27 August 2024

六、福慧始闻●老实念佛

(69)【问:人不信净土,恐只是本来福薄?答:此言甚是!】莲池大师

这是有一个人问莲池大师。‘问:人不信净土’,有个人不相信净土。‘恐只是本来福薄?’恐怕只是因为他本来福就很薄。有一个人提出这么一个问题问莲池大师。莲池大师答覆说:‘此言甚是!’你讲得很好,确实是这样的,真的是福薄。我们同修念《无量寿经》,这个问题自然就明白了。所以一个人听到净土法门,能够相信的,那都是过去生中无量劫所培植的善根、福德。《弥陀经》上说,不可以少善根、福德、因缘,得生彼国;可见得即使下下品往生的,一生造作罪业临终忏悔往生的,都是大福德、大因缘,绝不是偶然。

 
(50)【若善男子,善女人,闻说净土法门,心生悲喜,身毛为竖,如拔出者,当知此人,此过去宿命已作佛道来也。】依迦才净土论引无量清净平等觉经文

这段和夏老居士的会集本意思是一样的。现在我们所看到的是‘若有众生,得闻佛声’,就是听到阿弥陀佛名号的音声。‘慈心清净,踊跃欢喜,衣毛为起,或泪出者,皆由前世曾作佛道,故非凡人。’夏老居士会集的本子意思就很圆满,也非常的清晰。这一个法门,佛在《弥陀经》上给我们说得很好~~不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。由此可知,这个法门无论是用哪种方式入门的,或是一听到就生欢喜心,或是经过许多挫折之后,才信受奉行……,每一个人的因缘都不相同。但是总而言之,那都是善根、福德、因缘的成熟,绝不是偶然的,这是我们要深深相信的,要知佛没有妄语,佛没有诳语,说话从来也不夸张,也不会过分,我们要深信不疑。

弘一大师节录这一句,不但是自己庆幸自己,在这一生当中善根、因缘成熟了;同时也能够叫我们生欢喜心,知道我们过去生中,确确实实有深厚的善根,而在这一生当中遇到这样殊胜的因缘,当然现前必定得到诸佛如来冥冥中的加持。我们对这个法门能生欢喜心,能精进不退,这个不是偶然的,所以要特别珍惜稀有难得的因缘。

 
(92)【今见好心出家在家四众,多是好高骛远,不肯认真专修净业;总由宿世善根浅薄,今生未遇通人。】印光大师

这是大师痛切感慨之言,他看到四众(出家的男、女众,在家男、女众),初入佛门都是发好心出家,好心学佛;可是,发心的时候是好,但很难保持。佛门有一句俗话说‘学佛一年,佛在眼前’,初学佛的人非常恭敬,非常认真,实在是难得。学佛二年呢?佛在西天。这时间久了,故态复萌,也不把佛当作一回事了。学佛三年?佛化云烟。没了,变成老油条了。这是我们佛门一句老话,也是常见的一个现象。假如他能够保持初心,古人讲‘成佛有余’,奈何初心保持不住,随著时间就变质了,随著环境就动摇了。‘不肯认真专修净业’,这一句话说得是尤其深刻,值得我们时时刻刻警惕。要究其根本的原因,那就是‘总由宿世善根浅薄’。什么叫‘善根’?世间善根,佛说有三种,无贪、无嗔、无痴,叫三善根;这世间的三善根翻过来,贪、嗔、痴叫三毒。世间善根少,贪、嗔、痴三毒烦恼常常起作用。如果三毒不起作用,怎么可能好高骛远呢?好高骛远就是贪、嗔、痴在作祟。出世间的善根就是精进,只有一条。这个好高骛远的人就是懈怠、懒惰,岂不是宿世善根浅薄?佛法的善根、世法的善根都浅薄。‘今生未遇通人’,这一生机缘不好,没有遇到一个真正善知识来指导,这是缘。师生是缘,缘可遇不可求。到哪里去找一个好老师教导我们呢?所以在今日,末法时期找不到真正善知识,我们唯一的一个办法就是求佛。

