝，我们现在这个道场里的同修，大概都找不到一个像他的。他的哥哥教他念四句偈，他念了三个月都念不出来，看这位尊者，笨到这种程度。最后，哥哥就放弃教他了，叫他不要出家，回家去，这么笨，僧团里你没有缘分的。他就哭哭啼啼的很难过。释迦牟尼佛看到了，把他叫回来，教他两句偈（半偈）。后来他念会了，以后证得阿罗汉果，大开圆解，辩才无碍。这是有典故的，世尊就说出了。周利槃陀伽为什么得这个果报呢？他前世是三藏法师，是讲经弘法的；但是吝法，教人自己留一手，不肯统统教给别人，所以这一世就得吝法的果报～～愚痴；吝财，得贫穷果报。
‘身、语、意业不造恶’，这是第一句，这个意思我们很容易懂得，表示三业不造恶。‘不恼世间诸有情’，就是对于一切有情众生（动物），我们不恼害它，也不要叫它生烦恼，因为它们是有感情，有知觉的。‘正念观知欲境空’，这一句是智慧。观，是观察、观照；如此便能知道欲、境这两桩事情都是空的。‘欲’是我们的享受～～五欲六尘；‘境’是我们所接触外面的环境。如果用心、色二法来讲，欲是心法，境是色法，两样都不是真实的。《心经》上就是讲这个问题，法相宗《百法明门论》也是讲这个问题。你看百法里面给我们说的，前面九十四种叫有为法；有为法里面，有心法、心所法，这个地方‘欲’就包括了；‘境’，色法也包括了。所以一切法归纳起来，不外乎一个心，一个色；在此地是一个欲，一个境。《金刚经》上说得好：‘一切有为法，如梦幻泡影。’是空，不但心法是空，色法也是空，这是教我们观慧。为什么教你不造恶？为什么不要恼害有情？因为万法皆空。
‘无益之苦当远离’，对自己身心修养没有真实利益的苦行，不必修。大乘经里常说的，跟小乘不一样。小乘修苦行，著相修；大乘不修苦行，因为晓得那是空的，不是真实的。所以大小乘对于宇宙人生的观法也不一样。但是佛在戒经里常常赞叹苦行，这是什么原因？因为人能吃苦，才能够断绝一切的贪、嗔、痴、慢；能过清苦的日子，对种种色法享受，不去追求，不去争取，心就安啦！自然很快乐，所以佛常常赞叹。虽然无益的苦行不须要去修，但是生活还是过得平淡一点的好。当然生活不能太苦，太苦佛也不赞成，佛不赞成过得很苦；能略略有一点苦是好事情，常常警惕，以苦为师；想这个世间无常，没有什么好留恋的，这就能够激发道心，有这样好处。
释迦牟尼佛教周利槃陀伽后面是哪两句呢？‘守口摄意身莫犯’，跟前面意思差不多。‘如是行者得度世’，能够照这样子修行的人，可以了生死，超越三界。所以佛就用这两句话教周利槃陀伽，当时教的时候也很困难，教上一句，下一句忘掉了；教下一句，上一句又忘掉了，好不容易他才能把它记住。所以讲业障深重，我们比起周利槃陀伽是幸运太多了；他都能成就，我们为什么不能成就？
(12)【名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。】有部律
‘名誉、利养’，我们今天所说的争名夺利，这可以说是世间人，自古以来，大家拼命要追求，拼命去争取的。‘乐’，这个字念去声；是爱好的意思。为了名利造许许多多的罪业，你要夺取的，必然要伤害人，这伤害人甚至于不择手段，不怕因果，不怕报应，只争取眼前一点点的小利，不知道后患无穷，所以佛说那是迷惑颠倒的人，他要这个东西。真正觉悟的人他不要，纵然这东西得到了，也不要。为什么呢？避免祸害，成全功德。所以有利，这利给大众去享受，自己不须要，这是聪明人，是真正觉悟了的人。我们冷静想一想这个道理，事实真相是不难明瞭的。人在世间一切的享受，不外乎衣、食、住、行。衣服够穿就行了。吃，又能吃多少呢？很有限。居住，晚上睡的再舒服，床做得再大，身体也不过就六尺长、两尺宽而已，再大的床也不能同时占用。