净空老法师讲述
香港佛陀教育协会恭敬整理
恭录自《二O一四净土大经科注》第三O六至三一五集
「今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也」。前面念老所说，修行人在今日而言占大多数，几乎是百分之九十以上，对於如何修行、修行所依据的理论、修行的心态、修行的方法、修行的效果都含糊笼统，没有清晰的概念。其中原因相信有不少人都能理解，就是修行没有依靠。佛法广大无边际，法门无量，经典中常说八万四千法门，你是依哪一门？有人明瞭，不止依一门，他可以同时依好多门，天台、贤首、三论、法相乃至於禅、密、净土。中国大分十个宗，各个宗之中还有派别，愈分愈细。
即使是净土宗也不例外，中国的净土宗是一个宗派，传到日本变成十多个宗派。每个派别依据的经典、修学的方法都不完全相同，而且都有依据。甚至於还有一个派别只依《无量寿经》四十八愿第十八愿，称本愿宗。都是唐朝时候从中国传过去的，日本当时的留学生很多，那是中国佛教黄金时代，十个宗派都有高人，祖师大德。这些日本、韩国、越南的留学生到中国很用功，学到真东西，回去之后又建立许多宗派，一千多年来有成就。可是，现在大多数有名无实，原因何在？只会读经，不求解义，烦恼习气未能断了，所以走偏、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真如李老师所说，一万个念佛人，真正能往生的三、五人。这是六十年前说的，现在隔了半个世纪，应该是一万名念佛人，能往生的一、二人而已。只怕再过六十年之后，一万名念佛人往生的可能一个都没有，需要二万、三万才可能有一、二人。这是大问题，不是小事。念佛真正能往生，才叫究竟圆满。
如何才能符合往生的条件？本经说得很好，「发菩提心，一向专念」，就能往生。本愿念佛只注重一向专念，疏忽了发菩提心。经典中说得很清楚，何为菩提心？《观经》中说，第一，至诚心，真诚到极处。换言之，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心与它不相应。真心从三方面说，第一从体上讲，就是真诚心；第二从相上说，就是深心；第三从作用上说，就是回向发愿心。《起信论》中说的大悲心，换言之，大慈大悲救护一切苦难众生，这是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是深信心，对於西方有极乐世界、有阿弥陀佛深信不疑，没有丝毫怀疑；还要有求生净土的心，此心要深。统统都是从真实心中作，不是用妄心。这一句是概述，全说到了，我们真正要往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，从现在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。
中国儒家学术的代表就是四书，四书是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这部典籍宋朝朱夫子把它合在一起，称为四书，是儒家的概论，儒学概论。儒学的概要可以代表全部儒家学术，《大学》说方法，《中庸》说理论，依照此方法、理论去修行，修是修正，行是行为，起心动念、言语造作叫做行。我们的起心动念、言语造作错了，错在与自性相违背，把它修正过来，让它回归自性就对了。自性是什么？《大学》开篇所言「明德」，明德失掉了，现在再找回来，所以上面再加个「明」字，「明明德」。明德是名词，上面的明是动词。明德一切众生都有，是平等的，不但人有，有情的众生都有。何为有情？我们今天讲动物，有生命的统统有。无情的众生也有，何为无情？植物、矿物。矿物，大是山川，小是尘沙，统统有，而且自性是一个。
惠能大师开悟时说「何期自性」，自性就是本性、明德，「能生万法」，万法是指全宇宙。整个宇宙的全体是从哪来的？自性变现出来的。自性就是真心，自性就是明德，明德变现，真心变现。所以我们要用真心，不能用妄心，妄心是假的，妄心有生有灭，真心不生不灭。惠能大师用五句话描绘真心，一切众生的本体，一切众生都是从这里生的：第一句「本自清净」；第二句「本不生灭」；第三句「本自具足」；第四句「本无动摇」，它没动过，自性本定；末后一句「能生万法」，十法界依正庄严是它生的，是它变现的。大乘佛法说，十法界是心现识变，又说，无量无边不可思议的诸佛刹土，无量无边统统都是自性变现的，离开自性无有一法可得。
