净空老法师讲述
香港佛陀教育协会恭敬整理
恭录自《二O一四净土大经科注》第三O六至三一五集
「又《游心安乐道》云」，这是元晓大师的著作，「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者」，此一念即是一心。何为一念？此一念之中是南无阿弥陀佛，或是阿弥陀佛皆可，此一念之中没有妄想、杂念、分别、执着，称为一念。此一念之功德不可思议，因为此一念总万德成，万并非数字，而是代表圆满，自性本具圆满的功德，皆在此一句名号之中。几人知道？天天读此经，天天学习此集注之人也不知道，念头之中夹杂着妄想杂念、分别执着，而非一念心。真是一念中具足万德，「总念万德」。一切时一切处，只要是一句佛号，不夹杂妄想杂念分别执着，此一念即是总念万德，一念统统具足自性圆满的性德。
「又」，还是《安乐道》所言，「无始恶业，从妄心生」。从妄心生，不是真心。妄心是识心，八识五十一心所，是生灭心，生灭心中有恶业。「念佛功德，从真心起」。你念这一句阿弥陀佛的功德，总万德成，即总万德全都念到，从真心起。「真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除」。这让我们认识何为真、何为妄。经教之中无数次教导我们，一切要从真心起，此乃真修，真念佛。千经万论劝佛弟子用真心，不用妄心。真心即是一念至诚，真诚到极处。什么才算是真？没有妄想、杂念、分别、执着就是真。用真心生活，用真心待人，用真心接物，用真心工作，最重要是要用真心念佛。这一句佛号，无量无边的功德，一念之间完成了。希望念念如是，道业怎有不成之理？一生往生净土，圆成佛道。下面是比喻，真心像太阳，妄心如黑暗，妄心即是生灭心，前念灭后念生，真心一现前，即无妄念，妄就归真。此二句要记住，非常重要！真心暂起，心中才想念一句阿弥陀佛，妄念就不生。为什么？真心和妄念不会搅在一起，有真就无妄，有妄就无真。下文比喻，「如日始出，众暗悉除」。太阳一出来，黑暗就消失了。
「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。」《观佛三昧经》中有一段经文，释迦牟尼佛劝他的父亲修念佛三昧。父亲问他，大乘经中常说，佛地果德，究竟圆满，真如实相，第一义空，为何不教学生修学？「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。」这一段谈话很好。
「父王白佛：念佛之功，其状云何？」状就是样子，念佛功德是什么样子？「佛告父王：如伊兰林，方四十由旬」，面积很大，一由旬四十里，四十由旬就是一千六百里，如此大的伊兰林。伊兰有恶臭，气味很难闻，如此大面积的一片森林。他说，「有一棵牛头栴檀」，牛头旃檀是宝树，有香气，古时候供佛用旃檀香，中国人略称为檀香，檀香之中最好的是牛头旃檀，此树林中有一棵树。「虽有根芽」，这棵旃檀树尚未长成树，种子在土中才生芽，还没有出土。「其伊兰林，唯臭无香。若有噉其华果，发狂而死」，伊兰是有毒的植物。「后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树」，刚刚长成一棵小树，而不是大树，它的「香气昌盛」，将这片森林统统改变。「普皆香美。众生见者，皆生希有心」。佛举此比喻，用旃檀比喻佛的功德，用伊兰林来比喻六道众生，这是有毒的，气味难闻。众生见者，生稀有心。
牛头旃檀不容易获得，现在没有了。因为没有佛出世。佛为何在此世间出世？缘成熟，世间人人都想断恶修善，积功累德，有此念头之人很多，佛就出世。克实而论，诸佛与法身菩萨无处不在、无时不在，众生有感，佛就有应。经典中常说，法身无相，法身遍一切处、遍一切时，无时无处不在。我们今天眼所见、耳所听、鼻所嗅的，这些境界我们都不喜欢。但欲天天见到，这是我们身语意三业都不清净，感得果报即是眼前的六根、六尘、六识。佛劝我们修，就如同劝其父王一般，他是如何劝父王，也是如何劝我们，所用的是平等心、清净心，将一切众生平等对待，一视同仁。
「佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林」。我们从此段经文中，深深体会到释迦牟尼佛的慈悲，他对一切苦难众生和父王平等看待，希望父王脱离六道轮回，脱离十法界，往生到极乐世界，一生圆满成佛。到极乐世界就是到栴檀林，而不是伊兰林。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，此言重要。我们若想断一切恶、成一切善，只有一条捷径，信愿持名，求生净土，就能做到。在此世间很难成就，或者说根本就无法成就，往生极乐世界，一生成就，不能不去！
