佛说十善业道经讲记●第七十八卷

第78卷●二000年九月二十三日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面，倒数第三行，从第二句看起：
　　
【八。不起身见。舍诸恶业。】
　　
这是「断愚痴」的第八种利益。愚痴就是「邪见」，邪见就是错误的思想、错误的见解。六道凡夫都执着这个身是真实的、身是自己的，佛告诉我们，这个观念是错误的。有许多人听佛这个说法，就生起疑问：身要不是自己，什么是自己？这个意思很深，必须要很细心的去体会。依照佛法的教诲去修行，修行就是逐渐修正我们错误的观念、错误的执着、错误的见解、错误的思想。身确确实实不是「我」，它是什么？是「我所有」，就正如同我们身上穿的衣服一样。衣服是不是我？不是我，这个大家知道，衣服是我所有。所以，佛家讲「我」与「我所」。同样一个道理，这个身也是我所，不是我。
　　
诸位要知道，「我」是永远不生不灭，而「我所」它有生灭，我们的衣服，穿久了、穿脏了、穿破了，就不要了，要换一件，「我所」有生有灭，「我」没有生灭。「我」有没有身？也有。佛法里面讲「法身」，法身是真正的我。所以佛在大经中常说，法身是不生不灭、无始无终。佛教诫弟子们，终极的目标就是教我们证得法身。证得法身，在佛家就叫做成佛。

什么人证得「法身」？证得法身的人很多，在中国历代各个宗派里面，像禅宗的明心见性的，就是证得法身，所谓是大彻大悟。悟的是什么？悟的是有一个不生不灭、无始无终的真我，悟的是这个身是假我。彻底搞清楚、搞明白了，不再疑惑了，他就能得受用。大乘经教里所讲的如来果地上的依正庄严，这是他得的受用。
　　
佛又跟我们说「报身」，报身是有始无终。报身是什么？「报身」是智慧，能证法身的智慧。你证得之后，你觉悟之后，永远不会再迷失了。第三种是「应化身」，我们现在这个身叫应化身。佛的应化，根本的原因是诸佛如来的本愿，一切诸佛如来在因地上，都曾经发愿度一切众生，这是因。而缘，是众生有感，佛就有应；哪个地方有感，佛就在哪个地方应。

再跟诸位说，「法身」是无处不在、无时不在，没有形相的。虽没有形相，能现一切形相。我们今天所讲的，一切动物是法身变现的形相，一切植物、矿物也是法身变现的形相。另外，一切虚空的自然现象，还是法身变现的现象。在佛教称「法身」，现在的哲学家称作「宇宙万有的本体」。「法身」是不生不灭的，它所现的相，是怎么现的，大乘佛法讲得很清楚。「法身」能现虚空法界一切众生，一切众生（包括自然现象）是所现，能所是一不是二。如果把能现与所现分成两类，这就是世间讲的哲学。
　　
过去欧阳竟无大师说：「佛教不是哲学」。为什么不是哲学？佛法是一不是二，虚空法界一切众生是一，是一法身。能所是一不是二，哲学里头没有讲到这个事情，所以「佛教不是哲学」。「佛教也不是宗教」，宗教里面决定要崇拜一个神、一个造物主。佛法里头没有神，也没有造物主，但是佛法承认有神的存在。神是什么一回事情？还是法身所现的。

现的这些相差别这么多，经论上常讲的「十法界依正庄严」，这是怎么回事情？「唯识所变」，是由于一切众生迷失了自性。什么叫「迷失自性」？不知道事实真相，不晓得虚空法界一切众生与自己是一体，这叫迷失自性。迷失自性之后，就产生了妄想分别执着。所以十法界、无量无边的法界，是这样变现出来的，叫「唯识所变」。于是，自性性德不能作主，由妄想分别执著作主，也就是法相宗里面所讲的「八识五十一心所」作主，那就造诸恶业。纵然造一切善，在大乘佛法来讲，还是造恶业。为什么讲造一切善还是等于恶业？因为是八识五十一心所造的。八识五十一心所是妄心，不是真心，不是真心造的还是恶，真心造的才是善。
　　
由此可知，十法界里的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛（天台家讲的藏教佛、通教佛，都是十法界里面的佛），他们造的都是恶，都不是善。为什么？没有明心见性，不是用真心。所以，绝对的善恶，是从这个地方建立标准。用真心，造一切恶都是「善」。用妄心，造一切善也是「恶」。换句话说，没有见性，你造作一切善业，也出不了十法界。一真法界里面的法身菩萨（法身菩萨就是佛，是分证佛）用的是真心，他们造恶也是善。

