净空老法师讲述
香港佛陀教育协会恭敬整理
恭录自《二O一四净土大经科注》第三O六至三一五集
“总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”此文不长，非常重要，如果真正参透了、真正明白了，就会如海贤老和尚一般，死心塌地一句佛号念到底。
持名念佛，蕅益大师说了四个字，信、愿、持名。信愿是“发菩提心”，持名是“一向专念”，净宗之至简至要说尽了。这句话是十方三世一切诸佛度众生、成佛道第一法门。如果还有怀疑，不能完全接受，这是智慧、善根、福德之不足；如果有智慧、有善根福德，一听说马上就接受，不再怀疑。海贤老和尚虽然不认识字，未曾念过书，可是师父给他剃度，就教他这一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他能够依教奉行，真干，一干就干了九十二年，有目共睹，预知时至，自在往生。
从他老人家一生的行谊，他表演给我们看的，是菩萨再来，不是凡人。是来救度现前世界二十一世纪的苦难众生，把我们度到何处？度到西方极乐世界，使我们有机会亲近阿弥陀佛。生到极乐世界，无论是什么地位，虽然有四土三辈九品，可是生到极乐世界之人，即使是同居土下下品往生，《观经》所言，五逆十恶，应堕恶道之人，临命终时，遇到善知识，劝他念佛求生净土，他就接受，念了一声、两声、十声，真往生了。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，此言重要，阿惟越致是什么地位的菩萨？法身菩萨，是大彻大悟、明心见性的菩萨，称阿惟越致。一般人要修到阿惟越致，经典中说，无量劫时间太长了，无法想像；遇到这个法门。此生就成就，太快了！在一般人不可能的事情，对你变成可能，无比稀有、难得！
所以我们要珍惜，真正把这句话搞清楚、搞明白、接受了，一切法都圆满了。释迦牟尼佛四十九年所说、所传的、所期望的究竟圆满。不但如此，即是如经上所说，十方三世一切诸佛如来，所修、所得、所证、所传的无量法门，也在这一句佛号当中，无有欠缺，全都得到。所以说究竟方便，称佛本怀，捷径当中的捷径，念老下文说，“诚为万古不移之论”，一切诸佛皆是此说。为什么？因人临终，我们此生受苦，何时最苦？临命终时最苦，万苦交迫，除持名之外其他都难。念咒他学不会，念经经文很长，他没时间了。所以，除此句阿弥陀佛名号之外，其他一切行门，对他而言都非常困难，无法做到。
下文举《观无量寿佛经》中的一段话，五逆十恶之人临命终时应该到哪里？到三恶道。真的造作五逆十恶，是恶道中的地狱道。五逆，杀父亲、杀母亲、杀老师（阿罗汉是老师）、出佛身血、破和合僧。我们有没有做？做了自己都不知道，五逆之中破和合僧。出家人都不例外，我的法门好、你的法门不好，就是自赞毁他。对一切学佛之人，目中无人，没有尊重心，这是什么罪？你在做样子教化一切众生，让一切众生瞧不起佛法，瞧不起出家人，对佛法、对出家人起分别心，失去恭敬心，这是破和合僧。破和合僧的反面是僧赞僧。今日世界动乱，动乱的程度在过去历史中前所未有。我们生在此时代，儿女不孝父母，瞧不起父母，学生不敬老师，也瞧不起老师，心浮气躁，贡高我慢，不知不觉就造了五逆十恶。严重的，堕无间地狱，次一等的堕大地狱，再次一等的堕小地狱，数不胜数！
我们学佛，《大方广佛华严经》善财童子、五十三位菩萨做出榜样。五十三位善知识，人人修的法门不同，皆互相赞叹，自己谦卑。我戒定慧三学修得不好，我只选择念佛法门，其他的法师、善知识都比我好，我不如他们，这是善财童子说的。第一位善知识是吉祥云比丘，修般舟三昧，就是专修信愿持名，因此五十三参第一参是净土法门。善友是吉祥云比丘，八十卷经中称德云比丘，贞元翻译的四十卷，吉祥云比丘，是同一个人，翻译不一样，德云就是吉祥云，吉祥云就是德云。跟此地所说的相应，持名念佛，诸佛本怀，善财童子五十三参第一参，以他开始，信愿持名。
到最后一参，一个头一个尾，五十三参第五十三位善知识是普贤菩萨。他如何教善财童子？十大愿王导归极乐，他把善财童子送到极乐世界，去见阿弥陀佛。我《华严经》讲到此地，才真正回头接受净土法门。虽然我净土五经一论都曾讲过，我不修此法门，我还是走广学多闻的路子。数十年来广学多闻没把握，摇摇晃晃，年岁也大了，再要继续如此，往生没把握，所以要放下万缘，《金刚经》所言，“法尚应舍，何况非法”，佛法、世间法统统放下。回过头来，学海贤老和尚，信愿持名，专求净土，别无二念。