这是事实真相。说明遍法界虚空界一切诸佛刹土，无量无边的诸法，跟我是一体的关系。道家说，「天地与我同根，万物与我一体」，也是说此事。一切法从自性生，一切法最终还融归自性，完全回归到自性，成无上的佛果，成佛才究竟。菩萨是向着此目标前进，尚未达到。法身菩萨则达到了，尚未达到全体，如同初三、初四晚上有月光，不圆满，是真实不虚的，一定要到十五才圆满，圆满是佛，不圆满是法身菩萨。没有见到真正月光，见到相似的，叫权教菩萨。晚上我们看到池塘里面的月光，不是真月，而是假月，无论你看到是一半或是圆满，都叫相似，在佛家称权教菩萨。至於声闻、缘觉，刚刚接触到，刚才接触到，才碰到边缘。
所以大乘教头一堂课，就是教我们认识何为真、何为假。前面所说的知有、知无，大乘教中这是最重要，知有，有是假有不是真有，无也不是真的无，有无都是自己迷失了自性，迷失了真心所产生的幻觉。这幻觉不能说它有，也不能说它无，真正了解了，为什么？都不可以执着，执着就错了，不执着就对了。所以现相别执着它有，不现相不能执着它无，心要清净。心本来是清净的，清净是没有染污，知道真心中没有生灭现象，亦即没有前念灭后念生，这是阿赖耶的现象，是妄心不是真心。空、有都不能执着。所以万法是一体。说佛，执着有个佛错了；说众生，执着有个众生也错了。一切法都不能执着，你就会觉悟，会得三昧，会开悟。有分别，有执着，三昧跟开悟做不到，你永远是六道轮回中的众生。
轮回苦不堪言，不要说六道，我们现前得人身，是六道里的人道，你快乐吗？你幸福吗？你心安吗？你事实真相明白了吗？全都没有。那是苦难众生。我们在这一生之中只有两个字，一个苦，一个难，这是真的。你说幸福、美满，那是幻相、假相。今天世界，确确实实贵而不安，富而不乐。不安，恶业，有恐惧；不乐，苦。这是我们现前感受到的现实的状况。佛教给我们，有是假有，不可得；空是真空，也不可得。真空遍一切处、遍一切时，它没有物质现象，也没有起心动念。佛告诉我们，目前只是两种状况，一种是觉，一种是迷。觉只有佛陀，跟觉很接近的是法身菩萨，权教以下都不觉，不觉有浅深差别不同而已。没有这些概念，而且还要相当深度，为什么？你在日常生活当中，一切处、一切时未曾失去觉照才管用。
念佛人也不例外，从早到晚二十四小时，念念心中有阿弥陀佛是觉！阿弥陀佛忘掉就迷失掉了。要赶快找回来，佛号继续不断。为何会断？习气、烦恼。习气烦恼不是一生一世的，过去无始，未来无终，生生世世养成习惯了。此习惯就是杂念，胡思乱想，不该想的有，该想的也有，总而言之，不该想的占多数，该想的少分。一天二十四小时，如果能有一小时想你该想的，就会有大成就，其他的二十三个小时是妄想，这起作用。至於诸佛如来，完全是正觉，没有一个妄想。法身菩萨可能还有几个无始无明的习气没断，法身菩萨有四十一个等级，这就是他烦恼习气轻重不相同，地位愈高愈轻，地位愈下烦恼习气愈重，但是他们除了习气之外，其他的真放下了。所以，他不住十法界，住一真法界。在极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界，密宗的密严净土也是法身菩萨所修行的处所，名称不相同，实际上无二无别。这些原理原则我们要有深深的认识，有深信就有深刻的认知。菩提心中说的深心，前面是觉，觉要管用要深心，深信心，要深觉不是浅觉。
再下面大慈大悲，那是度众生的心。帮助十法界诸佛刹土之中，许许多多迷惑颠倒、尚未觉悟的六道众生、十法界众生，帮助他们离苦得乐，所有一切佛法就是为这个。无量无边的法门都是帮助众生破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，乐就现前。所以佛陀教育宗旨、目标是什么？是离苦得乐。儒家圣贤教育目的是什么？跟佛说的相同，《论语》首句就说明，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，他离苦得乐，跟佛法所说的完全相同。大悲心帮助众生离苦，慈心帮助众生得乐，大慈大悲，圣贤教育跟佛菩萨教育完全相同。这个教育我们要不要？当你知道了，就真想要。你不知道，知道得不清楚，还有疑惑，深心生不起来；真正搞清楚、搞明白，深心生起来了。