怎么知道？我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，胜热婆罗门做的行业代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表贪欲（淫欲）。虽做杀、盗、淫，他们是善，为什么是善？用这个手段度一切众生，帮助众生明心见性，帮助众生超越六道、十法界，他们用的是手段，所以他们是善。佛在经上常讲，这是诸佛如来的密义，太深密了，我们不懂，我们看到感觉很奇怪，这不是我们的境界。
　　
佛讲这些事情，是为度娑婆世界众生，是为度十法界众生。所以，他也有权巧方便，就是善财童子去参访，只有礼敬没有赞叹。用的手段不善叫恶度，恶的方法也能度一类众生。这要看众生的根性，应当用什么方法帮助他，就用什么方法。佛没有定法，佛有能力观机，但是我们凡夫不能学。为什么不能学？凡夫没有离妄想分别执着，没有离妄想分别执着，要学这个方法，就堕地狱。这些话佛都讲得很清楚明白，我们要用心去体会，细心去观察。
　　
佛教化众生是分很多等级的，就像办学校教年轻人一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以，我们自己一定要认识清楚，我们现在在佛教，只能算是在小学，这是真的不是假的。为什么我们修学，学了这么多年，不能说不努力，不能说不认真，何以功夫不得力？何以不能与古人相比？原因在哪里？我们没有从根本修。根本是什么？十善业道。试问问：十善业道我们做到了没有？这是佛法小学一年级的课程，无论大乘小乘，显教密教，都是用十善业道做基础。
　　
我们讲净土，净土最基本的是「净业三福」。净业三福头一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」唯有真正修十善业，前面孝亲、尊师、慈心才能落实。如果没有十善业道，前面孝亲、尊师、慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛，才生凡圣同居土。净业三福三条，具足前两个条件，往生的时候是生方便有余土。三个条件圆满具足，就生实报庄严土。所以，我们最低限度要把第一条做到，第一条就是落实在十善业道。古人是走这个路子，所以在短短几年时间就能有成就。
　　
我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎么行！换句话说，贪瞋痴慢没有舍掉。别人赞叹我们，我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们，我们心里很怨恨，这就不行。这样搞法，功夫怎么会得力？

我们看看古人对于顺逆境缘的心态，听到别人赞叹，自己就戒慎恐惧：「我做的是不是像他赞叹的？」「我做得不够好，差得很远。」不会生欢喜心。如果遭到别人毁谤，决定不怨恨别人：「他毁谤我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他满意。」自己一定回过头来反省，改过自新。

所以，修行人的心地清净、平等、慈悲，没有一个恶的念头，没有一个不善的行为。与大众相处，只记别人的好处，只记别人的恩德，决定没有不善、抱怨的念头，这样才能修到纯善。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们要不是上善，虽然具足信愿行也不能往生，这个道理我们要懂。善心、善行从哪里培养出来的？是从一切顺逆境界、善恶境缘，从这里头修养成功的。
　　
何以法身大士没有过失？法身大士见一切众生、一切万物，只见性、不着相，原因在这里。一切众生的性都是佛性，所以《华严经》与《圆觉经》里头说得好，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？当然是佛，佛看一切众生都是诸佛如来，他从性上看的。凡夫看的就不然，凡夫是从相上看的。凡夫着相，佛不着相。