下文说明，「所言伊兰林者，喻众生身内三毒」，贪瞋痴，「三障」，三毒三障「无边重罪」。「言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办」。只要此念头不间断，海贤老和尚为我们做出最好的榜样，一切时、一切处，只要头脑清醒，心里、口中就是一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，任何念头都放下，此即是香树，即是栴檀。所以此四字积念不断，业道成办，业道是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍十方世界无量无边无数诸佛如来，这些诸佛如来当中，最殊胜的、最无比的就是阿弥陀佛，特别为我们介绍这尊佛，介绍给父亲，希望我们此生不要忘记，要努力积念不断，一念接着一念，不使之中断，我们往生净土决定成功。
又《大悲经》中说：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」《大悲经》中说，一称佛名，即是称南无阿弥陀佛，用此善根，是通到涅槃大道，入涅槃界，不可穷尽。在《称扬诸佛功德经》中亦有言，「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。」佛在许多经论中都为我们介绍，希望我们深信不疑，发起大愿求生净土，求见阿弥陀佛。
下文又引《文殊般若经》说，「众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」观是止观，是观想，此法难修。净宗《十六观经》释迦牟尼佛说了十六种，最后一种即是持名念佛，前十五种观想念佛、观像念佛，都不容易。称佛名号容易，只要念声相续，就抓住此四字，自得往生，你自自然然得往生。
「又《净修捷要》」，此小本课诵本是夏莲老所编，编得很好，总共三十二拜就圆满了。所用的时间很少，约半小时，以此来做早晚课，内容非常丰富，涉及到圆满的佛法，很好！我们制作了一盘有声书光碟，希望同学多看多听。因为这部书能帮助你断疑生信，一心求生净土。你读了之后才晓得，名号功德不可思议，大乘、小乘，显教、密教，无量法门都在此一句佛号之中，一句佛号全都包括，念这句佛号全都念到了。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法在其中，即使是过去、现在、未来十方法界无量无边诸佛如来所说一切法，都不出此句佛号之外。此句佛号是大圆满，抓住这个一切全都掌握，不必再从枝叶上下功夫。此句佛号是大根大本，掌握了圆满的佛法，一切诸佛如来所修所学所弘扬的一切法，总在此句阿弥陀佛名号之中，功德不得了！所以，夏老在《净修捷要》中说，「六字统摄万法，一门即是普门」。普门是广大无有边际，只要信愿念佛，都能证得。「全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持」。广学是为深入，广学深入是前面所走的，深入之后就不必广学，就彻底放下了。
我面半生是广学，用了三十多年时间，并未找到契合根机的法门、捷径。我《楞严经》先后讲过七遍，也讲过《华严》和《法华经》大意。在《华严经》五十三参此一大段经文之中，看到了文殊、普贤菩萨发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。我读此段经文非常震撼，文殊、普贤是我们学教、研究经典之人最为崇拜的菩萨。文殊所表的法是学，普贤所表的法是习，「学而时习之，不亦说乎」。文殊是广学多闻，普贤所表演的是把所学落实到生活、工作，落实到齐家治国平天下。信解行证，文殊表信解，普贤表行证。孔夫子亦如是，《论语》开篇，「学而时习之，不亦说乎」。习是做到，学了能用在生活、工作，教学上，不亦悦乎，快乐无比。所以学和习不能离开，儒家关于学讲了四个，博学、审问、慎思、明辨，后面笃行是习。这是用在日常生活、工作、处事待人接物之中。用在家庭，家和万事兴；用在社会，社会和谐；用在治国，国家强盛；用在平天下，天下太平。圣贤的学问，若不落实，则无有用处。
专修即是总持，此句南无阿弥陀佛是佛教第一总持法门，全都在一句佛号之中，这是总纲领。「声声唤醒自己，念念不离本尊」。此二句说得好，一句佛号接着一句佛号。为什么要这样念？意思何在？唤醒自己。得功夫到家才能唤醒，要真干。如何真干？就是一句接着一句，不能丢掉，就有办法唤醒自己。海贤老和尚为我们做出最好榜样，他唤醒了。几岁醒过来？我看他的光碟数十遍，看来佛寺三位善知识的《永思集》几遍，我的看法是他应该二十五岁前后得功夫成片（小成就）；再提升事一心不乱，应该在三十岁；理一心不乱，四十岁肯定拿到。得理一心不乱，就是醒过来了。功夫成片是将醒未醒，似乎醒过来，翻个身又睡着了；事一心是没有完全清醒过来；理一心是完全醒过来，大彻大悟，明心见性，就成佛了。
