净空老法师讲述
香港佛陀教育协会恭敬整理
恭录自《二O一四净土大经科注》第三O六至三一五集
「《安乐集》续云：菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。」远离前面所说的三种跟菩提相违背的，第一、「我心贪著自身」，身见很重，爱惜自己的身体，贪图利养，此心现在世间人连小孩都有。从小到老，谁不贪著自身？我们要知道，凡是贪著自身名闻利养，与菩提道就相违背；换言之，他没有办法学佛，无论学任何法门，即使易行难信之门，念佛法门，都无法成就，不可不知。第二、是没有慈悲心，「无安众生心」。佛门弟子一定要有如同佛菩萨般的大慈大悲，时时刻刻念著帮助众生离苦得乐，帮助众生离苦是悲心，帮助众生得乐是慈心，我们是否有？诸佛菩萨、佛门善友所在之处，起心动念就是帮助众生离苦得乐，此乃安众生心。若无此心，则非佛弟子，纵然在佛门，是虚而不实的。第三、「恭敬供养自身心」，不是恭敬供养三宝，不是恭敬供养众生，而是恭敬供养自己，这是错误的。我们反省，学佛数十年，出家居住在佛菩萨的道场，贪图别人的恭敬，贪图别人的供养，恭敬是属於心，供养是属於身，偏重在物质上，有此念头不好。这三桩事情是没有慈悲心，有贪图恭敬供养的心，有贪著自身的心，这是六道轮回心，脱离不了六道轮回，不可不知。
这三种心是错误的观念，必须要放下。你就能得到三种随顺菩提门法，此三种与前面相反。「一者，无染清净心」，你得到了。此心是「不为自身求诸乐」，物质、精神上的享受都不求，都远离。所以古代修行人，他不住在都市，他住在深山人迹不到之处，环境清净，没有干扰，他要求的是清净心。这是顺菩提门。「二者，安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。」前面第一是在修行、学习的阶段，自己尚未成就。等到自己有成就，具足戒定慧三学，这时候不能住在深山，住在深山不能帮助众生。苦难众生多，六道众生皆苦，富贵人有富贵人的苦处，贫穷人有贫穷人的苦处，无有不苦。戒定慧成就之后，一定要发心帮助众生离苦得乐。这教导我们，菩萨一定要帮助一切众生清净处，这要戒定、要智慧，帮助众生离苦得乐。苦之中最重要的是生死苦，亦即六道轮回苦。如何拔众生六道轮回苦？佛法有八万四千法门，无量法门，有的能帮助你拔此生，有的能帮助你拔来生，也有方法帮助你从今而后生生世世离苦得乐，由你选择，你喜欢选择哪一种就可以用哪一种，都能满众生之愿，这是菩提。
《安乐集》中说，若不作心，作心就是现在说发心，你不发此心，拔一切众生离生死苦，你就违背菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。其手段、方法是教育。教育从何做起？从自己做起，必须自己种种苦难都能够远离，做出榜样给大家看，真快乐，一天到晚欢欢喜喜，无论生活在逆境顺境、善缘恶缘，都生欢喜心。欢喜从何而来？从菩提而来。何为菩提？菩提是印度话，翻成中文是觉悟、是明瞭、是智慧。你觉悟、明白了，你有智慧，真正能通达明瞭世间的相，不再受染著，没有染污，你不著相，就离苦得乐。这与世间荣华富贵不相干，释迦牟尼佛为我们做出榜样。孔老夫子，是大思想家、大政治家、大教育家，他一生想学周公，确实有意从政。可惜在春秋时代，许多诸侯国的国君不肯用他，周游列国十多年，最后放弃从政，返乡教学。