释迦牟尼佛的教学有层次，他分五个阶级（等级），最初阿含十二年，是小学扎根教育；然后再提升，八年讲方等，方等好比是中学，依照前面阿含的基础向上提升，上面跟大学相接；般若是大学，讲了二十二年。佛法是般若，翻成中国文字是智慧。佛法是最高的智慧，怎么会是迷信？说迷信不就搞错了吗？今天学术界认为佛法是迷信，所以许许多多人产生误会，把这门教育疏忽了。我在年轻时亦如是，二十六岁以前以为宗教都是迷信，还好没有把儒家列入宗教，所以儒书还读了一点，其他宗教典籍从来未曾看过、听过，也不想接触。是方东美先生救了我，这是缘分成熟，我跟他学哲学，他把佛教介绍给我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学，得要跟哲学家接近，他是最伟大的哲学家；「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是这样入佛门的。
入佛门很难得，接触到的老师是章嘉大师。老师教我，你要学佛首先要认识释迦牟尼佛，否则你会走很多弯路，甚至于走上邪路，教我读《释迦谱》、《释迦方志》，即释迦牟尼佛的传记。我们读后才知道，释迦牟尼佛是一位教育家，一生修学，学什么？真的是学最高的哲学，现在说不但是最高的哲学，还是最高的科学。科学、哲学达到登峰造极就是佛学，妙极了。其目标是在见性，明心见性。它不是知识，而是智慧。智慧是自性本有，不是从外来的。知识向外求，智慧向内求，不能向外求，向外求不到，一定向内求。可是今天这种言论一般人不能理解，他不会赞成，他反对你。那要找真正有缘人，佛法说再来人，过去生中无量劫来，累积修学的智慧功德，此生又来人间又遇到佛法。因为这样的人他能信，他不怀疑，他真干，真成就。
根性最为厉害无比的，是相信净土宗，这是一门大智慧，许许多多三贤、大菩萨都不如，他们还要搞无量劫，善根深厚的人一生圆满，一生就成佛了。几个人相信净宗？我在这一生当中所看到的不超过十个人，他真干，真正依教奉行，信愿持名求生净土。不是真实智慧、不是大智慧做不到，为什么？他真有菩提心，他生活用真心，工作用真心，待人接物用真心。何为真心？真诚心。何为真诚心？《大学》中有一句话解释诚的意思。不自欺。回头想想，我们自己常常骗自己，自己说了不算数。我要信愿持名求生净土，信之中有怀疑，不能完全相信，愿里面舍不得离开娑婆世界，还贪恋身体，或者还希望学更多法门，这都是欺骗自己，这是不老实、不诚实。
海贤老和尚就是一句佛号，一生没有看过一本书，不认识字，没有读过一部经；没有听过一次讲演，就是一句阿弥陀佛老老实实念到底。工作也念佛，他的工作是种田、种地，这是用劳力，不是劳心的，所以不碍念佛。他是我们念佛人最好的榜样，一句佛号念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。理一心不乱就是法身菩萨，所以他往生极乐世界生实报庄严土，他不在方便、同居土。一生真的是大慈大悲，看到别人有苦难了，主动去帮助。他种地，所以有很多粮食，种很多水果树、蔬菜，大量送给这些需要的人，救度在饥饿边缘的人，当地人称他为大善人。那是菩萨行，六度之中的布施、忍辱、禅定、精进，九十多年的耕种是修禅定。他没有想到另外找个比较轻松的事业来做，到临走那天的白天还干了一天，在菜园之中整地、浇水、拔草，干到天黑，晚上就往生了。真正是一日不作一日不食，做如此好的榜样给我们看。临走这天晚上他在自己卧房中念佛，第二天早晨人家推门进来，已经走了。这是我们的好榜样。