在极乐世界一生能办到，在此世界也是一生办到。那为何我们没有办到？佛号没有连着，常常断掉，念着念着忘掉了，就又胡思乱想，忽然又警觉到佛号丢掉了，赶紧接上。到何时接上之后就不再断了，称功夫得力；接上去还是断断续续，功夫不得力。怎么办呢？读经是一个办法，听讲经是一个办法。听要专听，读也要专读一种。因为我们对治散乱心的办法是修定，读书千遍，其义自见，这是修定，一门深入是修定。广学多闻是帮助信、愿，我们对净宗为何如此相信，没有一点怀疑？我们听多了，听懂，听明白了，知道此乃真实不虚，所以要声声唤醒自己。多么亲切！念念不离本尊，本尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的本尊。
「又云」，又说，「无量光寿，是我本觉」。无量光佛、无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛四字是梵语，翻成中文意思，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，觉里面就有光，光表智慧；就有寿，寿表福报。我们希望自己有智慧，希望自己健康长寿，此二句就是教给我们，真能求得到。阿弥陀佛即是无量光寿，是我本觉，他在我心中，不在心外。人人都能修，人人都能成就。为何不肯修？没搞清楚，没搞明白。真搞清楚、搞明白了，死心塌地一句佛号念到底，不再拐弯，不再有妄想杂念，妄想杂念统统放下，就是这一句佛号。所以，「起心念佛，方名始觉」。你何时开始觉悟？念佛的时候，就是你开始觉悟。觉悟要念念不断，不要觉了几分钟之后又迷了。此乃凡夫之通病，最常见的病态，此病若不治好，功夫不得力。此病一定要治好，使自己功夫得力。
「托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路」，觉路即是往生西方极乐世界。「暂尔相违，便堕无明」，暂是暂时，很短的时间把阿弥陀佛忘掉了，其他的妄念杂念起来了，即堕无明。所以念佛可以破无明，念到净念相续，一句佛号接着一句佛号不间断，无明破了，功夫就成片。这是念佛人功夫刚刚得力，切莫轻视，于此功夫，佛来照顾你就见到了。阿弥陀佛在梦中、在定中现身，把极乐世界的消息送给你。等于说你在极乐世界已经注册了，极乐世界七宝池中有你的莲花，莲花上有名字，阿弥陀佛大讲堂里有你的座位，座位也有你的名字，你生欢喜心，再加紧用功就可以去了。
下文又引《无量寿经起信论》，此乃乾隆时期彭际清居士的《无量寿经》注解。彭际清居士非常了不起，在家学佛，通宗通教，显密圆融，和夏莲老是同等人物。其《无量寿经》注解中说，「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课」。这是教导我们，提供给我们做参考，此法门简单扼要，学习者初发心，最好有定课。「每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生」。此话说得好，要真干。学经教学如此多年，对极乐世界肯定了，认识了，现在最重要的是要去。如何去？要信愿持名。信愿落实在持名中，因为不持名就是妄念，妄念虽有信愿亦不能往生。所以信愿必须要藉念佛，一向专念。每日定课程，夏莲居老居士所编的《净修捷要》好！只需要半个小时，以此做早课和晚课，早晨起来半个小时，晚上睡前半个小时，一天修两次，不要中断，好！平常用彭际清居士的方法好，佛号定一万声，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句。印光大师教我们十念完全是用心记，不用念珠，一口气念十声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，用此法也很好，总之念得愈多愈好。黄念祖老居士往生前半年真的万缘放下，一心求往生，每天念十四万声，他是计数念佛，念了半年往生了。
古今许许多多大德，都做出榜样给我们看。海贤老和尚佛号不间断，他确实是三种功夫完全得到，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。阿弥陀佛留他在世间表法，否则他早就往生了，留他数十年。为什么？为帮助我们信愿，帮助我们念佛，帮助我们对于夏莲居老居士的会集本断疑生信。此本是真经，字字都是释迦牟尼佛所说，他会集未曾改动一字，字字是真经。黄念祖老居士的注解，把出处全都标示出来。此注解是会集经论和祖师大德的著作来解释此经，每一段每一小节皆有来处，有出处，所以此注解是正知正见。这部经、这部注解，会留传世尊末法最后八千年。末法一万年，现在已经过去一千年，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年，众生能够得度，脱离生死苦海，全靠这部经。希望大家多看多听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，你就明白，清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一门深入，这一生决定成就，到极乐世界去作佛。