所以说实在话，人生在世享受真的非常有限。我在美国看到有很多华丽的大房子，他们请我去看看，我坐在那里很舒服，喝喝茶、享受享受，很自在；我不操心，我在那里真的享受；主人就可怜了，天天打扫、维护，一天到晚为这个房子操心，多可怜！但他请我去享受。所以聪明人不作糊涂事，房子愈小愈好，收拾容易，负担也很轻，生活没有压力，这个人就是很幸福、很快乐的人。所以快乐永远是觉悟的人才有，迷人、愚人决定没有快乐。下面‘能损害善法，如剑斩人头’的比喻容易懂，也许诸位看了，会想有这么严重吗？真的是这么严重。
(13)【世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。】智者大师
‘色声香味触’是佛门里面讲的五尘，如果加一个‘法’，就是六尘。‘法’是属于知识，属于心法；其他五种是属于物质，是我们六根接触的对象。眼所见的叫‘色’，耳所听的叫‘声’，鼻所闻的叫‘香’，舌所尝的叫‘味’，身所接触的叫‘触’。外面的环境很容易迷惑人，很容易令人生起贪、嗔、痴、慢；为了追求物欲上的享受，生出种种的罪业。‘令生爱著’，‘著’是执著。佛在一切经论里常常提醒我们，修行就修这个。行，是生活行为；生活行为里面有许许多多的错误，把这些错误修正过来，这叫修行。所以修行是修正错误的行为。五尘，不可以爱著，但可以尽情的去受用它，这个叫得大自在；如果一爱、一执著，毛病就生了，心被境转了，自己作不了主，这叫凡夫，叫迷惑颠倒。佛菩萨对五欲六尘的享受，他没有动念头，也没有爱、取、有，决定不执著，他的本事就在这个地方；我们要学，也就是学这个。学心里头确确实实在享受的时候，或者享受以后，我们的心永远是清净的，永远是定的，没有起心动念，没有分别执著，这就对了。
(32)【畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。】莲池大师
人怕冷，就想到夏天多好；夏天太热了，又想到还是冬天好。这叫什么？打妄想。现代跟从前不一样了，如果觉得这个地方天太热了，冬天好，就会飞到阿拉斯加那边去；如果嫌太冷了，往赤道那边飞～～很热、很暖和。现在这些都可以兑现，以前不能兑现，叫打妄想。如果把妄想舍掉了，心安就理得了，是‘安身处处同’，这要真功夫，不是真功夫不行。
民国四十二、三年的时候，台湾第一次印大藏经。那时候大藏经很不容易推销，所以佛教会就发起环岛宣传。当时有佛教会的理事长章嘉大师，还有道源老和尚、煮云法师，好像还有东初法师等共有十几位法师环岛去宣传，劝寺庙，劝有钱的居士请大藏经。那时夏天很热，章嘉大师他是西藏这一个派系的活佛，他衣服穿得很厚，一层一层的；汉人法师穿的衣服就比较单薄，夏天比较舒适一点。尤其是道源老和尚，他很瘦、不胖，还一直拿把扇子，扇呀扇；章嘉大师端坐在那里，若无其事。有人就问大师：‘您穿得这么多，不热吗？’
章嘉大师说：‘心静自然凉。’
道源法师听了之后，就惭愧得不得了。（这事情是煮云法师告诉我的。）这个真的是要功夫，是要境界；穿那么多，他不热，这个是真有功夫，不是假的。所以真正到忘我，真正到忘境，才能达到这个境界。