我们应当把菩提心落实在生活中，亦即用真心不用妄心。现在社会，人家都欺骗我们，对人都是虚妄的，我用真心岂不吃亏？眼前是吃亏，过些年就不吃亏了。为什么？再过些年，你到极乐世界去了。他们又搞六道轮回去了，搞六道轮回，肯定是三恶道的机会多，三善道的机会少。因此，用真心的人便宜可占大了，这不能不搞清楚。所以现前纵然是人家毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我，统统是好事。何为好事？对自己而言，我没有把这些事放在心上，没有受到环境干扰。这是忍辱波罗蜜，成就你的忍辱波罗蜜。没有这些人来惹麻烦，如何知道你能忍辱，你忍辱到底到了什么阶段。
文化大革命的时候，虚云老和尚一百多岁，被一班人打得很重，把他装在袋子里拳打脚踢，要把他打死，结果肋骨断了好多根。还好他没死，被人救活，后来知道肋骨断了好多根，没有开刀，用中药恢复了。老和尚没有怨恨，修忍辱波罗蜜，对他自己而言是忍辱程度提升了。这不是凡夫能忍的，也不是天人能忍的，是佛菩萨、忍辱仙人所忍的，和忍辱仙人被歌利王割截身体无二无别。我们今天受一点苦难都受不了，怨天尤人，这如何能成就？我们至少也要学虚云老和尚，再向上提升一点就是忍辱仙人。为何能忍？知道那些来杀害的人是误会，是迷惑颠倒，不知道事实真相。他若真正知道老和尚是好人，不是坏人，他就不会了。误会以为他是地主，是恶霸，拿着佛教来欺骗善良众生，所以要置他於死地。其实，人家点点滴滴那些供养是真正种福田，因为他是一位真正有修行、有德行的人。如何能说他是欺骗老百姓，说他是迷信呢？这是很大的误会，很严重的误会。老和尚是明白人，所以心中没有丝毫怨恨，你把他打死，他也不会怨恨你。否则他不能往生。他不怨恨你，他就往生兜率内院，弥勒菩萨把他接走了。这是事实，理和事都要明瞭。如果有心去求就是错的，我有心去求菩提，此地主要说，求菩提之法，求菩提之果，这都是法执，你落在妄想、分别、执著之中，这是错误的。
「今谓行者虽知修行往求」，要不要求佛法？要求，要亲近好的老师，要跟真正善知识求法。但是，这句重要，「了了」，是很明瞭，认识、知道「理体无求」，自性本体中没有求，它与本体不相应。所以「仍不坏假名」，知道假名假相是假的，我还用这些来修大菩提心，这是正确的。「是故备修万行，故能感也」，感应道交，诸佛菩萨现身，现化身来帮助你。虚老和尚四十七岁朝五台山，把朝山的功德回向父母，他三步一拜，从普陀拜到五台，三年才走到。当中有两次生病，都在旷野，深山之中，没有人家，他病倒了，感得文殊菩萨化身为一名乞丐，乞丐是居无定所，到处讨饭的，以此身分来救他。两次都是这名乞丐把他救好，乞丐到外面讨饭来喂他，找一些草药，煎一些草药来给他治病。到五台山之后才知道，他是文殊菩萨化身。你有真心能感，佛菩萨就有应，感应道交，丝毫不爽。此事不是骗人的，我们有能感，菩萨就有能应。
「是故《大智度论》云：若人见般若，是则为被缚」，被缠缚住了。一个人说他见般若了，此人见没见？没见。般若没有现象，如何见到？它不是物质现象，眼见不到；它不是心理现象，第六意识想不到，所以你被烦恼缠缚住了。般若是假名，是个名词，你以为真有。佛告诉我们般若有没有？真有。般若是梵语，翻成中文意思是智慧。智慧在何处？在自性之中。惠能大师说，「何期自性，本自具足」。具足无量智慧（即般若），具足无量的德能，具足无量相好。换言之，本自具足、圆满具足在何处？就是极乐世界。你到极乐世界，就见到本自具足，是自性般若中变现出来，不是外来的，外面没有法。所以大乘教中常说「心外无法，法外无心」，法是心现、识变的。在极乐世界，你六根所接触的境界全是般若，即经典中所说无非般若，无一不是。在诸佛刹土之中，你要说你见般若，人家听了笑笑，知道你是浅学，还被缠缚，还没入门。缠缚是烦恼，你被烦恼缠缚，读了几部般若的经典，误会以为你见般若，这是错误的。
「若不见般若，是亦为被缚」。你说没有见般若，也是被烦恼缠缚住了。「若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。」另外一人他修般若而不见般若，见到体了。他说见、说不见都是真正般若波罗蜜现前，怎么说都对，因为不着相了。记住一个总原则，六根接触六尘境界，眼见得清楚，耳听得清楚，鼻嗅得清楚，身觉触得清楚，没有起心动念，没有分别执着，这是真解脱、真见般若。如果有见般若的念头，有解脱的念头，都没有见，都不是真的，你尚未入门、还没见到。见到的人说见、说不见，都是相同的；没有见到的人说见、说不见，是真的没见到。