这个说法，大家要是一下子不能够体会，我举个比喻说，这个比喻也是古来祖师大德所讲的。像贤首国师他老人家说的比喻，「以金作器，器器皆金」。我们用黄金做器皿，做什么器皿？造像。我们用黄金，同样的成分、同样的重量，我们造佛像、菩萨像、缘觉像、声闻像、天像、阿修罗像、人像、畜生像、饿鬼像、地狱像。这十个像摆在面前，佛见性不着相，全是黄金，价值相等，没有分别。我们人着相，分别这是佛菩萨，赶紧拜三拜；那个是饿鬼，讨厌得不得了，就起了妄想分别执着。我们着相不见性，心里头就生好丑、生分别，这就是过失。
　　
诸佛菩萨帮助我们，终极的目的在哪里？最终的目的，是教我们也要见性不着相。于是我们的心就清净、就平等，心里头一个念头都不生，连善恶念头都不生。就如同晓得这个佛像与饿鬼像、与地狱像是平等的，一丝毫的差别都没有。金是真的，像是假的，我们不喜欢这个像，我们把像镕化之后，可以再做别的像，这就是讲性永远不变，相会变；相有生灭，性没有生灭。
　　
诸位从这个比喻里头细细去体会，一切众生，在有情众生是说佛性，在无情众生是说法性，佛性与法性是同一个性。所以，诸位要是从性上看，你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲自然就生出来了，这是性德。如果落在妄想分别执着上，你就迷失了自性，性德突显不出来，而生起的全都是是非、邪正、善恶这些妄想分别执着。
　　
如何能『不起身见，舍诸恶业』？「不起身见」这一条，最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨，或是小乘须陀洹果（初果）。所以，我们不真正用功夫怎么行？然后才体会到，十善业对我们是多么重要！必须认真修十善业道，念佛才能往生，修学任何一个法门，功夫才会得力。如果舍弃十善业道，无论修学哪个法门，功夫都不能得力，就像盖房子一样，没有地基。十善业道是基础，一定要知道。

「舍诸恶业」，要修十善业道，你才能够舍诸恶业。不修十善业道，你的恶业舍不掉。换句话说，你生生世世随业受报，在六道轮回。这是常说的，造善业就生三善道，造恶业就生三恶道，随业流转，苦不堪言，这是六道众生的真相。
　　
学佛要开智慧，一定要觉悟，要了解这个世间的事实真相。世间什么都是假的，佛说：「万般将不去，唯有业随身。」我一九七七年第一次到香港讲经，是圣怀法师、谢道莲居士他们两个人启请，我到香港，也由他们两位接待。有一次谢居士要送一支手表给我，先到银行里面去拿钱。她银行里面有两个保险箱，打开来让我看，里面装满了金银财宝。谢居士前年过世了，这些一样都带不去。

我当时说了一些很难听的话，我说：「这都是妳的？」她说：「是！」我说：「太少了。」谢居士很惊讶，她说：「法师，难道你有？」我说：「我有的比妳多得太多了，我的没有法子计算。」她说：「在哪里？」我说：「妳看看，妳这么多金银珠宝在这里，不敢戴」（戴了走在街上，怕人家把妳的手砍断），又不敢放在家里（怕有人偷），只好放在保险箱里，每个礼拜到这里来看一看、摸一摸。这样就是自己的，那太简单了，哪个珠宝店，我都可以叫他拿出金银珠宝来，给我看看、摸摸，那也都是我的，跟妳有什么差别？」人胡涂到所以然处，不知道用这些钱财去布施做好事，那才是真实的功德，那是这一生带得走的。放在保险箱里头，每个礼拜看一下、摸一下，是带不走的。世尊说众生愚痴、颠倒，愚痴颠倒就在这些地方。
　　
所以，我们自己要反省、检点，我们有没有这种愚痴、颠倒？要看破，要了解事实真相。财不要积，财要散，愈散愈多，愈多愈要散。决定不能积，一积就成病了，就成了罪恶。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第七十九卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。