孔子未曾做过大官，也并不富有，换言之，富贵与他无分。但是春秋时代，真正一生过得幸福快乐美满的，无人能超过孔子。由此可知，幸福、喜乐与富贵无关。孔子快乐，而且告诉我们快乐的根源，快乐是从何而来？《论语》首句，「学而时习之」，学、习，后面「不亦说乎」，非常快乐。学是教学，教也是学，学也是教，他一生教学。把别人教会了，从迷惑转变成觉悟，快乐！继承和学习古圣先贤的教诲，落实在生活、工作、待人接物，发扬光大，传给后代千年万世。诸位想想，天下事还有比此更快乐、更幸运的吗？没有了。孔子常常赞叹他的学生颜回，他在物质生活方面是最苦的，吃饭连饭碗都没有，用竹子编成篓当作饭碗；喝水没有茶杯，用葫芦瓢当茶杯，贫穷到这种程度。可是夫子学生有三千人，其中最快乐的是颜回。此乃说明快乐、幸福，包括健康、长寿，与富贵都不相干。
你为何学佛？为快乐、为幸福，为求得人生最高的享受，为此而求学，学中国传统文化，学大乘佛法，是否得到？得到了。我在年轻的时候，方东美先生把佛法介绍给我。在此之前，我们对佛法误会很深，以为它是宗教、是迷信，所以根本没有念头去碰它。我跟方老师学哲学，他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学，老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，学哲学当然要找他；佛教的经典是全世界哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受，此言即是夫子所说的不亦乐乎，佛门所说的法喜充满、离苦得乐。为离苦得乐学佛，为离苦得乐学儒，孔子和佛陀确实将此传授给我们，我们学而时习之就能得到，真实不虚。我此生感恩老师，如何报答？讲经教学、依教奉行就是报答佛恩，报答老师之恩，老师给了我幸福快乐美满的人生。我的生活、工作是传承大法，发扬光大，再传给后世，世世代代永远传承，此是真报佛恩。
学和习要成为一体，学而不习是错的，不习是没有落实，没有做到。学了不杀生，我们爱护昆虫蚂蚁，也不会伤害它，此乃落实。何为不偷盗？把物质的享受，除了必要的财物，每天吃得饱、穿得暖和，有间小房子遮蔽风雨，睡得好，你多快乐！全部放下。没有丝毫干扰，没有丝毫牵挂，身心安乐，这就是享受，是孔颜之乐、佛菩萨之乐。释迦牟尼佛比孔子舍得多，释迦牟尼佛只有三件衣服（三衣），吃饭一个钵，三衣一钵就是他的财产。夫子比释迦牟尼佛丰富，不止三衣。春夏秋冬四季服装，有一件、二件就够了，三件就多余了，应该供养别人。我们把物质的享受降到最低的程度，足够用即可，衣可以保暖，饭能吃饱，睡眠能睡足就够了，不需要再多的，多了累赘。要学布施。布施功德不可思议！愈施愈多，愈多愈施。任何事情适可而止，太多了就麻烦。所以儒和佛都讲求中道，适可而止。
财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我来图文巴十多年了，我们在此地施财、施法，也施无畏。就是帮助病苦之人。图文巴只有一所政府办的公立医院，我当时去参观很欢喜。我每月捐一万元医药费，一年十二万，未曾中断过。这是布施医药，果报是健康长寿。所以，我没有参加医药保险，我说我不会生病。为什么？没有医药费，医药费都布施给医院买医药给病人。这有道理！我一生当中没有住过医院，在医院看个小病也不过是伤风感冒。这是老师章嘉大师教我的三种布施。弘法利生没有福报不行。福报从何而来？从财来；财是从财布施而来。是从一毛钱、一块钱开始布施。因为那时我只有这点力量，自己生活尽量节俭，留出一块二块、三块五块去布施。布施什么？寺庙中化小缘，大家集合起来放生，印经（法布施），一毛钱、一块钱也收，我们就随喜功德。真的愈施愈多，现在每年印经超过一千万美金，钱从何而来我不晓得。