「又《安乐集》云：称名亦尔」，称名是一向专念，「但能专至」，专到何种程度？「相续不断，定生佛前」。语气多肯定，念佛的好处！要专而不杂，我劝人是一部经、一部论，一部经是夏莲居老居士《无量寿经》会集本，一部论就是黄念祖老居士的集注。海贤老和尚为我们作证，正知正见。我们用功能专至相续不断，读经相续不断，念佛相续不断，只要做到相续不断，定生佛前，你就决定得生。
「今劝后代学者，若欲会其二谛」，二谛是真谛、俗谛，「但知念念不可得，即是智慧门」。念念相续是俗谛，同时知道念念不可得，就是真谛，真谛不妨碍俗谛，俗谛不妨碍真谛，如此念佛是理一心不乱。如果没有想到念念不可得，一直念下去，念念都有所得，这是事一心不乱。统统能往生，理一心不乱往生实报庄严土，事一心不乱往生方便有余土。凡夫功夫不到家，临终最后一念是信愿持名，一念十念皆能往生凡圣同居土。但是，极乐世界虽然有四土三辈九品之阶级，而事实上他待遇平等。是什么待遇？统统是法身菩萨实报土的待遇，你生到极乐是同居土，可是所享受、受用的是实报土，是平等世界。这是不可思议，一定要去。为什么？这不是自己修得的，完全是阿弥陀佛无量劫修行功德，再加上四十八愿的加持，让你一到极乐世界，智慧、神通、道力就和法身菩萨平等，皆作阿惟越致菩萨，也就是法身菩萨。此乃极乐世界无比殊胜，不可不去，否则就大错特错了。会其二谛，此是理一心，知道念念不可得，但是他又能系念相续不断，这是功德门，智慧和功德同时具足。「是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心」，此是《安乐集》所言。
「始学」，我们初学之人，没有破相，破相即是般若，「但能依相专至，无不往生，不须疑也」，无一不往生。知道念念不可得，而念佛功夫不间断，往生到极乐世界品位就很高，阿弥陀佛一加持你全得到。为什么？你知道《金刚经》所言，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。一切法不可得，无所有，毕竟空，你对一切法不执着，或是执着比较淡，不像一般人如此坚固执着，执着很淡薄，很容易放下。这种人往生到极乐世界，利益无边。
末后这段，「现世行人」，念老指我们现在修行人，实实在在应该「谛信此说」，对于上文所言，即对《大悲经》、《净修捷要》、《无量寿起信论》和《安乐集》所说的要相信，要谛信，谛是完全没有疑惑，完全接受，「不必先求离相」。知道《般若经》、《心经》、《金刚经》、《坛经》中所说的即可，不必依此方法修，还是要一句佛号念到底。「但当老实持名。依相专至，无不往生」。末后是念老说的话，「此实为众生度生死海之指南针也」，它太殊胜了，真实不虚！
后面这段，上面「广引经论」，引用很多经论，「以明持名念佛殊胜利益」。用意在于，让大家知道信愿持名利益无量无边，利益太殊胜了。「至于持念而云专念」，持名念佛，把持念换成专念，又说一向专念，一个方向，西方极乐世界，永远不改变。「如《观念法门》所云：佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」阿弥陀佛、释迦牟尼佛慈悲至极，我们在上中下根是属于哪一类，自己要晓得、要清楚。上根对于经教一听就懂，即能契入境界；中根就达不到；下根莫知所云，他听不懂，也看不懂。但是此法门，懂不懂都无妨，只要你能信，愿意到极乐世界，你会念阿弥陀佛四个字，就成功了，如此简单容易，所以佛都劝人专念无量寿佛名。
下文假设问答，再申明其义，「问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？」五念门中只说持名念佛，没有说专和一向。意思何在？「答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说」。实际上意思相同，诸行是如《十六观经》所说十六种，我们只取第十六种，其他的十五种我们不修，专修最后这一种。所以加上一向，《无量寿经》讲，发菩提心， 一向专念，念佛为立，一是废的意思，一是建立的意思，这是第一个意思。第二、「为助念佛之正业，而说诸行之助业」。此是正助双修，用此法之人很多。何为正、助？念佛是正业，诸行是助业，有缘可以做，无缘不去找。第三、「以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也」。