‘草食胜空腹’，‘草食’是吃很粗、很不好的饮食。‘空腹’是挨饿。‘草食胜空腹’，粗食总比没有东西吃要好得多。‘茅堂过露居’，‘茅’是茅草，就是小茅篷，非常简陋；住在这种地方比住在树下、外面，那要强得多了。‘人生解知足，烦恼一时除’。主要就在后面这一句，劝导我们人要知足、要随缘。一个人一生能知足，能随缘，叫真快乐，真正的享受，这个才是真实有福之人。一切都随缘，不要去起心动念，打妄想～～我要做些什么？我要怎样做？那叫自找麻烦。佛陀教我们要有愿，不要有欲望。我们要有弘法利生的大愿，帮助一切众生离苦得乐；但是不可以有一个心，我要想什么方法帮助人，想什么方法解决问题，那叫自找烦恼，自找苦吃。这样说起来，我有愿又不去实行，这个愿不就落空了吗？愿不落空，愿要实行，在没有能力实行的时候，每天早晚课诵发愿，那就是有这个心；如果有缘分，我们就做～～缘少，就少做；缘多，就多做；没缘，就不做。这才自在！
也许同修们听到、见到这佛教化缘、募缘，这在古时候是没有，尤其是化小缘，没有过的；所以从前人修行能成就。佛菩萨、祖师大德向什么人化缘呢？向大施主一个人。你看地藏菩萨九华山那个道场，是向闵公老他一个人化的；哪里是到处化小缘，那不累死人啦！我们如果对于这一些不了解，依照一些陋俗～～不好的风俗习惯～～去作的话，对我们道业会造成了重大的障碍。
我第一次印经是民国六十年，在台北讲经的时候，印《了凡四训》这本小册子，那时候需钱很少；以后我要印什么书，我们也不跟人家化缘，人家供养的多，我们就多印；供养少，就少印；没有，就不印。我绝不计划著今天要作多少事情，那就要去求人；求人很苦啊！不能干这个事情。在台湾有两个道场，一个是华藏图书馆，董事长是馆长；另外一个是华藏讲堂，简丰文居士在那里负责管理。我都跟他们两位说，我们不化缘，一切随缘，就是钱多了，多做；钱少，少做；没钱，不做。没钱，多好啊！没钱，我们才快乐；偏偏有人送来，那就替他用；我们绝对不去找人化缘，‘找’那叫傻瓜，那就不如法了。如此，无论怎么样做，心都是清净的，这个一定要懂得。我们这个道场也是如此，是诸佛菩萨来护持，靠我们找信徒来护持，这太吃力了，太累了，宁可不干！和尚要化缘维持道场，我连和尚也不当啦！这个太苦啦！不能干，这要知道。所以要知足常乐，这是真正的快乐；烦恼、忧虑、牵挂都没有了，这才自在。
(36)【种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。】蕅益大师
‘种种恶逆境界，尽情看作真受益之处’，人生有顺境、逆境；对于大多数初学的人来说，逆境未必不好，顺境未必好。会处大众的人，会运用环境的人，顺、逆境界都能成就自己。在逆境里头～～事事都不顺心；特别是人事环境更是不顺（处人难），也就是处处都有冤家债主来为难、障碍你，这是逆境。我们在这种环境，如果自己能够回光返照～～他为什么不去刁难别人，就刁难我呢？这是果报。果必有因，他来找我麻烦，这是我过去生中跟他有过节，现在碰到一块了，怨憎会啊！我要明白这个道理，晓得这个事实，我安心忍受，这个结在这一生当中就解开了。这多自在！同时在这个环境里，修真实的忍辱波罗密，我们在修忍；在这种环境里面修清净心，那个心才叫真清净。这就是佛法里常讲的逆增上缘，帮助我们、成就我们，这是真实受益之处。
‘名利、声色、饮食、衣服、赞誉’，‘赞叹’是美誉；‘供养，种种顺情境界’，顺境实在讲比逆境更可怕，逆境对于一个毅力坚强的人，反而会激发他认真努力，发愤图强，反而成就人。顺境最容易淘汰人，人会痴迷在这个境界里面，大师教我们‘尽情看作毒药毒箭’。顺境这个东西会引诱你，叫你不知不觉的起了贪、嗔、痴、慢，把你无始的烦恼～～三毒～～勾引出来；它真毒，不是假毒。世间人几个觉悟！杀、盗、淫、妄……，佛在经典上给我们说‘十恶是冤家’，它是来害你的；可是世间人都把它看作好朋友，都舍不得离开它，那道业怎么可能成功呢？不但道业不能成就，世间所修的一点善福都被它折弄完了。修福都修不成啦！它是帮助你造罪业，不让你修善福，你说可怕不可怕？所以过去出家人生活非常简陋，原因就怕什么？一个舒适的环境把自己道心给泯灭了，怕这个。现在环境不一样了，如果照从前那种苦行的环境，恐怕这里头一个人都没有，都走光了。这是我们自己一定要警觉到的。