我想要印的书，如大陆同胞寄给我的《道德丛书》，我一看是印光大师弘化社所印的，绝对是好的典籍。那时我在台湾，我把这部书交给世界书局印一万套，台币大约七百多万。第二天就有人供养我两张支票，我打开一看七百万，正好印这部书。前一天交印刷厂，第二天就有人送钱来，是谁送的我都不记得，心上不要落印象，这才自在。所以愈施愈多。今年我们办汉学院需要钱。我在香港成立「多元文化教育基金会」，专门做慈善事业，办学和团结宗教。基金会成立两年了，钱款支出受香港政府监督，我们有章程，与章程不相应的不可用。有同修们建庙、建道场来找我，这笔钱不可以用。办学、办佛学院可以，只要是关於教育，多元文化教育，多元文化包括各种不同的宗教，可以用这笔钱，印经可以用这笔钱。慈善救济经董事会通过可以，董事会不通过不可以，我就不用管钱了。说明章嘉大师所说的是根据经典，确实愈施愈多。
我们此地要办一所一条龙的学校，图文巴净宗学院要设立一所幼稚园、小学、初中、高中、大学，一直往上去。当中不招学生，只招幼稚园的学生，升到小学，我们办小学，升到中学办中学，升到大学办大学。我们还希望采用封闭式的教学，让这些学生(孩子们)尽可能与外界少接触。因为外界是大染缸，把人都教坏了。我们想采用封闭式的，不让他们接触电视、网络，凡是负面的资讯都不许可看，也不能听。我们教的教材，采用古老的教材，我们找民国初年的教材料做参考，重新编一套教材。小学的教材完全选用古代私塾所用的，《圣学根之根》，有将近二十种小学教材。教育的目的是培养圣贤君子，希望学生是现代的圣贤君子，是来拯救社会，延续传统文化。真正如张子所言，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，我们是以这种心怀来办学，帮助下一代。我们真的希望从幼稚园办到研究所，这是圣贤教育。安众生心，拔一切众生苦，这是顺菩提门。
第三，「乐清净心，欲令一切众生得大菩提」。我们把菩提换成智慧，大家就完全懂得了，我们此生是来帮助众生生大智慧，帮助一切众生得大福报。我们的希望是在下一代，今天办小学、幼稚园，从扎根教育做起。我们现在培训这些老师，都是二、三十岁半路出家，没有根，无论如何学，将来的成就比不上孩子，孩子有根。孩子是我们的希望，要认真努力为孩子做好榜样，身行言教，才能收到教学的效果。「若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门」，此话说得重。「令」字意思很深刻，分量很重，一定要一切众生得毕竟常乐，不但此生得乐，生生世世得乐。如何教法？要帮助一切众生认识净土、了解净土、深入净土，净土法门可以帮助我们一生真正得乐。佛教有大乘小乘、显教密教，几十种之多，要用怎样的心来看待？佛说，「法门平等，无有高下」；换言之，我们以平等心对待大小乘一切佛法，希望各个宗派都能兴旺起来，都能有人才出现。因为众生根性不相同，某些根性要用某种法门来帮助他。所以佛陀在世做得好，佛有圆满智慧，有大神通，他能观机施教，所以他讲的教学契机，众生普皆得度。
今天真正有德行、有智慧、有学问的大德不多了，怎么办呢？我们今天来培训，我们想办汉学院，汉学院包括儒释道。汉学院有四个学系，第一、是汉文（文学），这是基础，第二、是儒学，第三、是佛学，第四、是道学，儒释道四个学系。可以说这四个学系所学的都是古汉学，主要的科目是伦理、道德、因果、圣贤教诲，培养人才。人才培养出来之后，他将来做什么？将来教书，这些毕业的学生，学校统统聘请为终身教授，一生在学校教学。所以前面五年完全是师资培训班，五年以后广泛对外招生，这些学生毕业之后都有资格教授汉学，儒释道的师资都培养出来了。所以这所汉学院不拒绝出家人和道士，出家人、道士也能来求学，有这些课程。真正要发大心，发菩提心，帮助一切众生离苦得乐。方法是什么？破迷开悟。苦从何而来？从迷来的；乐从何而来？从觉来的，觉悟就快乐。