「下释其义。一向专念，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛」，一向专念。「单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念」。这是第一个意思，说得很清楚、很明白。第二，「唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念」。也是一向专念。我们为什么修这一切功德？帮助我们往生极乐世界，做为往生极乐世界的助行。就像我们平常断恶修善，断恶是离三恶道，修善是人天福报，我不求人天福报，只求极乐世界，称一向专念，我修一切福德，也是为求生极乐世界，不是为享人天福报，所以主次分明。「三者，以念佛为正，余行为傍」。或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。譬如现在还有很多念佛同学身体有病，他念《药师经》，求药师如来帮助他恢复健康；念《地藏经》，帮助他消除罪业。那都是余行，是傍修不是正修，正修还是《无量寿经》，还是这一句佛号，这是正确的。所以还是「一向念佛为主」，统统回向求生净土，「虽不舍余修」，亦可称为一向专念。此说很妥当。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门」，这就是五念法。
「依据上说」，依靠、根据上文所说，「则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒」。有人诵完《无量寿经》后念三遍或七遍往生咒，此是显密双修，以显为正修，以往生咒为助修，正助双修是可以的。念佛亦如是，我念一万声佛号，之后念七遍或二十一遍往生咒，统统都符合一向专念。很多念佛人兼修礼拜、发愿，很多人都发阿弥陀佛四十八愿，皆可谓是一向专念。甚至于念佛之人，兼持往生咒、大悲咒、准提咒，或者兼持诵《心经》、《金刚经》等等，「只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也」。统统都能算一向专念，此一向专念意思很广泛。
如果我们如经所说，其他的经论、咒语统统放下，就一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底，此是一向专念之中第一义，第一个意思。第二、第三个意思，可以修其他的法门，但是统统都是要回向往生极乐世界。到底哪一种好？三种都好。因为各人根性不相同，道理在此地。有人根性很利，有人根性很钝，无论是利钝，只要专持一部经论，或者附带还加几部经论，只要目标方向不错都行，我不求人天福报，专求往生极乐世界，都可算是不违背一向专念。
「论曰」，彭际清居士《无量寿经起信论》把这段的意思说得更清楚、更明白，「行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。不必弃舍有为」。我行此善事，断恶修善，是为往生西方极乐世界，我把断恶修善的功德，统统回向帮助我往生极乐世界。念老说，「此论甚契时机」，《无量寿经起信论》很契我们这个时代人的根机，「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」，现在社会由于科学技术发达，人愈来愈忙碌，愈来愈没有时间，不可能让他从早到晚念一天佛，念一天《无量寿经》。那怎么办？「但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念」。此八个字妙极了！确实，非常适合于现代人，无论男女老少，各行各业，事情来了我就做事情，事情做完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛，这是好方法。「世法本无碍于佛法」，世法不碍佛法，「何况更以世出世间一切善行，以至诚心回向极乐，故亦名一向专念」，这都是念老的话。所以很多种说法都可以参考，只要方向目标是一，统统都算是一向专念。
「据《起信论》」，根据《无量寿经起信论》，「兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法」，当然更没有问题。下文举例子，「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」中说，「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也」。参禅之人若想往生到极乐世界，是否要把参禅放下改修净土？不必要。我相信真行。为什么？往生极乐世界的条件只是信愿，蕅益大师所言，往生极乐世界完全在信愿之有无，有信有愿阿弥陀佛就接引你往生，品位高下在念佛功夫的浅深。我不用念佛的功夫，用参禅功夫，我用信愿取得往生西方极乐世界的资格，到西方极乐世界的品位，我以参禅功夫同样可以取得，说得好。「又大师曾掩关结坛」，他曾经闭关修密法，「持往生咒，求生净土，并作长偈为誓」。偈子说，「我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛」，这是七天，「专持往生咒，唯除食睡时」，吃饭、睡觉时咒就停止了。「以此功德力，求决生安养」。这种做法、修法，「足证但具往生信愿」，则参禅持咒统统都是净土行。
