佛说十善业道经讲记●第八十卷

第80卷●二000年九月二十七日

诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十一面倒数第二行，从当中看起：
　　
【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】

这是说「离邪见」，不但是「成就十功德法」，更殊胜的是能回向无上菩提。我们从前面讲来总共十个小段里面，每一段都是以这个为结语，此地可以说是总结。什么叫做『阿耨多罗三藐三菩提』？这一句话是梵语，古时候翻经，在体例里面有五种不翻，这一句在五不翻里面属于「尊重不翻」。事实上，这一句是可以翻的。学佛终极的目标是什么？我们最后希求得到的是些什么？就是「阿耨多罗三藐三菩提」。这一句的意思，翻译成华文是「无上正等正觉」。「阿」翻作「无」，「耨多罗」翻作「上」，印度的「三」是中国「正」的意思，「藐」是「等」，「菩提」是「觉」。为了尊重，所以保持音译。在这一句中，它有三个层次，就是「正觉」、「正等正觉」、「无上正等正觉」，这是学佛人所希求的。
　　
如果得到正觉了，在佛法里面就称之为证阿罗汉果，小乘阿罗汉、辟支佛，都是得到「正觉」。佛跟我们说，世间人天也有很聪明的人，他对于宇宙人生有相当的觉悟，但是不称「正」，这个「正」字招牌很难取得。佛家讲「正」的标准是什么？必须是我执破了才叫做正。要用《金刚经》的话来讲，大家的概念就会很清楚，「无我相」才称之为正觉。世间人很聪明，我们知道现在许多科学家、哲学家、宗教家，他们还有「我」，还有我执、还有法执，这虽然称「觉」，不能称为「正觉」；一定要到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，才叫「正觉」。四相虽然破了，并没有彻底破尽，这个四相是有差等的。譬如说「我相」百分之百没有了，「人相、众生相、寿者相」还没有破尽。为什么？「我相」是属于我执（就是执着），执着是没有了；「人相、众生相、寿者相」是属于法执（就是分别、妄想），这个还没有断尽。

因此，佛家觉悟分三个阶段。分别断尽了，妄想还没有尽，这个阶层叫做「正等正觉」。「等」是等于佛，诸位要晓得，「等于佛」不是佛，只是等于而已。必须分别、妄想都断尽了，这个时候才叫做「无上正等正觉」。所以，无上正等正觉只有一个阶位，是圆教里面圆满的佛果，等觉菩萨以下都属于正等正觉。但是诸位要知道，正等正觉最低的位次，是圆教初住菩萨。由此可知，四圣法界里面，虽然他们的层次有高下不同：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，总而言之，都是属于正觉。四圣法界里面的佛，就是天台家所讲的藏教佛、通教佛，都是属于正觉，不能称为正等正觉。在天台大师「六即佛」判教，他们是「相似即佛」，离开十法界，到了一真法界，破一品无明，证一分法身，这个时候是「分证即佛」，才称之为正等正觉。

所以，诸位必须要有很清楚的概念，正等正觉是称法身菩萨（没有证得法身的，不在这里面），这是天台家讲的「分证即佛」，他是真的，不是假的。我们学佛目标在此地，不是求别的，是求对于宇宙人生究竟彻底圆满的觉悟，那就叫做「无上正等正觉」。怎么求得？断一切恶，修一切善。你看看本经，佛将一切善恶归纳为十条，十善反面就是十恶，离十恶就是十善。由此可知，善恶是一个体性，只是迷悟不同而已。
　　
六道里面，迷的人多，觉悟的人少。尤其是现代的社会，不但迷的人多，而且迷得非常严重，对于圣教、对于善言不能接纳，这在佛法里面说，是业障习气太重了，虽然天天在修学，都没有办法入境界，或者我们通常讲，没有办法入佛门。我们今天都在佛门之外没有进去。什么人进去？小乘初果须陀洹、大乘圆教初信位的菩萨。这就好像念书一样，十信是小学，初信位是一年级，你已经上了一年级了。一年级的条件是什么？三界八十八品见惑断尽了，这个时候是证得小乘初果位，如果是圆教菩萨，这是十信里面初信位的菩萨。圆教初信位菩萨与小乘初果断烦恼的功夫相同，但是智慧不一样。小乘初果须陀洹要与圆教初信位的菩萨相比，智慧就差别很大。
　　
《华严》是圆教，显示的智慧是圆满的，圆融无碍。初信位的菩萨都如是，何况高阶位的菩萨？所以，初住菩萨就明心见性了。这是什么原因？佛在《楞严》会上所说的，烦恼障与所知障这两种障，一切众生并不相同。圆教初信位菩萨的这两种障都薄，所以他能证得大乘初信。而小乘须陀洹烦恼障轻，他能够断八十八品见惑，可是他所知障重，智慧不开，所以佛说的大乘经教，他不能够理解。