所以孔子觉悟了，他快乐。释迦牟尼佛快乐，他觉悟了，连王位都不要，国王不当了，国王没有佛陀快乐，他去当佛陀，不当国王。教学快乐，他教了一辈子。你若是真正了解释迦牟尼佛，他是一位教育家，他教学四十九年，认真负责。他做不到的不说，他能说的全做到了，我们要向他学习。他办小学办了十二年，小乘阿含就是佛教小学。我们现在小学六年、中学六年，释迦牟尼佛的小学是十二年。向上提升教方等，方等是中学，八年。总共二十年，开始办大学。大学是智慧，不是知识。智慧能解决一切问题，哪些问题？苦难的问题，你有痛苦、有灾难，真能帮助你解决；不但解决现前的，还解决以后的。大学讲般若，般若是智慧，是帮助大家觉悟。佛陀的阿含著重在戒律，方等中有禅定、有止观，著重在定学，般若著重在慧学，因戒得定、因定开慧，戒定慧三学。最后八年讲法华，法华是从菩萨提升到佛陀，帮助你成佛，证得究竟圆满的智慧。四十九年，四种不同程度的教学。
我们今天学佛没有通过这四个等级上不去。向上上不去，向下也下不去，是教育出问题了。所以现在希望我们有共同的认知，佛教要回归到教育。早年方老师多次对我谈过，要恢复中国丛林制度，丛林就是正式正规的大学。阿含和方等是属於小学、中学，般若是大学，二十二年，最后佛帮助你提升，往生到实报庄严土。实报庄严土就是佛教大学，在娑婆世界称华藏世界，《华严经》所说的华藏世界，就是释迦牟尼佛的大学。如果你是明心见性，破一品无明，见一分真性，你到华藏世界去修学，不在六道、十法界。十法界之中有权教菩萨，有声闻、缘觉，这是脱离轮回了，小乘就脱离六道轮回，真的帮助我们离苦得乐，我们要认识，不要误会，一步一步帮助自己向上提升，有缘分和机会一定要帮助他人，这是修福。
我们回归教育，办学校最好是佛门弟子捐钱来办，不要让学生缴学费、缴伙食费，统统免掉。佛的在家弟子修福，这是修大福报，我们来供养学校，我们来提倡，成立一个基金会，专门护持学校经费。这一天还有一块钱，我捐一块钱，有两块钱捐两块钱，随缘随分，快快乐乐；上街买菜还剩一点钱，捐到此地办学，办幼稚园、办小学、办中学、办大学、办研究所。全球佛教徒不多，估计有五亿到七亿。佛门弟子将来都能养成一个习惯，支持佛陀教育事业，帮助办学，我相信这个基金会是可以做得到的。帮助建道场的人很多，听说建一座道场都要花很多亿，办学校不需要如此多，值得提倡，值得去做。
「此毕竟常乐依何而得？要依大义门」，毕竟常乐，西方极乐世界。何为大义门？真正说出来了，「谓彼安乐佛国是也」，此大义门就是西方极乐世界，就是净宗法门，就是念佛法门。「故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也」，欲使，我们恳切的期望，早一天到极乐世界聚会。生到极乐世界是什么品位不重要，莲池、蕅益大师说得很清楚，最重要的是能生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生都好。等於说我们到极乐世界从小学一年级念起，完全接受阿弥陀佛的教育。发此心愿，人人皆能去，保证往生。极乐世界有四土三辈九品，换言之，凡圣同居土，三辈九品，我们去最下面的下下品，我满意了，我情愿！在极乐世界奠定扎根教育，从小学一年级念起，做阿弥陀佛最乖的学生，就在极乐世界扎根。我相信不只我一人有此愿望，和我有同样想法、愿望之人一定很多，我们真正从扎根做起，欲使早会无上菩提。