(15)【凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。】道宣律师
这是偈颂的体裁，四句是一首，我们一首一首的来看。
‘凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。’凡夫学道法，真正发心学道，要想道业成就，自己一定要晓得，学道只可以自知，不必给人说。为什么呢？你给别人说，别人未必会相信；不但不相信，他还要来毁谤。毁谤，就造罪业了。为什么会来谤法呢？谤佛、谤法、谤僧造这么重的罪业，是你给他增上缘叫他作的，他将来堕落三途，你也跑不掉啊！阎罗王一审问：‘为什么毁谤三宝？’他说：‘某某人跟我说的。’就把你牵涉进去了，这是真的。所以佛菩萨教化众生，有的时候说，很慈悲；有的时候不说，不说也是慈悲。佛菩萨有能力观机，晓得说出他能不能接受；不能接受就不说。我们凡夫没有观机的能力，那么最好少说，甚至不说，这个就没有错失。
‘谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。’这第二首教我们修学的态度。‘谛观’，是仔细的观察；‘少言说’，是少说话。‘人重德能成’，这样修持，众人自自然然尊重你，自己的道德慢慢就培养成了。‘远众’，‘众’是指都市、繁华、热闹的地方，修道的人要离它远一点。为什么呢？我们道业还不坚固，常常在热闹场合当中，不知不觉就被这繁华的气氛污染了，使自己退失了道心，这就错了。所以古时候初学的修道人，为什么选择在深山，不但远离都市，连乡村都远离，他跟外面社会完全断绝，心容易清净。但在今天这个社会，就不行了。这一个事实释迦牟尼佛很清楚，他老人家在法华经里面就说过了，末法时期劝化众生，实在讲就是指现在这个时代，要以大乘法劝人，不要用小乘法。什么原因呢？大乘能够适应这个时代的潮流，大乘是开放的，小乘是保守的。今天在这个时代劝人保守，没有人乐意听；要说开放，大家点头，这个不错，还蛮有道理。所以今天修行要远离一切繁华，真不容易！纵然住在深山，装个电视，天天看到花花世界，没有法子修行，因为电视广播，世界上每一个角落都摆在你眼前，搞得你心花撩乱，精神不安，这些东西都是妨碍道业的。我们明白这个道理了，晓得在现前这个生活环境当中，我们应该要如何来修学，找一个理想的修行环境。‘远众近静处’，居住的环境要安静。
‘端坐正思惟’，此地这个‘端坐’，我们不要把它看呆了。祖师大德教我们修行，我们以为一天到晚就坐在那里，你要这样看，就死在句下。你看六祖大师在《坛经》里面跟我们讲坐禅，并没有真的叫我们在打坐。什么叫坐呢？‘坐’是取不动的意思。我们人坐著很稳重，不动；心不动叫坐，不是讲身，是讲心；在五欲六尘当中不动心，这个叫坐。什么叫禅呢？禅是不著相。外不著相，叫作禅；内不动心，叫作坐。‘坐禅’是这个意思。假如搞错了，弄一个蒲团在那里打坐，祖师一看，摇头～～你把我的意思全错会了。所以《华严经》的鬻香长者，是专门修禅的。他在什么地方修呢？在市场修。每天哪个地方热闹，就到哪儿去逛。经上讲他在市场坐禅；他不是坐，他在那里逛，他在那里欣赏，他样样都看，那是修行。看是什么呢？样样都清楚，样样都不执著；他不著相，样样都看的明瞭，但他没有起心动念，这叫坐禅。所以诸位要懂得‘端坐’就是外不著相，内不动心。因此你的思想见解当然正确，这叫正思惟。