下面是龙树菩萨的解释「是中不离四句者为缚，离四句者为解」。「今祈（求也）菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不违二谛大道理也。」下面解释，何为「不行而行，即无求而求」，求而无求。「虽知理体无求，菩提无得，仍备修万行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。」说出了真实的意思。今天回过头来问，我们念佛人想求生净土，是用有求的心去求，还是用无求的心去求？用有心的心去求就着相了，用无心的心去求也着相了，此地若是没搞清楚，虽念佛不能往生，损失很大。我们用有相的心，能否往生？能往生。因为这个法门是带业往生，可以带着我们虚妄有求的心往生极乐世界，到极乐世界就转变，妄就变成真，这是在极乐世界转变的，不是在我们世界转变的。所以，此法门是易行道。你用有相去求，修其他八万四千法门有障碍，若是执着无相也进不去。必须把执着放下，有相、无相都不要去理会，才是正确的。
「次者，《安乐集》依《净土论》」，《安乐集》是道绰法师所作的，《净土论》是天亲菩萨的《往生论》，「指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法」。这一段好，是《安乐集》所说的。「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法」。下面解释，「释曰：三种相违之法，即文中：一、我心贪着自身。二、无安众生心。三、恭敬供养自身心。此三者必须远离也」。
这一段很重要。我们念佛的人，要想在这一生当中成就，这是三大障碍。第一，贪着自身。谁不贪？谁有愿心随时随刻可以舍身求生净土？我能否做到？这条很重要。第二，我能否以善巧方便来安众生心？现在地球迫切需要，常言道，贵而不安、富而不乐，现在世界大富大贵之人，他不安，他不乐。为什么？根本原因就在贪着自身，他的愿心是希望在世间多活几年，时间愈长愈好。对於修行人而言，住在这个世间，时间愈长愈辛苦。如果是菩萨就无所谓，因为他心清净，他不染着，世间无论发生任何事情，他都没有放在心上。他心上无事，清净，不受世间一切法干扰，所以他的心清凉自在，随时可以往生，随时也可以住在此间，有缘多住几年，无缘他就走了。
何为有缘？海贤老和尚是阿弥陀佛命令他多住几年的。所以一百一十二岁不是他本来的年龄，我认为他本来的年龄应该跟他的母亲、师兄弟差不多，七老八十（七、八十岁），这是正常的，后面延到一百一十二岁是阿弥陀佛给他的寿命。给他一个任务，让他表法（即是做榜样），给佛门弟子做个好榜样，给净宗弟子做个好榜样，他做到了。此任务完成佛就来接引他，也就是他看到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，他的任务就圆满了。终於在二Ｏ一三年，有一位老和尚的皈依弟子，带着这本书上山，他看到了。这是很不可思议的事情，因为老和尚不认识字，没有念过书，怎么可能带书给他？这是无法想像的。他看到有人带一本书，就问他这本书的名字？大家就告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听欢喜无量，赶紧回到寮房，把他最心爱的红袈裟披在身上，要求有照相机的人给他照一张照片。这个举止，老和尚一生，之前没有前例。人家找他照相，他都是被动的，邀请他不拒绝，从没有主动要人照相，这是头一次。没想到照了这张照片之后，三天后他就走了。
他来给我们表此法，总结佛法在世间，第一、释迦牟尼佛所传的法真实不虚，与一切诸佛无二无别；第二、为我们证明西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，因为他亲眼见过，他见过阿弥陀佛，见过极乐世界，而且不止一次，我估计九十二年至少是十次以上。净土宗初祖庐山远公大师，他老人家在世间，一生见到极乐世界、阿弥陀佛只四次，远公走的时候是七十岁。他从二十岁念佛，到一百一十二岁，九十二年至少见过十次以上，给我们证明这不是假的，而且证明一句佛号念到底，念到功夫成片就能往生。他是提升了，因为他有阿弥陀佛的嘱咐，要他表法，否则不带他往生。为什么要这本书？这本书是好书，为我们证明夏莲居老居士的《无量寿经》会集本是真经，这部经书中字字句句都是释迦牟尼佛所说，没有改动一个字。