此地举例，临终之人最后遇到善友，劝他念佛法门。为何劝他念佛？其他都来不及了，所以都不必讲，他已经不能听经、研究经教了。只有一句佛号，有信有愿，他就能往生。即使是五逆十恶也能往生，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，无有例外，他就成道，等于法身菩萨，得到法身菩萨同等的待遇，不可思议。所以善友说，“汝若不能念”，念是观想，十六观中前面的十五观都不行，最后第十六是持名，“彼佛者，应称无量寿佛”。观想、观像都不能用，就用持名，信愿持名，念阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛。
“如是至心”，此时真心，不夹杂妄念，远离分别执著，一心称名，“令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”。“称佛名故，于念念中”，每一念，此声佛号，“除八十亿劫生死之罪”。你念十声佛号，咽气了，那就除八百亿劫生死之罪。这就是念佛功德、念佛的好处，所以能顺利往生，往生无有痛苦。“命终之时”，此人往生了，“见金莲花，犹如日轮”，日轮是什么意思？放光，金色金光。“住其人前”，此临终之人看到了，就在他前面，阿弥陀佛接引他往生，“即得往生极乐世界”。念老此文引经据典，皆是释迦牟尼佛所说。
“经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也”。临终时观想不行，他不能作观，痛苦逼迫着他，教他念佛行，带他念佛好，这是助念。所以能念佛名号，是显持名之法实为至易。信愿持名四个字，没有比此更容易、更稳当、更简单的。此时，临命终最后一念，我们要用此法，此法太好了！
下文，“临终易念”，容易念，“因得往生，是为至稳也”，别的法门靠不住，此法门稳当。“于念念中，除八十亿劫生死之罪。是为至顿也”，顿是顿超，很短的时间就成功了。“五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆”。圆满到极处，不是小成就，是大成就，大到什么程度？让一般人不敢想像、不能相信。此时劝你一定要信佛，不能信一般人，一般人智慧、德能、相好，一切的一切都无法跟佛相比。我们是听佛的话，还是听一般人的话？这是关键之所在，此处不能错，一错那就完全错了，你又在六道继续搞轮回。这一堕恶道，佛在经典中说，你在三途中轮回多长时间？五千劫。你怕不怕？这一错了，临终最后一念不是念佛，是业障现前，这一下就要耽误五千劫的时间，你才能再得人身遇佛法，这决定不能错了！
五逆十恶，临命终十念、一念就能往生，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这就是顿齐补处，补处是等觉菩萨。你要修成需经无量劫，这不是你修的，而是阿弥陀佛四十八愿加持，让你得到。所以，你还是带业凡夫，生凡圣同居土下下品往生，可是到极乐世界，你的智慧、神通、道力，一切享受跟等觉菩萨平等，这是顿齐补处。没人相信，天下哪有如此便宜的事情？真有，相信的人得到了，真干的人得到了，就是一个信、一个愿，愿就真干，信就不怀疑，真成就了。所以我在八十五岁发愿，一生就讲这一部经。因为这部经是大圆满经，释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经，再推而广之，十方三世一切如来所说的一切经，都在其中，这一部就是。再浓缩，一句佛号，一句阿弥陀佛就是。真搞清楚、搞明白了，不再拐弯抹角，一直下去就到达，非常快速。
“持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿”，圆是圆教，顿是顿超，“是故十方如来同赞，千经万论共指”。这两句话，印光大师在《文钞》中多次写过，常常挂在嘴上。十方如来同赞，共同来劝告、提醒我们，将此法门介绍给我们，殷切盼望我们认真修学此法门。千经万论共同指归，归净土，指西方。“世之行人”，世间修行人，实实在在应该赶快“发大心”，这个大心就是“一向专念阿弥陀佛”。