我们在楞严会上非常明显的看到，阿难尊者证的是小乘初果，他的智慧很高，佛说《楞严经》说到第三卷，他就出来赞佛，他懂了。富楼那尊者是四果阿罗汉，但是富楼那尊者听不懂，所以起来向佛请教：「阿难尊者是初果，他怎么懂得？我是四果罗汉，我怎么没有懂？」佛才跟富楼那尊者说明，阿难是烦恼障重（只断三界八十八品见惑），所以只证得初果；所知障轻，因此大乘经法他能够明瞭、能够接受。而富楼那尊者与阿难恰恰相反，他是烦恼障轻，三界八十一品思惑他也断了，所以证得四果罗汉，但大乘经教他听不懂，这是由于所知障重。
　　
在大乘教学里面，古来的祖师大德常常教人看破、放下。我们能放下（放下烦恼障）、看破（破所知障），这两种功夫不间断的互相去用，看破帮助放下，放下帮助看破，一定要真干。而且，在我们的境界里面，一定要先从放下下手，放下一切妄想分别执着。佛在《华严》、《圆觉》说：「一切众生本来成佛」，《无量寿经》说：「一切皆成佛」，大乘经上我们常常看到：「凡有佛性，皆当作佛。」我们要用什么样的心态处事待人接物？一定要像善财童子的修学态度。善财童子心目当中认为：凡夫只有自己一个，除自己之外，都是诸佛如来；无论顺境、逆境，善人、恶人，全是诸佛如来化身来度自己的。所以他在菩提道上一帆风顺，没有障碍。
　　
我们今天修行障碍很多，障碍从哪里来的？是从我们不善的心所变现出来的。大家念《十善业道经》就应该懂，前面讲「一切法从心想生」，是我们的心不善所造成的障碍。看这个人，看得顺眼起贪爱，看不顺眼起瞋恚，这是不善的心。我们的心不真诚、不清净、不平等，所以造成菩提道上无量无边的障碍。

这个障碍怎么突破？善财给我们做了最好的榜样。他真的是一帆风顺，遇到文殊菩萨，在文殊会下成就了根本智；然后老师教他出去参学，参访五十三位善知识，他成就了究竟圆满的佛果。他每参访一位善知识，他的境界就提升一层。吉祥云比丘代表圆教初住菩萨（发心住），他参访初住菩萨，他自己就升到初住。参访海云菩萨，他就升到二住。参访妙住比丘，他就升到三住。境界一直往上提升，没有一点挫折。这是什么原因？做学生的态度良好。这个事情，印光法师在《文钞》说得很多，「一分诚敬，得一分利益；两分诚敬，得两分利益。」善财童子是具足圆满的诚敬，所以他得圆满利益。祖师讲得多么简单！
　　
再跟诸位说，做起来也就这么简单，若是你不肯做，那就没有法子。为什么不肯做？我们自己无始劫以来，烦恼习气太重。对修行人来说，烦恼里面最大的烦恼，是贡高我慢，总觉得自己比别人高一等，别人都不如自己，我慢高山在自己菩提道上造成障碍。我们如果能把它排除，决定没有自私自利，决定不沾名闻利养，真正的离开贪瞋痴慢，我们就与善财童子一样，对人、对事、对物真诚恭敬，普贤行落实了。「礼敬诸佛」，哪些是诸佛？一切众生是诸佛，一切人、一切事、一切物都是诸佛，至诚恭敬对待，没有一丝毫怠慢的态度。「称赞如来」，「广修供养」，「忏悔业障」，菩提道上哪里会有障碍？所以《华严经》好，末后善财与五十三位善知识，是诸佛如来示现的。他们示现的，不管是顺境、逆境，善人、恶人，没有一个不是善知识。
　　
世尊在一代时教里面，通途法门的修学，讲「一生成佛」的只有两部经：《华严经》善财表演一生成就给我们看，《法华经》里面龙女八岁成佛。这是做出来给我们看，告诉我们，世间人要一生成佛是可能的，不是不可能，只要懂得道理与方法，真正受持读诵，为人演说，就能成就。所以，过去有人问我讲经的方法，我写了一篇「内典研学要领」，附在《内典讲座之研究》这本小册子的后面。我的答复特别强调，学教能成就，百分之九十在修学的态度，至于方法，充其量不过占百分之十而已。所以方法不难，一个星期可以把你教会，你修学的态度才是决定你自己成败的关键。
　　
我亲近的善知识不只一人，同学也很多，为什么许许多多的同学当中，能成就的只有两、三个人？老师同样教学，不分彼此，一样上课，为什么有的能成就，有的不能成就？这都决定在修学的态度，就是印祖所讲：「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。」我过去亲近章嘉大师、亲近李炳南老居士，乃至于亲近方东美先生，我有十分的诚敬，所以能得到一点东西。没有这样的恭敬心，你所得到的只是皮毛。

由此可知，能不能成就，是不是老师的指导？不是。释迦牟尼佛度化众生，自己不居功。为什么？成佛是自己成佛的，不是佛有能力帮我们成佛。佛有能力帮我们成佛，我们何必要修行？若是佛不帮助我们成佛，他就不慈悲了。实际上，这是佛都办不到的，完全靠我们自己诚心诚意的修学。佛法从缘生，在四种缘里面，我们自己具足的是亲因缘、所缘缘、无间缘，佛对我们的，只是增上缘而已。增上缘再好，我们前面三个缘要是不具足，也是不能成就，这个道理我们要懂得。
　　
此地的『回向』，是把自己修学的功德不要了，与一切众生分享。自己若还要有一点「我与一切众生共享」的念头，就是「我」还没有舍掉，还有我执在里头，我们要把功德与一切众生分享，里面没有「我」，才能够走上菩提道。
　　
『后成佛时，速证一切佛法』。你要懂得什么叫「佛法」。「法」就是一切法。对于一切法无所不知、无所不能，就叫做「佛」。「佛」是觉悟的意思，对于一切法都觉而不迷。

『成就自在神通』，这是德用。你对于世出世间一切法，都能够觉而不迷、正而不邪、净而不染，你就得大自在。神通不是自受用，神通是他受用。自受用是「自在」，他受用是「神通」，你有能力教化一切众生。

这是一个大段落。后面这一段，佛很慈悲，以离十恶（修十善）来行布施做例子，说明把十善落实到「六波罗蜜」，六波罗蜜才会圆满。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第八十一卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。