第二，证明黄念祖老居士的集注是正知正见，不是邪师说法，这里面采取、会集了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，是正知正见。第三，为我们证明，我们二十多年来就依会集本，依靠黄念老居士的注解来学习，别人说我们错了，不准我们修，这位老人给我们来作证这是正确的，我们依这部经、依这部注解来学习，来修行求生净土，是真实不虚的，给我们来作证转。我们完全放心，死心塌地，一生这一部经就够了。如果有人来向你请教，佛法是什么，如何答覆？佛法是离苦得乐。儒家的孔老夫子也是一句话，不亦乐乎！跟佛意思相同。悦是喜悦，快乐，从内心往外发，不是外面的。佛法也是从内心往外发，喜乐是自性本具的性德向外流露。
具体而言，我为你介绍一部书，是黄念祖老居士最后留下来的著作《净修捷要报恩谈》，这是老人家一生学佛最后的心得报告。报告的文字并不长，包括了全部佛教，大乘小乘、宗门教下、显教密教全在其中。若是把它学会了，这是佛学概论、佛学概要，全都懂得了。而且你会对净土宗死心塌地，因为这一句佛号、这一部《无量寿经》全部包括了，《报恩谈》真的是介绍会集本，使你对於会集本产生坚固的信心。你每天老老实实念一遍《无量寿经》会集本、念一万声佛号，没有一个不往生的。一部经不难，初学之人大概顶多两个小时就念完了。念一年就念得很熟了，念三百多遍差不多会背了，速度就快了。刚刚念需要两个小时，一年之后念一遍一个小时，再念一年，两年之后只需半个小时。
刘素云居士给我们表法，她一天念十个小时。我估计是念二十遍，她念一遍半个小时，其他的时间念佛号。专修净土，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，二十年没间断，她有没有开悟？肯定有。古人说「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有大悟也有小悟，这就很够用了，应付所有人来提问题，你都能解答，小悟就有此能力。还有一位胡小林居士，他最近六年学一部《大乘起信论》，念了三千多遍。他告诉我，一千遍跟一千遍不相同，第一个一千遍有很多悟处，他都懂了；再念一千遍，悟得更深更广；三千遍以后，几乎没有障碍。他现在讲《大乘起信论》，我听过两次讲演，讲得很好，佛门当中讲《大乘起信论》的能够到他的程度不多见了，我没听说过。所以古老的方法，无师自通。我们要在此时代，帮助众生安乐。
现代社会是一片混乱，有一些国家领导人和我见面的时候问我，这个世界还会有和平吗？这个话说得重，对於世界是否能再有和平，丧失了信心，这是危机的根本。十年前，是国家领导人问我的，不是普通人。记得当时我说，你能把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说，第一个、国家跟国家，平等对待，和睦相处；第二、政党与政党；第三、族群跟族群；第四、宗教跟宗教，这四者都能做到平等对待，和睦相处，世界就和平了。他听后一言不发，我们沉默了七、八分钟，我说这是难，非常棘手，但并不是没有办法，如果我们从宗教下手，团结宗教，使宗教回归教育，宗教互相学习，於是宗教会影响政治、会影响政党、会影响族群，世界和平可以实现。对方听到欢喜，我们才开始讨论这些问题。十八年前，一九九八年、一九九九年我住在新加坡，把新加坡九个宗教团结起来，做得很成功。当时的总统王鼎昌伉俪，对我们所做的非常欢喜，非常赞叹。