在台中求学的时候,我跟同学们讲过,李老师是很了不起的人,用这一段经文来观察他老人家,他老人家的善根深厚。世法里面,他没有贪、嗔、痴;佛法里面,他精进不懈。自己非常谦虚;他教我们,把我们看作同学伴侣,不以为自己是老师,他劝导我们以印光法师为师;那印光法师又不在了,但文钞在,每一天读文钞,依照他老人家的教训去作,这就是他的学生。李老师是印光法师的学生,他教我们也以印光大师为老师。谦虚啊!所以不敢以师心自居,这值得我们尊敬的。

这个地方的‘通人’是通达,对于事实真相真正通达明了;真正通达明了的人,没有不念佛求生净土的。在中国历史上,无论是禅宗、教下的大德,早年没有通达,广学多闻,到晚年通达了,统统都放下了,一心念佛。像我刚才讲的钟景德老居士,晚年一切放下,一心念佛。这个对啊!这才叫真正通人。能够遇到这样的善知识,这是善缘;用现在的话来讲,机会好,给你碰上了;没有机会的话,找也找不到。机会遇到了,不能错过,要抓得牢牢的,才有成就。


(70)【余下劣凡夫,安分守愚,平生所务,惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣!倘有问者?必以此答。】莲池大师

‘余’是莲池大师自称。莲池大师的道德、文章、修持,近五百年中,实实在在是第一人,没有能跟他相比的。你看他老人家的态度~~虚怀若谷,没有一丝毫自满,没有一丝毫夸张,没有一丝毫自大。我们尊称他了不起,大善知识;他自己说,我是‘下劣凡夫’啊!他有个什么长处呢?‘安分守愚’,这就是他的特长。我们能不能做得到呢?人不要学聪明,学聪明就坏啦!人应当要学愚。我在台中跟李老师的时候,李老师就教我学愚。他说他一生学愚,没有学成功,学得不像;他勉励我,要学愚~~愚不可及。莲池大师是愚不可及,我们一般人比不上他。愚,怎么样呢?老实啦!老实人哪有不成就的呢?‘平生所务’,‘务’就是作务,他平生所作的、所修的‘惟是南无阿弥陀佛六字’。他一天到晚,不作别的,就是念佛,一心念佛,一天十万声佛号,十万声佛号是记数的。他老人家也不念经,也不念咒,就是一天十万声佛号。‘今老矣’,现在年岁大了,寿命将要尽了,功夫格外要加紧。所以有人向他请教,不管提出什么问题,他的回答都是‘阿弥陀佛’。这个对啊!这才重要。印光大师到晚年的时候,专心念佛,有不少人向他请教,给他写信;他老人家写了一封信,叫‘一函遍覆’;他把那封信印了很多,凡是有人写信给他,他就回寄一封,老人家晚年是这个作法。我现在也学老人家了,我快到七十岁了,人生七十古来稀,要办自己的后事啦!要加紧啦!所以大众给我写信的时候,我比他们还简单,我刻了一个图章~~‘老实念佛’,盖一个,寄回去就好了。今年我还如此,到明年我就想,信封我都不拆,来了信,在信封上盖个‘老实念佛’,原信封退回去。省事啊!这是真的,不是假的。所以这个确确实实给我们非常好的警惕,祖师的风范应当学习。说实在话,凡是问我的问题,总而言之一句话,都是妄想、分别、执著;真正老实用功的人,不会有一个问题啊!换句话说,提出问题来问的,都是不老实的人。