‘但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。’真正修行人最重要的，是自己观察自己的身心，观察自己起心动念、所作所为。要注意这些与佛的教诲相应不相应：若相应，我们身心在道上；不相应，我们就离开道了，修行是常常在这上用功夫。‘口勿说他短’，少去批评人，少说是非，少说长短，这个很重要。身、口、意三业，口业是最容易犯的。不管有心，或者无意，都是过失，都造成了障碍。这个障碍，有的时候障碍自己的道业，有的时候还障碍大众的修学，那个罪业就更深了。‘结舌少论量’，‘论’是议论；‘量’是度量，就是衡量的意思；用现在的话，就是批评。少发议论，少去批评。‘默然心柔软’，‘默然’是清净的样子，心非常清净；‘柔软’就是慈悲。清净慈悲，是从这儿生出来的，不是造作、勉强可以得来的；这个要自自然然，清净慈悲就流露出来了。
‘无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。’‘无知’，这就是中国古人所讲的大智若愚。这个很难，一个真实无所不知的人，看起来他什么都不知道，这就是功夫，这个就是德行。‘聋盲’是比喻，好像是个聋子、瞎子一样，其实，他什么都明瞭，样样都清楚。‘内智怀实宝’，内里面有真实的智慧，真实的宝藏；佛门讲的三宝～～觉、正、净，那就是真实的宝藏，这自性的性德三宝，这样才能够真正的显露，真正的证得。‘头陀’是苦行，在生活上不求享受，一切随缘，所以日子过得很潇洒、很自在。喜欢‘闲静’，优闲清净，这叫真正的享受。‘对修离懈惰’，在修持方面懈怠、堕落他都能够离开了，可见得他永远是精进不退的。这一节是唐朝时候终南山，我们中国律宗的开山祖师～～道宣律师所说的。
(16)【处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。】翠岩禅师
我们虽然不参禅，有一些禅机对我们也有启示，对念佛也有警惕的作用。像这几句，就是很好的警惕。想一想我们有没有这个毛病？‘处众’，是跟大众相处；‘处独’，是自己一个人在房间里，没有第二个人的时候。底下就是韬光养晦，要懂得这个道理，决定不能炫耀自己，要知道潜藏～～能若不能，智若无智～～这样好；自己的才华不要向外面表露，那是愚痴人作的事情，真正聪明人不会露出来的。下面都是比喻。怎样才能作到韬光养晦呢？‘若哑’，像哑巴不会说话一样；‘若聋’，别人说什么没听见；‘如痴如醉’，像一个糊里糊涂的人。‘埋光埋名’，‘光’就是智慧，表露在外面大智若愚；‘名’就是我们今天所讲的知名度，真正修行人不要这个东西，名要一出去了，麻烦就来了。中国有句俗话说：‘人怕出名，猪怕肥。’猪一肥，人家就要杀它啦！人一出名，那麻烦就来了～～嫉妒、障碍、陷害、毁谤都来了。所以这是我们必须要晓得的。
‘养智养慧’，要培养自己的真实智慧；这个‘智’要靠‘养’才能够得到，不是学，‘学’，得不到的啊！要知书读的再多，听讲再多，这属于知识，不是智慧，我们必须要把它辨别清楚。知识就是儒家所讲的‘记问之学’～～博学多闻，且记得很多，这样仍然‘不足以为人师’。为什么呢？不是自己领悟的，都是别人的东西，不是自己的。智慧是自己的，不是外来的。智慧从哪里来的呢？从定里面来的。因戒得定，因定开慧。‘定’就是清净心，要养啊！这个是修养。心地清净到一定的程度，就豁然开悟了，那个叫作智慧。诸位要知道了这个事实真相，就晓得为什么前面教我们韬光养晦，目的是使我们的心定下来，不被外面环境所动。心在境界里面永远是清净，所以‘随动随静’，在大众相处的时候动啊！一个人独居的时候是静啊！‘忘内忘外’，这个忘是不执著了，内外都不执著，这个心才叫真正的清净。外不著相，内不动心，内外都忘。内外没有了，是什么境界呢？内外是二；内外都没有了，就是一，《华严经》上讲的一真法界，就证得了。《弥陀经》上讲的一心不乱，就得到了。修行只要还有内外，就住在十法界里头，不是一法界里；必须在这个境界，才契入一真法界了。
