第79卷●二000年九月二十四日
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面，倒数第三行最后一句看起：
【九。住无碍见。十。不堕诸难。是为十。】
我们看这两条。到这里差不多是将断恶修善所得的殊胜果报，介绍了一个大概，这些果报确实是非常的殊胜。今天看第九，『住无碍见』，这是属于智慧。「见」是见解，见解无障碍。换句话说，对于世出世间法，都能够得到通达无碍。这个利益，我想无论什么人，不论他是信仰什么样的宗教，没有不希求的，这是一切众生共同的愿望。佛告诉我们，这种愿望实际上是我们的本能，换句话说，一切众生本来都有这个能力。清凉大师在《华严经》跟我们讲四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是我们自性本有的，本来具足的。
现在，我们的见解、思想处处都有障碍。障碍从哪里来的？障碍是十恶业造成的。这十恶里面具足了妄想分别执着，每一条都非常严重，所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报，都是属于我们自性本具的德能，只要我们离开十恶（离开十恶就是十善），这个性德就能够恢复。至于恢复到什么样的程度，这是功夫的问题。由此可知，一个聪明人、有智慧、有福德的人，一定要懂得「离一切恶，修一切善」。「一切善」就是此地十条的纲领。十条展开来，是无量无边的罪业。十善也是如此，每一条善展开来，是无量无边的善福。
「离一切恶，修一切善」，学佛从这里学起，希望我们在一生当中修到纯善。儒家讲「止于至善」，这是世出世间圣人修心养性的最高目标。儒家教人「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」，佛教人「孝亲尊师，修十善业道」。世出世间的大圣大贤，我们合起来看，确实古人所谓的「英雄所见，大略相同」，这是值得我们相信的。
真正相信之后，就要认真努力去学习，把我们这一生当中过去所犯不善的行为、习气，彻底改正过来。改正就是修行，修是修正，把错误的行为修正，这叫修行。凡夫很不容易发现自己的过失，但是看别人的过失却很容易。所以古人就教我们，看别人的过失，立刻要能回过头来想一想：自己有没有犯和他们同样的过失？这叫回头。回头就是把自己的过失检查出来，这在佛法里面叫开悟。什么叫「开悟」？知道自己的过失，这个人开悟、觉悟了。凡夫不晓得自己的过失，所以永远没有办法把过失改正过来，一般多数人修行功夫不得力，原因就在这里。我们常常观察别人，立刻回头想自己。不要把观察别人的一切放在自己心上，那就大错特错，自己真是罪上加罪。看别人，立刻回光返照，这是智慧。
再有一种方法，就是读圣贤书。近代印光大师，为什么苦口婆心劝人去读《太上感应篇》，《了凡四训》、《安士全书》？果然能够天天念这些书，自己的毛病很容易检查出来。拿着这些经文，与自己心行细细的对照一番，我们哪些念头是善的、哪些行为是恶的，自己清清楚楚。善心善行要保持，恶念恶行一定要改过。大乘经教念多了，我们的见解、思想就会与佛接近了。
佛菩萨的思想见解是正知正见，我们自己的想法看法决定是错误的。为什么这么说法？我们从事实里面去细细观察，诸佛菩萨生生世世修行，他们的经历太丰富了，他们的心是清净的，能知道过去世，也能看到未来世，这个话不是假的。我们心思迷惑，过去生中的事情忘掉了，忘得干干净净，偶尔在梦中起现行。一般人都会作梦，梦里面许许多多的境界，多半是阿赖耶识里的种子现行。那些种子不是现在的，这一生没有造过这些事情，是过去生中造的。所以你要是从梦中仔细去思惟观察，能够得到一点过去生中造业的讯息。什么时候我们自己修到清净心，自己过去生生世世的状况，就又想起来了，能够回忆到。像我们世间一般人，心比较清净，能够回忆到自己的童年；心再要清净，能够回忆到过去一生、过去二生、过去三生。这种事情现在人称为特异功能，一般人叫神通。
神通是从禅定里面得来的。佛的定功深，佛的禅定圆满，所以无量劫前的事情，他都能够回忆到。他的经验比我们丰富太多了。我们这短短几十年所学的东西，实实在在是不可靠，这是我们一定要理解的，绝对不是自卑，这是事实真相。我们从小所学的是什么？是学在这个现实社会随波逐流。今天这个社会又是什么状况？佛在《楞严经》讲：「邪师说法，如恒河沙。」我们所接触的都是邪知邪见，这是非常不幸，人人自以为是，所谓是积非成是，大家都错了，我们跟着也错了，在现今错的变成好像都是对的。