所以佛门中的称谓，我们尊敬他，称他为大师。此称誉不可随便称呼，能度众生一生成佛者，才能称为大师。所以习惯上，只有净土宗的祖师称大师，其他宗称祖师即可，不称大师。可以称大士（菩萨），观音大士、文殊大士、普贤大士，不能称师。唯独净宗的祖师称大师，因为净土法门是教你一生圆成佛道。遇到这些老师和诸佛如来无二无别，诸佛如来就是用尽方法统统把你引归到极乐世界。
《华严经》到最后五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤和净宗有何关系？普贤是娑婆世界净宗初祖。还有比他更长的，尽虚空遍法界提倡专念阿弥陀佛，求生净土的初祖是谁？大势至菩萨。《楞严经》中说，大势至菩萨是遍法界虚空界第一位宣扬信愿持名、求生净土的法界初祖。娑婆世界初祖是普贤菩萨，世尊讲经第一部讲《华严》，是在定中所讲，普贤菩萨十大愿王导归极乐，是娑婆初祖。
中国的初祖是东晋时代，那时净土宗经典没翻译出来，只有一部《无量寿经》。远公大师（慧远大师）就根据此部《无量寿经》建立第一座净宗道场，庐山东林念佛堂，今东林寺，慧远大师是中国的初祖。日本的初祖，不是日本人，是善导大师，我们很佩服他、很赞叹他。他们从中国学成之后，尊初祖为善导，自称为第二代，二祖、三祖代代相传，非常难得。所以各个地区都有初祖，初祖很多。美国有一位二十多岁的年轻人，他很发心想参加汉学院，专攻《无量寿经》。我就告诉他说，你将来到美国当初祖！此人很难得，很有善根。
最后这段总结，“本经以发菩提心一向专念为宗”。宗有三个意思，第一、主要的，第二、重要的，第三、尊崇的（尊重的、崇高的）。净宗的宗旨是什么？最主要的、最重要的、最尊崇的就是信愿持名。信愿是发菩提心，持名是一向专念，所以本品的经文是“发菩提心，一向专念”。中国第九代祖师蕅益大师，把它浓缩得更简单，“信愿持名”四个字，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。此是净宗之宗旨。“因上二者”，发菩提心，一向专念，“不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也”。净宗这三者是缺一不可的，信、愿、行三资粮少一个都不能往生。一定要相信，一定要发愿，真正相信、发愿，你就能把世间，再有，释迦牟尼佛所说的一切法门，你会统统放下，一向专念，决定求生净土，不再走冤枉路。三资粮具足，一个都不缺。
“《弥陀要解》云，深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南”，指南是最高的指导方向，“由此执持名号”，才叫正行。如果有怀疑，对世间有留恋你就造业，那不叫正行，叫偏邪。如果将其他不是佛法的夹杂在其中，就变成邪法；虽是佛法，方向偏差，所以达不到目的地，这很重要。意思是说，“无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知发菩提心者，修净业者，必不可少也”。此话分量很重。菩提心，真信真愿，从何处表现出来？你真的把世间舍掉了，在此世间确实做到一无所求，好！你的真心现前了，而不是用妄心。妄心是有妄想、杂念、有分别执著，用真心，将此全放下，对人、对事、对物，一句阿弥陀佛就对了，这无比重要。
我们念佛就是求西方极乐世界，求亲近阿弥陀佛，诸位想一想，还有哪一位善知识能跟阿弥陀佛相比？如此好的老师你不要就错了。真要放下！不要争名逐利，不贪图享受，修行人很简单，只要每天吃得饱、穿得暖，有小房子可以遮蔽风雨，老实念佛，求生净土就对了，要真干。除非是佛给你使命，像海贤老和尚，要你表法，做好榜样给人看，得佛力加持寿命延长了。即是教你表此法，海贤老和尚，真正像一个修行人，是好榜样。
自己日常生活对人、对事、对物用真心，何为真心？信愿持名是真心。佛号断了就是妄心，因为打妄想了。无论是什么念头皆是妄想，我念本师释迦牟尼佛行不行？我念药师如来行不行？不行，佛没教我们如此念法。前面说得很好，你们的本事比我大，你们敢做，我不敢做。你们认为时间还长，我是九十岁的人，在世间不长了，不定什么时候走，念念都想到求生净土。不要以为九十还有一百、还有一百一十、还有一百二十，那是开玩笑的话，不是真的，真的是随时可以走。所以日日都把今日当作我最后一天，一样都带不走，还想要什么？没有人逼我，我得自己逼自己真干。别人恭维说无量寿，那是假的，不要被欺骗了。