「以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。」我们发心是随顺还是违背？违背是假的，不能成就，随顺是真的。我们一定要随顺，要把此事做好，利益无量无边众生，使佛教兴旺起来。我们不离开净宗，但是我们愿意帮助佛门，无论是大乘小乘各个宗派，希望统统都能够兴旺起来，都要回归到教育，回归到讲学。经不能不讲，论不能不学。经是佛说的，论是祖师大德说的，这是佛的高级学生，等於这一条龙的学校，菩萨是大学生，他可以教中学、教小学。在中国历史上权教菩萨讲经说法非常多。他没有大彻大悟，他如何讲呢？他依大彻大悟之人的著述，没有自己的意思，你能体会得深就深讲；体会得浅就浅说。所说的决定都是要有依据的，不是自己心里想的，这是妄想，靠不住。黄念祖老居士注解的这些话是从《安乐集》中抄出来的。说明自己没有大彻大悟，写《安乐集》的人大彻大悟，我根据他的、根据佛的，决定没错。
我们没悟的人永远在学习。我讲经五十八年，常常提醒大家，我是在学习。学生在讲台上，台下听众是我的老师，他是来监学的，他是来督促我的，听听我有没有讲错，有没有偷懒。我们用这种恭敬心来对待，才能成就。愈有成就愈谦虚，愈有成就对众生愈恭敬。因为他知道一切众生本来是佛，不敢轻慢任何人。凡是轻慢人，贡高自大的都是没有成就，违菩提法，违背佛的教诲。所以我们做学生一辈子，开悟了才算是老师，没有大彻大悟都是学生，天天在学。
末后一句，「凡已发菩提心修习净业者」，若是依此标准我们都不够格，勉强通融，我们也就算是发菩提心修习净业。「应常体究」，要体会、研究，「切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也」，自己障碍自己不能往生，那就大错特错，我们不可不知。《安乐集》这段开示文不长，要常常看，常常记在心上。我们求生极乐世界，扯腿的人、障碍的人一定要回避。这三种是扯腿的、是障碍的，是不让你去极乐世界的，一定要放下。三种顺菩提门一定要认真学习，一定要放弃自己的名闻利养，一定要知道吃亏、吃苦是福。海贤老和尚为我们做出最好的榜样，他有财布施，福报很大。从何处看？他所作所为多少人称赞，多少人效法，多少人以他为师，这就是他的大福报，受他恩惠、受他利益者多！佛加持我们，他对我们的加持和佛无有差别，我们要能体会，此地讲体究。
下面这一句经文，「一向专念阿弥陀佛。《弥陀要解》」，黄念老解释这一句，用蕅益大师的《要解》，用幽溪大师的《圆中钞》，又用道绰大师的《安乐集》，都是经教，都是大彻大悟、明心见性的这些祖师大德，没有说自己，此是契合此时代众生之机（契机）。此时代的众生傲慢、怀疑，不能相信、不肯接受，念老注解一向专念阿弥陀佛，引用蕅益大师、幽溪大师和道绰大师的讲法。我们不能不服，这是让有缘读到这部经，有缘看到这部经，有缘听到这部经的人增长信心，慈悲到极处。你能说黄念祖老居士没有大彻大悟吗？我认为他已经大彻大悟了，他用这种方法就高明，在此时代中找不到第二人。他的用心我懂，他所选的这些就等於是他自己所说的，祖师大德已经说过了，我亦如是说。
「於一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛求生净土。又於一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号」。这是《要解》中的一段，说到我们现在修学的净土法门。我们弘扬净土、解说净土要学念老，不用自己的话，统统用祖师大德的话，没有人敢反对，没有人敢怀疑，以此增长别人的信心，断除别人的疑虑，功德无量。此法门直捷、圆顿，快速，谁不要学？见此我们求生净土的念头就会生起来。简易、稳当，这又是我们想要得到的。实际说此法门简化之后就是，简易、稳当、直捷、圆顿，就这八个字。没有第二部经能和《无量寿经》、《阿弥陀经》相比了。我们遇到此法门，真是如同彭际清所说，无量劫来稀有难逢，我们遇到了。若是不珍惜、不真干，那是真可惜!