「又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师」，老人家一生，「修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日」，天天修。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再」。他是否算杂修？此中记载他是预知时至，功夫成熟，知道阿弥陀佛何时来接引他往生。非常难得。因为他是修忏，《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》诸经都有忏法，他统统修，忏除业障。记住，其中最重要的一句话，这些全是助修，不是正修，正修就是一句佛号，这是正确的。所以说「修忏持经均是净土行也」。「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念」，一向专念四个字意思非常深广，「亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入」。黄念祖老居士劝导我们，总不如一门深入好，一门深入简单而不复杂，此语力量很重。「一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟」。此二句是老生常谈，凡夫熟处是烦恼习气，生处是念佛，常常忘掉了。如何把我们熟处烦恼习气变成生疏，把生处念佛功夫变成熟处，念念不间断？像海贤老和尚，一天到晚，睡觉的时候，休息暂断，醒过来就接着念，持续不断。换言之，熟处变生，生处变熟，海贤老和尚做到了，我们应该学习。经教涉及太多、太丰富了，心不容易专注，用它来做助缘很好。因此我就用阿弥陀佛，正修是阿弥陀佛，助修也是阿弥陀佛，正助统统用阿弥陀佛，何必要用别的？
「生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生」。关键是在临命终最后一句。所以为何找人助念？怕你最后这一句忘掉了，那就六道轮回去了，很可怕！最后这一句不是佛号，也说明你信愿不坚固，信愿坚固就不会堕落，你临终时纵然没有佛念(佛的念头)，你有正念，你对极乐世界阿弥陀佛信心、愿心没有丧失，只要有人提醒你一句，十句都能往生。这是古今都能找到例子，真实不虚。
「是故善导大师示曰」，善导大师说，「大圣悲怜」，大圣是阿弥陀佛，慈悲怜悯众生，「直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生」。善导大师此言说得好，为什么？念阿弥陀佛太容易了。临命终生死成败的关头，成功了就往生到极乐世界，不成就继续六道轮回，多可怕！所以法门愈简单愈容易愈安全。下文说，「若能念念相续，毕命为期」，何时断气，何时终止，「十即十生，百即百生」，十个人修十个人往生，一百个人修一百个人往生。「若舍专念修杂念者，百中希得一二，千中希得三四」。现在是万中难得一二，在今天，若舍专念修杂念者，要记住不容易。所以我们多年来都是提倡专念，一向专念，我们希望不要夹杂这些诵经、念咒。遇到这些可以做，应该做的缘，没人做的更应该做，像我们现在提倡汉学，没人做的我们要做，此功德回向极乐世界。为什么？如果汉学断了，佛法将来会灭亡，它是佛法的根。汉学的根是汉字，佛教大乘经典完全翻译成中文，如果将来不认识中文，大乘经典没有人能读！这比什么都重要。
如果一个民族文化的根要是断掉了，汤恩比说，它顶多在世界上维持二百年，二百年后此族群会消失。文化是根，文化有根，这个根是圣学的信仰，在外国是宗教，在中国是儒释道，这是不可分离的一体。所以我们对儒的复兴、对道的复兴有使命、有责任，这是积功累德，以此功德回向求生净土，这是正确的。有此缘要做，无此缘不要去求，事情来了不能推卸，要真正去做。
延伸阅读： 十、持名念佛，畅佛本怀
以上资料来自：
《发菩提心，一向专念》，净空老法师讲述，香港佛陀教育协会恭敬整理，承印处：福峰彩色印刷有限公司，赠书处：华严净宗学会（48, Jalan BS 14/1, Taman Bukit Serdang, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)，2016年6月版本
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《发菩提心，一向专念》一书，完全不含个人意见。
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