 
(71)【当生大欢喜,切勿怀忧恼,万缘俱放下,但一心念佛。往生极乐国,上品莲华生,见佛悟无生,还来度一切。】莲池大师

七十一和七十二条,这两首偈我们可以把它看成回向偈。‘当生大欢喜’,这个欢喜心从那里生的呢?听到阿弥陀佛的名而生的;听到西方极乐世界,我们这一生当中能去,这是真正大欢喜!‘切勿怀忧恼’,忧恼是什么呢?怕去不成。不可以有这个念头,这一生当中决定得生。怎么知道自己决定得生呢?《弥陀经》跟《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白,我们只要相信,只要发愿老实念佛,没有一个不生的。善导大师讲‘万修万人去’。只要真修,真正肯修没有一个不往生的。‘万缘俱放下,但一心念佛’,这就是信愿持名,老实念佛的样子。从今而后,一切妄想、分别、执著、忧虑、牵挂统统放下,心里面只有一句阿弥陀佛,念念当中随时希望往生,这是老实念佛的样子,老实念佛的态度。‘往生极乐国,上品莲华生’,《无量寿经》上辈往生那一段细细去念;《观无量寿佛经》上品上生章尤其重要。录音带要多听,听一遍、两遍没用处,印象太浅薄了,至少要听个一百遍、两百遍、三百遍,真的你就不一样了。今天大家说功夫不得力,常常有退转,什么原因呢?不是别的,就是功夫不够。诸位要晓得,就以经教来作例子,过去历史上古来的大德,学一部经都要学几十遍,不是一遍就算数啦!像终南山的道宣律师,他是专学戒律,而且是专修《四分律》;这四分律藏,台湾这些年来有单行本流通,我们看看那个分量,从前线装书是二十册,现在精装,这么厚的四本。道宣律师听别人讲四分律藏,就听了二十一遍;哪里有大德讲,他都去听。从前听经苦啊!这诸位能想像得到,没有交通工具啊!听说某一省、某个道场、某个法师在讲四分律藏,他就到那里去,都是靠步行。这样的精神我们现在人没有了;我们这里讲经,现在人想开车到这里来要半个钟点,太远了,算了,不去啦!怎么能有成就呢?再说,这个经我已经听过了,还要再听吗?听过一遍,他就不想听第二遍了;听两遍的,还会听第三遍吗?古来大德听经都是几十遍,人家这功夫深,所以他有成就。

我在台中的时候,李老师讲经,有的时候在台中讲,有的时候在雾峰讲,在其他地方讲同样的经,我们都是重复的去听,遍遍不相同。老师办慈光佛学讲座,编的佛学十四讲表,我听了十一遍,每一学期他都要讲,我都听;以后离开台中了,才没有再去。如果我不讲经,他每讲一遍,我都要去听,这叫学习。《论语》上说:‘学而时习之,不亦说乎?’这才有法喜啊!一、两遍没有用处,得不到法喜,没有领会之处,所以一定要多听、常听。上品上生章非常重要,假如没有时间听全部的《观无量寿经》,你就听这一章。念佛要求上品往生,千万不要说,我下品下生就可以,这个志气未免太劣啦!上品上生生不了,还有中品;假如下品下生去不了,就完了!这一生不就错过了吗?所以一定要把品位拉高,达不到中品,下品确实还有分;千万不能定得太低,太低就没有把握。

‘见佛悟无生,还来度一切’,见到阿弥陀佛,就明心见性了;禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性,就是悟无生。这个‘悟无生’在佛学里有一个术语,叫证得无生法忍。见到阿弥陀佛,就证得无生法忍了。证得无生法忍,就有能力度众生了,哪里有缘,就到哪个地方去度。现在我们有能力到外面去帮助别人,自己受很多的辛苦,劳碌奔波;如果从西方世界打个转回来的话,那就神通自在了,就没有这个苦事了。像《观世音普门品》里面所说的三十二应~~应以什么身得度,就现什么身,他有那样的智慧,神通自在的德用,所以‘还来度一切’。有慈悲大愿的人,悲悯一切众生,应当赶紧求生西方极乐世界,到那里去求智慧、学本事,再回来才真正能帮助众生;否则的话,那个悲愿是空的啊!自己都度不了,那能帮助别人呢!

 
(79)【念阿弥陀佛,正觉圆满之名;观极乐世界,清净庄严之相;如此滞著,只怕未能切实;果能切实,则世间种种幻化妄缘,自当远离。】悟开禅师

‘念阿弥陀佛,正觉圆满之名;观极乐世界,清净庄严之相’,这两句是说净宗修行的楷模。弥陀名号不仅是西方教主圆满的名字,实在是十方一切诸佛如来的通号。名号是梵语,它的含义是无量觉。‘阿’翻成中文是无;‘弥陀’翻成量;‘佛’是觉。诸位就知道了,那一尊佛不是无量觉呢!所以念这一句名号,所有一切诸佛统统念到了,所以阿弥陀佛名号是正觉圆满之名。西方极乐世界,是弥陀教主大慈大悲方便建立,接引成就一切有缘的众生。‘有缘’就是说:我们的善根、福德统统都成熟了,对于弥陀名号能信、能愿、能持,这就是因缘成熟。这个世界清净庄严之相,我们要常常念在心中。‘如此滞著,只怕未能切实’。这个法门跟禅宗、性宗修学的方法完全不一样。禅宗和性宗是要离相,决定不能有一丝毫执著,所以这些法门,不著相是真难;净宗法门教我们执持名号,换一句话说,就是要执著,这个执著对我们来讲不难,很容易。咱们那一个人不执著呢?只是把执著的对象换一换,把我们往常所执著的对象放下,专门用来执著阿弥陀佛。所以说这个执著就怕你不真切,要真切的执著那就好啦!真切的执著名号,世间所有一切自然都放下了。‘果能切实,则世间种种幻化妄缘,自当远离’,世间种种都不是实在的,都如幻化,你可以把它放下、舍离了。这一段里头前面两句非常重要,显示法门无比的殊胜。