信愿持名，佛号一句接着一句、一句接着一句，这很重要，前面说过，一定要把生处变成熟处，熟处变成生处。此话说得容易，做起来不容易。我们的熟处就是妄想、杂念、分别执著，生出就是这句佛号，老念老断、老念老丢，这是生处，要对换一下。让我们念佛成为熟处，真的除了睡觉、吃饭佛号中断之外，吃完、睡醒了佛号就起来才管用。绝不能儿戏，要干真的。所以，何为正行？一切皆从真实心中作，正行说法很多，现在统统都丢掉，只取一法，念阿弥陀佛就是正行；阿弥陀佛丢掉就是邪行、就是偏邪。“又由此菩提心，而持名号”，这是正行。没有菩提心，“虽持名号，亦非正行”。
蕅益大师在《弥陀经要解》中说，“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理”。信愿重要！信愿从何来？大家信愿都不坚固，信愿要学经教，经教熟透了，读《无量寿经》，真正修净土之人一天至少要读十遍。初念时念一遍大概两小时；念一年熟了，念一遍一小时；念两年，念一遍半小时，那十个小时可以念二十遍。为什么？你熟透了，信愿坚固，能帮助你持名不间断，妄想、杂念会统统丢掉，只要有妄念起都是业障，障碍你不能往生。
初学建立信心，《无量寿经》很深，怕我们依此法门修行还是有怀疑，那怎么办？黄念祖老居士有补充读本，《净修捷要报恩谈》，能帮助我们建立信心，由此下手。我们做了有声书更方便，一天至少听一遍，能把有声书听三百遍，一年三百六十五天，我相信你对于净宗的信心、愿心就能发出来。然后再念《无量寿经》就会有悟处，一千遍有一千遍的悟处，两千遍比一千遍悟得更深、更广，三千遍遍遍不相同。如此才能够弘扬净宗，真正劝人念佛，人们对你产生信心，不是道听途说，真下功夫，你说的话是从自性流出来，不是耳听口说，听者感受不相同。所以，“修净业者，不可不知也”。
“反之”，反过来，“虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生”。这种人不少，他虽然发菩提心，菩提心不是真的。菩提心是觉悟，菩提是觉悟，真正觉悟了。没有真的觉悟，在佛门当中修福，来生人天福报，这不是菩提心，菩提心决定帮助你出离六道轮回，出离十法界。小乘没有发菩提心，他能证阿罗汉果，永远脱离六道轮回，没有脱离十法界。发菩提心才能够脱离十法界，修其他法门能得定、能开悟。
无论哪部经，你选一种，一门深入，只读这一部经，不求解，不要求懂，只念得没错，字没念错，句子没念漏掉。读上一千遍，其义自见，这部经的意思你会明白，小悟，也很管用；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念四千遍、五千遍，大彻大悟。可是条件是要用菩提心，不用菩提心不行。菩提心，有信有愿，没有行，不念阿弥陀佛。大乘八个宗派，除净土宗，其他七个宗派都可以修，如果把修行的功德，回向求生净土，就是有信有愿也能生。但是，我觉得还是《无量寿经》好，是正行，与之相应。其他的经论到极乐世界再修，因为我的寿命很短，我到极乐世界求无量寿，样样都学得成功。这个方法好！我们接触到了，不能放过。
最后的结论是把经文结放在此地，“是故经中，三辈往生，俱云”。上中下三辈往生都说“发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因”。此地总结得好，完全回归正传，这是必须具备的正因。本经第二十四品“三辈往生”，第二十五品“往生正因”，这是净宗最高指导原则，黄念祖老居士的注解特别详细，真正是苦口婆心。
以上资料来自：
《发菩提心，一向专念》，净空老法师讲述，香港佛陀教育协会恭敬整理，承印处：福峰彩色印刷有限公司，赠书处：华严净宗学会（48, Jalan BS 14/1, Taman Bukit Serdang, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)，2016年6月版本
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《发菩提心，一向专念》一书，完全不含个人意见。
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