(35)【深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。】西方确指
这一小段是《西方确指》觉明妙行菩萨所说的，菩萨是念佛已经生到西方极乐世界的人，是我们非常好的榜样。‘持戒’在修行是非常重要的；可是戒要怎样持，这里面讲究就太多了。此地虽然说的简单，但实在给我们很大的启示。因戒得定，因定开慧；持戒是手段，得定是目的。一般所说的定，在念佛法门里面，就是《弥陀经》上讲的一心不乱；净宗经论里面所说的念佛三昧，也是属于定，这是真实的功夫。由此可知，持戒要会持，如果不会持戒，完全著重在形式上、事相上，与清净心了无干涉，那就错了。那一种持戒是修人天福报，是修善而已，所以善跟戒是不相同的，我们学佛首先要把它辨别清楚。
譬如十善业道，里面有身三、口四、意三。身三是不杀生、不偷盗、不邪淫，口四里面有不妄语，正好是五戒里面的四种。可是诸位要晓得，五戒和十善，上述四种（杀、盗、淫、妄）名称虽然相同，意思却不相同，修持的方法不相同，它的果报也不相同；最大的差别是戒能得定，善不能得定。十善的目的，不是在修定，只是在修福，所以果报是人天福报而已。这个戒怎样才能得定呢？菩萨在此地一句话就把我们点醒了，要‘深潜不露’，可见得戒是戒自己，不是戒别人；常常守住清净心，这是持戒，这叫道共戒、定共戒。为什么呢？定里面一定有戒，戒里头不一定有定；道里面一定有戒，戒里头也未必有道。层次往上提升，下面自然都圆满包括在其中了。这是要我们学的，前面一再提示的合光同尘、韬光养晦，与这里的深潜不露都是一个意思，这叫作持戒。
自己有一点小善小行，唯恐别人不知道，要大肆宣扬，今天所谓是要打知名度，这就是下一句～～‘若浮于外，未久必败’，保持不久的。为什么呢？那是虚假的，不是真实的，所以禁不起时间的考验，后来一定会败落，也给世间人耻笑。我们在历史上看到，有许多真正大德大能之人，他在生的时候，一生的际遇不一定顺利，也许遭到许多坎坷、陷害，乃至不幸死亡，这是常常有的；可是过了几十年、几百年，后人历史会给他翻案、表扬，后世人对他景仰尊重。这是什么？他真有德啦！当时被人陷害，后来还会有人来翻案。可是有些人没有实德，靠著权术欺骗帝王，欺骗众生，这只能欺骗一时啊！当时在世也许非常炫耀，可是死了以后，后人会批判他。自己在世时，没有败落，死了以后还是会败落；何况不等到死，败落的人已经不知道有多少！这是教我们一切要学真实，绝不能虚假，虚假是禁不起时间考验的，这个才叫真正持戒。
下面教我们日常生活中修学的态度。‘有口若哑’，‘口’，若不是很需要说的话，绝对不说，口就没有过失了。‘有耳若聋’，不是正法，决定不听。‘绝群离俗’，这在现在这个社会上很不容易做到的。所以现在人修行若是成就，实在是远超过古人。现在人怎样离开群众呢？在群众里面离开群众，这是上层的功夫，也就是我身跟大众在一起，心跟大众完全不一样，心地清净无染，这就是‘绝群离俗’。现在要用这个功夫，完全是大乘菩萨的境界。‘其道乃崇’，‘崇’是崇高；道就高了。要向这个标准去追求，要努力向上。
(43)【从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日。今生不敢复作度人妄想。】彭二林