是非善恶的标准在哪里？在圣贤人的心行。真正觉悟的人的思想、言论、行为才是标准。我们学佛，释迦牟尼佛的心行是绝对的标准。在世间法里面，过去中国人崇奉孔老夫子的心行为标准，孔老夫子的心行在《论语》里面。宋朝朱熹（朱夫子）编订了一套《四书》，将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合在一起称为《四书》。《四书》是中国人是非善恶的标准，是中国人人生价值观的标准，这是中华民族精神之所在。
可是现代人不念了，把自己几千年来的民族价值观舍掉，随顺现前这个时代的邪知邪见。所以世间才有动乱，才有天灾人祸。这个灾难，实在说，是才开始而已，不是结束。往后还会有更大的灾难，也许我们都能遇得到。
如何能够消除灾难？世出世间圣贤都是这样告诉我们：从人心转变。人心能够觉悟，转邪为正，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺现在一般社会世俗的价值观，反过头来随顺圣贤的教诲，就能够住正知正见，于一切事理通达无碍，这个灾难就能够化解。
底下讲『不堕诸难』，这一句话是个双关语，意思非常深广。众生都造恶业，招来天灾人祸，而觉悟的人在这个地方要不要受难？共业所感，肯定是要受，但是决定不堕。为什么他「不堕」？他是清醒的，他是清净的，他是善良的，在大难之下，他是往上升的，不是往下堕落的。而学佛的人，如果有如同《弥陀经》上所讲的具足善根、福德、因缘，在大乘教里面遇到了净土法门，他决定往生极乐世界。大难来了，他有好去处，他去极乐世界作佛，叫「不堕诸难」。
「不堕诸难」的另外的意思是，在大灾难当中，他也可以不受，这是第二个意思。我们知道许许多多重大的灾难，还有一些人能够幸免。这些幸免的人，不外乎两类因素：第一种是过去生中善根福德深厚，这一生虽然造小恶，他有余福，他的余福很厚，可以免除这个灾难；另外一种是这一生当中遇到善知识，亲近善知识，接受善知识的教诲，懂得断恶修善，所以他也能够避免。这些事情，《感应篇》、《阴骘文》与《了凡四训》里面都讲得很多，理论与事实真相都有，我们要多读。
仔细去观察，善果决定是从善因得来的。造作恶业而希求善的果报，佛常讲「无有是处」，没有这个道理。造作善因而得恶的果报，同样也没有这个道理。可是世间一般人往往看到，这个人一生行善，最后得的是恶报；又看到许多人作恶，现在却有种种享受，好像古圣先贤所说的因果报应不准确，于是怀疑，不能接受。这是他看得太浅。
佛家常讲「因果通三世」，现前作恶还能够得福报，是他过去生中修积得福厚，这一生虽然造恶，他的福报已经折损了，折损之后还有余福，并没有耗尽，所以他现在享福。并不是造恶得福报，那你就搞错了。这一生积善，受的是苦报，说明过去生中造的恶业多，今生修善已经在弥补他的恶业，但是因为他造的恶业太大，还有余恶没有能断，所以他才受恶报。但是他行善并不中断，他有信心，来生就有大福报。所以佛在经上告诉我们：「欲知今世果，前生作者是，欲知来世果，今生作者是」，要晓得今世的果报，是我们前生所造作的业因；欲知来世的果报，看我们这一生当中造做的业因便知。
佛家说：「万法皆空，因果不空。」因果转变不空，相续不空，循环不空。善恶决定有果报，我们了解这个道理，了解事实真相，绝不作恶。不管遭遇到什么样的艰难困苦，我们一个恶念都不生，来生就有大福报。这一生的时间短，来生的时间长，聪明人要有远大的眼光修来生的福报。这绝对不是消极。来生大福报成就，这一生晚年福报亦会现前。佛家讲「花报」，你修积得太多、太厚，不用等来生受福，这一生就现前。所以这一生称花报，来生是果报。花报殊胜，果报就可想而知。所以，福决定是从善心善行修积来的，我们要深信不疑，认真努力去做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经讲记：第八十卷
资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。
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