今天我们回到澳洲图文巴小城，非常欢喜，非常难得，这里大大小小一共有十七个宗教，都团结起来了，确确实实宗教与宗教之间，互相尊重，互相赞叹，互相关怀，互助合作。这次大家要我回来看看，我们已经团结起来了，我们共同的目标，是要把图文巴打造成世界上第一个多元文化、多元族群、多元宗教和谐示范城市。好！最近三年，市长带着宗教团体在联合国做简报。去年、前年我都参加了，很难得！这座城市土地面积很大，正在扩张。我告诉台湾的同修，图文巴的土地面积差不多有半个台湾大。此地将来要发展，现在机场已建好，我听说今年下半年客运即可通航，将来到澳洲，不必经布里斯本，到图文巴，此地是澳洲的大门。市长告诉我，将来这座城市的居民，他们规画的标准是八十万人的大都市。现在所有道路、地下的设施，都是按照八十万居民的标准来设施。所以这座都市前途无量，我在此地做这个报告，欢迎大家移民到图文巴，此地将来是乐园，是和谐示范城市。我们希望在一生当中得到平安、得到快乐、得到幸福，这座城市带头。
所以安众生心重要，要常常放在心上，这是大慈大悲。第三、要远离的是，「恭敬供养自身心」，这是修身。《大学》所言，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。修身从哪里开始？要把供养自身心的念头放下，这是很大的障碍。在佛法中通常说的五种见惑，首先就是身见，把身当作自身，当作自己。此人到世间来干什么？追求身心的快乐，满足身心的欲望。现在这是普世的概念，亦即地球上的人皆是此概念。此概念会毁灭自己，会毁灭文化，会毁灭地球，这并非自救救他，而是自毁毁他，非常可怕。希望我们同学，在此地建立信心。这是与菩提心相违背的。我们今天需要《安乐集》所说的这三条。依智慧不求自乐，求自乐的人没有智慧，他的真诚心被欲望盖覆住了，智慧不能现前，他能现前的全是烦恼，即喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，不生智慧。所以要生智慧就不求自乐，对於身心的快乐都要放下。
我们求道，道要向圣人求，也就是我们要有足够的、完全的时间，去听闻传统文化儒释道三教的教诲，要跟佛菩萨学习。人数不会多，是少数当中的少数，聚集志同道合的人，在一起研究圣贤的典籍，提升自己的境界。从君子开始，君子提升是贤人，贤人提升是圣人。佛法从小乘提升为权大乘，权大乘提升为实大乘（真实的大乘），从实大乘提升为法身菩萨，再上去就成佛了。这是真乐，是不亦悦乎！所以帮助众生离苦得乐是菩提心，遇到机会一定要做。多年来，我们也是晚年才遇到此机会，就是汉学。真正有人懂得，我们在一起交流、做报告，他们能接受、能相信，而且是深信，主动愿意跟我们合作。我还没有像他如此热心，被他逼着我不能不做，要不做对不起他。这是英国一位大学校长，我们要合作办汉学院，培养一批学生。真正「为往圣继绝学，为万世开太平」，这是菩提心。
我们要找一批志同道合的人，人数不会多，三、五人不少，一百、二百也不算多，这批人学汉字、文言文。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》，这两部书是四库的精华篇，也是中国传统文化的精华，我们以此做课本。深入经论，然后就有能力阅读和讲解《四库》，有能力把它翻译成现代白话文，再翻译成全世界各个国家的文字，让每个国家的人民都能读到中国古圣先贤的智慧，他们是如何经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强，世界安定和谐，永远不会有战争。我们遇到此缘，不能不做。安众生心，把供养自身心完全放下，切莫计较，就会快乐无比。如颜回般，箪食瓢饮，别人认为很苦，他快乐无比，得到夫子的赞叹。是真正发菩提心之人，才有如此的受用。
延伸阅读： 八、一向专念，弥陀圣号
以上资料来自：
《发菩提心，一向专念》，净空老法师讲述，香港佛陀教育协会恭敬整理，承印处：福峰彩色印刷有限公司，赠书处：华严净宗学会（48, Jalan BS 14/1, Taman Bukit Serdang, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)，2016年6月版本
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《发菩提心，一向专念》一书，完全不含个人意见。
No comments:
Post a Comment