彭二林就是彭际清居士。他是清朝乾隆时间人，贵族出身，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当于现在的国防部长。虽然出身在贵族，但没有作官，他学佛，在佛法上很有成就，《无量寿经起信论》是他作的，他念佛求生净土，在《往生传》上有他往生西方极乐世界的记载。
这一段话实在讲就是‘老实念佛’的注解。什么叫老实？‘斋公斋婆’就是老实了，这真正老实。‘遁世’就是隐居，古时候许多有德行、有才干的人，没有出来做事，好像对社会也没有什么贡献，但是历史上会给他立传。
我最初读二十五史，是在二十多岁的时候。二十五史里有隐轶传，那个时候读这些东西，心里非常感慨，也很迷惑～～这些人虽然有道德、有学问，对社会国家没什么贡献，他有什么资格立传？想不通啊！以后学了佛才恍然大悟，原来他们对社会、国家贡献特大。什么贡献呢？就是现身说法，与人无争，于事无求。如果这个世间每一个人都不争不求，天下就太平了嘛！台湾在早年社会上选举好人好事；那个时候我在台中跟李老师求学，有一天老师兴致来了，在黑板上写了‘好人好事’，在‘好’事上他圈一圈～～好人好（音号）事；这社会上好（音号）事的人多了，就动乱不安啦！所以隐轶传里好人不好（音号）事，他不是没有能力跟人争，他有能力，但不争；没有能力，叫‘与人无争’，那没有意思。真有能力跟你争，不争；有能力求，不求，那才真正叫做不争不求，那是德，是实德。所以历史上给他们立传，很有道理。
‘今生不敢复作度人妄想’，末后一句，我们要知道他真正的用意。彭二林居士度了不少人，在世的时候讲经说法，著书立说，度人很多啊！怎么说‘不敢复作度人妄想’呢？诸位把《金刚经》多念几遍就明瞭了，虽然度一切众生，实无众生得度者；他心里头从来没有说是我度了多少众生，他心地清净，一尘不染，作而无作，无作而作，这就对了。如果说是我有能力度众生，那些众生都被我度了，这个人心就不清净了，贡高、傲慢习气就起来了，那就错了。所以一定要学菩萨，作而无作，无作而作；尽心尽力去作，心里头不留一点痕迹，干干净净。净宗只准心里头留一句佛号，除这一句佛号之外，一切放下，什么都不留，这就对了。
(67)【当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。】袁宏道
这是袁宏道讲的，《净土圣贤录》、《居士传》里头有他的传记。他是念佛生到西方极乐世界，生在边地～～《无量寿经》上讲的边地疑城。虽然生在这个地方，但他觉悟得很快，没有等到五百岁，很快就觉悟了，所以他也有入品之功。
‘当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。’这几句话特别适合于当前的时代。前面曾经跟诸位报告过，善知识难遇，我们亲近谁好呢？哪个是好老师呢？我在讲席里面跟大家介绍的是阿弥陀佛。同修没有归依的，就归依阿弥陀佛，佛是我们的老师，做阿弥陀佛的弟子，决定没有错啊！你们将来出去了，别人问：‘你归依哪一个的？’‘我归依阿弥陀佛的。’这就对了，这个要牢牢的记住。家里面供阿弥陀佛的像，如果有佛堂，布置一个佛堂；没有佛堂，也可以请一尊阿弥陀佛的像供养，这是我们的老师。常常想著老师，念著老师～～念老师的修行、念老师的功德、念老师的慈悲、念老师度众生的悲愿，这叫念老师啊！所以通常我们讲执持名号，这个名号里面把老师的无量智慧、德能统统包括在其中。一称名号，阿弥陀佛的德能完全在我们心中显现出来，这叫真念佛啦！这个念佛就有意义了。