(80)【随忙随闲,不离弥陀名号。顺境逆境,不忘往生西方。】印光大师

这是真正说明念佛不间断;无论在什么环境,工作繁忙也好、优闲也好,佛号不要间断。初学的人在需要用思考的时候,就把佛号放下,好好的工作;工作做完之后,佛号就提起来,这就对了。假如这个工作不需要思考,是一种机械式的,都做得很娴熟了,那么一面工作,一面念佛,那就是工作跟佛号一起来做,这是不妨碍的。‘顺境’,是称心如意;‘逆境’,是事事都不如意,这是指两种不同的环境。念佛人无论在什么环境,时时刻刻不忘往生西方,这个愿就切了。假如我们对这个世间还有留恋,这个愿就不真实。往生西方的条件是信、愿、行;行,就是念佛;信,决定不怀疑。所以说不怀疑、不夹杂,佛号不间断,这就决定得生。

 
(82)【业障重、贪嗔盛、体弱、心怯,但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。】印光大师

‘业障重、贪嗔盛’,嗔恚心重,常常容易起现行,容易发作。起现行,就是发作。‘体弱’,身体衰弱。‘心怯’,胆虚,就是胆小。心里面常常畏惧、恐惧。这什么原因呢?心里头有毒啊!贪、嗔、痴三毒特别重,心理就影响生理,一定是这个现象。所以所有一切病的病根就是贪、嗔、痴,这是我们一定要知道的。‘但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈’,这一句佛号功夫得力了,确确实实能把无始劫来的贪、嗔习气拔除。所以念佛能治病,这个才叫根本治疗,究竟彻底的治疗。因此,这一句佛号要认真念,要努力的去念。

 
(88)【一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!不学他法,又有何憾?】印光大师

这一段很重要,‘一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!’还有多余的啊!‘不学他法,又有何憾?’其他的法门纵然统统没有学,有什么遗憾?没有啊!这话是真的。《楞严经》上大势至菩萨把这个事实,给我们讲得清清楚楚、明明白白。菩萨在圆通章里面,一开端就说‘我与五十二同伦’;这一句话是什么意思呢?大乘菩萨位次五十个,从十信、十住、十行、十回向、十地,五十个;再往上加等觉,五十一;妙觉成佛,五十二。大势至菩萨说,他与这五十二个位次志同道合的人从初发心,一直到成佛,用什么方法成就呢?一句佛号~~‘都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开。’这一句佛号,圆满成佛啦!这方法简单容易,是世间一等聪明人一定采取。聪明人不会找自己的麻烦,聪明人不会绕圈子,不会拐弯抹角,一直就到达,这是最有智慧、最聪明的人。所以世尊介绍这个法门,也是要找智慧第一的人跟他说。像《弥陀经》上,找舍利弗说,他不找别人说;唯独智慧第一,听了马上就接受,就依照这个法门来修学。这是劝勉我们死心塌地一门深入;对于修学其他法门的人,我们见到恭敬、赞叹,这就对了。他要说我们是无知无识,是下根劣智,我们统统承认~~我们样样都不如他们,他们可以学那个高等的佛法,我呢……只配念阿弥陀佛。这就没有争执了,不要跟他争;他不明瞭,我们清楚啊!

延伸阅读: 七、净业警策

以上资料来自:
《晚晴集讲记》,弘一律师集,净空法师讲,出版者:财团法人佛陀教育基金会,赠送处:加影净宗学会(96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor,Malaysia),2001年版本
***  备注:
以上的内容每一字一句皆来自《晚晴集讲记》一书,完全不含个人意见。

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