早些年往生的深圳黄忠昌居士，他才三十多岁。听我讲《无量寿经》，讲到这些地方，他非常欢喜，他要实验，在深圳闭关三年，看看能不能往生？就是一部《无量寿经》、一句佛号，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜，真方便。念到两年十个月，还差两个月闭关就圆满，他没有生病，自在往生。他不是寿命到了，而是有寿命不要了。见到阿弥陀佛来接引，就要求阿弥陀佛带我往生，还有寿命不要了，真走了。阿弥陀佛很慈悲答应了。他表演给我们看，我们看到了，是真实不虚。他火化之后有舍利，建了一座舍利塔，还供养在关房那里。简易、稳当莫若信愿专持名号。信愿专持名号是蕅益大师说的「信、愿、持名」，往生极乐世界的条件就是这四个字。
真相信，没有丝毫怀疑，相信在西方有极乐世界、有阿弥陀佛，只要我们持名（专持名号）就能往生。等见到阿弥陀佛，有寿命不要了，阿弥陀佛就带你去。还有一种是阿弥陀佛不带你去，像海贤老和尚。实在说海贤老和尚如果求往生，二十五岁就足够了。他二十岁开始念佛，师父传他这一句法，五年成功，五年可以念到功夫成片。功夫成片的人，阿弥陀佛就会来透信息给他，或是在定中，或是在梦中，佛来看他，告诉他、鼓励他，你念佛念得很好，你的寿命还有几年，寿命到的时候佛来接引你。我相信有一些人不要寿命，跟佛走。海贤老和尚也可以走，他求了，不是没求，阿弥陀佛没答应他，告诉他，你修得很好，可以给佛弟子做好榜样，给求生净土的人做好榜样。所以他留下来表法，表法就是做榜样，把他留到一百一十二岁这么久。他在世间有没有苦？没有。何以见得？没有一个人看到他哪一天不是笑咪咪的。无论他身在何处，无论他在干什么，他总是满面笑容，欢欢喜喜，法喜充满，常生欢喜心，他做给你看，这不是装出来的，而是自然的，要细心体会。他的乐跟孔子、跟颜回的乐是一样的，跟大彻大悟的人是相同的。他念佛九十二年，如此长的时间当中，我们有理由相信，他见到极乐世界，他见到阿弥陀佛，至少十次以上。我们净宗第一代的慧远大师，他老人家在世的时候，四次见到阿弥陀佛、见到极乐世界，第四次是来接引他往生，前面三次是让他看到。
所以老和尚是三转法轮作证转；我们讲经教学是劝转，劝导大家，他是来给我们做证明。第一、证明极乐世界真有，不是假的；第二、证明阿弥陀佛真有，也不是假的；第三、给我们证明，四十八愿接引众生往生佛国作阿惟越致菩萨也是真的，不是假的，让我们对於净土法门断疑生信，表这个法，无量功德。再为现代人表个法，现在有许多人毁谤会集本，不承认此经是真经，说会集本是错误的，甚至於不应该有会集本。到底经典能否会集？宏琳法师在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书里面，有详细的说明。老和尚往生前手捧著这本书，这本书证明夏莲居老居士的会集本是真经，里面每一个字都是佛说的，每一句话都是佛说的，不敢改动一个字。你要是有怀疑，就把这篇文章好好读一读，你就明白了。
第二、给我们作证，黄念祖老居士的集解，他也是会集的，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，来注解这部经，证明这部经是正知正见，不是邪知邪见。第三、为我们做证明，我们这二、三十年来，依照这部经，依照念老的注解，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，为我们作证，这没错，让我们死心塌地对这部经不再怀疑了。海贤老和尚来到世间的任务是为我们作证，让我们对於这部经教，特别是会集本、集注，产生极大的信心、极深的愿心，深信切愿，我们依照这个本子学习，信愿持名，往生净土，决定是真实不虚的。
「又云」，这也是《要解》所说，「阿弥陀佛」名号「是万德洪名」。名号功德无法想像，且不可思议，它包含我们圆满的性德。万德，万字是形容词，不是数字，代表无量无边、无穷无尽。那是自性，自性的性德无量无边。惠能大师大彻大悟时说了五句话，最后一句就是说性德，「何期自性，能生万法」。自性有多大德能？整个宇宙，遍法界虚空界，有无量无边诸佛刹土，有无量无边诸佛如来，在自己三千大千世界中广度众生，宣扬无量无边经典法门，这都在万德之中，没有一样离开万德。所以念这一句阿弥陀佛，就是所有诸佛名号统统念到了，无一漏失。佛的名号是果德，菩萨的名号是因行、是修德，修德和本德是一不是二，一是完全证得，一是还没有证到，正在修行。换言之，弥陀名号包含一切菩萨的修德，文殊、普贤、观音、势至、地藏、弥勒，一切诸菩萨的修德也在这一句名号之中，你看你多省事，一句名号全念到了。