古圣先王所有一切的制度仪规都是教化众生的，真的都是教学。诸位读《礼记》，仔细去研究祭礼，五礼里面最重要的是祭礼，祭礼是祭祖先，不是祖先不祭。你看《论语》里面孔老夫子说：‘非其鬼而祭之，谄也。’这个鬼就是指祖先；‘鬼’的意思是归，表示他已经归去了，所以是祭祖先。至于祭天地、山川，那是天子、诸侯的事情，不是我们平民百姓的事情；平民百姓只祭祖先。祭祖先的时候，一定要阐明祖先在世时的德行、教诲，要教我们后人常常纪念，依教奉行，所以‘祭祀’是属于教育。可是仪式流传到后代，只有把形式流下来，真实的内容很少人去宣扬了，更谈不上发扬光大，因此，祭祀被人看成为迷信；这也不能错怪人家，祭祀如果没有真实的内容，那怎么不是迷信呢！确实是迷信。佛门里面祭鬼神的仪规很多，古来大德所作的仪规，里面都有非常精彩的开示，都用文言文写的；现在照这个去念，念了也没人懂。人都不懂了，鬼神怎么会懂？所以仪规是要的，里面的开示要用现代白话文来讲，冥阳二利；参与祭祀的人听到开示、教训，这是上了一堂课啊！我们人得利益，鬼神就得利益。所以说许多经忏、佛事里面的开示，一定要用我们现代的白话文来说；古人的开示，是举一个例子而已，不是为我们现代人作的。我们观察了现前弊病之所在，自己可以采用适当的开导，不必要照著古人的文去念。我们明白这个意思，祭祖先、祭鬼神、祭天地，那就是最好的教育，而且我相信不会有人说这是迷信，人人都会非常欢喜。因为得到真实的受用，祭祀才能够普遍的发扬光大，这是教学里头很重要的一环。至于用‘祭祀’，常会令人想到迷信，所以现在用新名词叫‘纪念’。譬如说清明了，举办‘纪念祖先大会’，大家就来了；我们纪念祖先，不要叫祭祖，人家会说是迷信。在大会里报告我们祖宗在世的德行，留给我们后世的这些教训，并加以讲解、宣扬，这就很有意义了。所以名称也要随著时代改变，所谓‘名不正则言不顺’，这要作正名的工作。譬如‘佛教’，大家一听到，便认为迷信宗教，所以现在我们用‘佛陀教育’，大家看到这个名词挺新鲜的，便觉得这个不迷信，这样很容易让大家接受。
‘当屏人独处’，‘屏’是屏绝；这个意思是修道人在初学时，环境对我们身心的影响很大，一定要找一个清净的处所，取一个清净的环境独处。‘自办道业’，这是自己用功办道的一个场所。‘以设像为师，经论为侣’，‘经论’就是我们最好的伴侣。采取经论一定要与自己修学的法门相应，我们的目的是求生西方极乐世界，在一切经里面，如果对于往生没有帮助的，就不采取，这一点非常重要。善导大师所讲的叫往生经，凡是讲西方极乐世界的，就称为往生经论。假使我们对于其他的经典还有很浓厚的兴趣，怎么办呢？那就只好等来生来世再往生了，没法子啦！如果想这一生去的话，说老实话，不管喜欢什么经论，暂时都要放下，不要耽误时间，不要去打闲岔，这一点很重要。如果那些东西喜欢得很，都舍不得放下！还是要告诉你，暂时都放下。什么时候再提起来呢？到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，想学什么都没问题啊！我们到西方世界再学。这个主意好，诸位可以多想想，不会错，不会耽误你。
延伸阅读： 五、忍辱精进●一心向道
以上资料来自：
《晚晴集讲记》，弘一律师集，净空法师讲，出版者：财团法人佛陀教育基金会，赠送处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor，Malaysia),2001年版本
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《晚晴集讲记》一书，完全不含个人意见。
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