「以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷」，把简易、直捷说出来了，说得妙，一门就是普门。一切经典，一切诸佛如来所说无量无边的经论，菩萨所造的论、诸佛所说的经，也在这一句佛号之中，这一句佛号包括尽了，多省事，简易、直捷。这个简易，海贤老和尚为我们做榜样，他老人家一生，师父就传他一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去。这一句佛号他就念了九十二年，从二十岁开始念，到一百一十二岁往生，给我们作证转，我们要相信。对於其他的法门统放下了。我劝大家，六十岁就要放下，死心塌地一句佛号，决定往生净土。如果你是三、四十岁，还可以学自己喜欢的其他法门。但最好是专修，不要贪多，多就是杂修，很不容易成就。六十岁之后老了，学别的来不及，统统放下，准备往生了，这是无比重要。所以不必去学观想，也不必去参禅，也不必去研究经教，统统放下，简单、直捷。
「又《圆中钞》云」，幽溪大师的《圆中钞》，「今经所示」，今经是《阿弥陀经》，《圆中钞》是《阿弥陀经》的注解。《弥陀经》中所说，「初心凡夫，但是有口能称，有信能念，皆可修之」，简单容易。初发心的凡夫发心求生极乐世界，只要他有口能念就行了，称是称念，有口能称，称佛名号；有信能念，对於极乐世界、对於阿弥陀佛相信，不怀疑，能念，皆可修之，都可以修，无人不能修。海贤老和尚不认识字，没念过书，从小生长在农村，干的是农活，所以他对於种田很内行。他出家之后还是种田、开荒，前后一共开垦一百多亩土地，种植的面积很大，收成也很好。他没有卖钱，除了小庙五、六人生活费用之外，其他统统做救灾救济，哪个地方有灾难，有干旱、水灾，收成不好，他都拿去布施、拿去供养。小庙香火很少，供养不多，勉强能够维持，他一生快乐无比，给我们做出榜样。「故知此经所示」，《弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，性质完全相同，「乃至简」，简单到极处、容易到极处的法门。说简说易，简单到最简单，简单至极；容易最容易，简易至极，是简易到极处的法门，我们遇到了。
「又」，也是《圆中钞》，「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。」这四句话不就是海贤老和尚的写照吗?海贤老和尚这四句话写尽了。闲他念，忙他也念，忙是在田里面工作，工作不碍念佛，锄头下去阿弥陀佛，提起来阿弥陀佛，他没有别的念头，无论动静、闲忙。所以他的佛号一天到晚不中断，开口念，阿弥陀佛不断；不开口，心里阿弥陀佛不中断，这就是他的功夫，他功夫到家了，念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。我估计他念到理一心不乱应该是二十年，从二十岁到四十岁。他四十岁以后就是明心见性的菩萨，不是凡夫，这做出好榜样给我们看。回头想想我们自己的光阴浪费了，真可惜。你们大家的光阴不要浪费，要紧紧的抓住这一句佛号。睡觉的时候睡著了，佛号忘掉了，醒过来佛号就接上。最好的办法是睡觉的时候，床头放一台念佛机，小声念佛，自己能听到，听到倦了就睡觉，醒了之后你又听到，就又接上，这个方法好，要用方法来对治。
「故知此经所示，乃至捷至径」，捷径到极处，简易到极处。下面是说明人人有分。「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。」换言之，男女老少、贫富贵贱，人人有分。海贤老和尚给我们示现的，他的家是贫穷，没有读过书，但是他劳作非常勤奋，他不怕苦，不怕劳作，欢喜种田。种田不碍他念佛，所以他的念佛功夫就不中断。用思考办事，佛号停下来；事情办完之后，佛号就接著念，也不算中断，机会要抓住。「故知此经所示，乃摄机至广之法门也」，没有比此更广的。这部经代表了整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，所有大乘经到最后都劝你念佛往生极乐世界，才能圆满成就，不可不知。故知此经所示，乃摄机至广之法门，没有比此更广的了。
延伸阅读： 九、但具信愿，皆净土行
以上资料来自：
《发菩提心，一向专念》，净空老法师讲述，香港佛陀教育协会恭敬整理，承印处：福峰彩色印刷有限公司，赠书处：华严净宗学会（48, Jalan BS 14/1, Taman Bukit Serdang, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)，2016年6月版本
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《发菩提心，一向专念》一书，完全不含个人意见。
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