净空老法师讲述
香港佛陀教育协会恭敬整理
请看科题“发心专念”，请看经文：
“发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。”
今天，我们在一起学习的这段经文，是全经最重要的一段。今日在此地学习稀有难逢。前面说极乐世界正报、依报，三种庄严，佛庄严、菩萨庄严，国土庄严（亦即生活环境、学习环境），十方世界没有能够相比的。我们明白了，不再怀疑，真正发愿求生净土，此愿如何发，如何求生，此乃全经最关键的经文。佛在此地告诉我们，本师释迦牟尼佛教我们发心专念。菩提心如何发，专念如何念，经文很简单，就是这八个字，加上下面一句，也不过十二个字。念老的注解，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，“此为全经之纲宗，已详论于明宗章矣”。这句话是全经的总纲，亦即净土宗的宗旨，最重要关键的核心。念老举蕅益大师《弥陀经要解》说，“《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗”，小本《阿弥陀经》，蕅益大师在注解《阿弥陀经》时说，这部经是以信、愿、持名为教学的宗旨。宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的。《弥陀经》主要的是说什么？重要的是说什么？崇高无上的是什么？是信愿持名，信愿就是此地说的发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛，意思相同。
“本注（《无量寿经》的注解）则以发菩提心，一向专念为宗”，大本小本宗旨相同。“信愿即《观经》中之三心”。发菩提心，菩提心是什么心？“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”。菩提心，我们要问问，自己是否发了？念老接着说，信愿就是《观经》所说的三心。在大本中文字用得更简单。三心，第一、至诚心，第二、深心，第三、回向发愿心。何为至诚心？根据善导大师的《四帖疏》解至诚心，“至诚心者，真实心也”。世出世间一切法，都要用至诚心才能得到。我们学佛几十年，得到什么？这是从根本上求。经教里面所说的我们没得到。我们读得很熟，讲得头头是道，没有去落实。我们用的是妄想、杂念、分别、执著，用的是此心。这是六道凡夫心，学习佛菩萨的经教也不能脱离六道轮回。为什么？我们用的是轮回心，轮回心就是生灭心（亦即念头），前念灭后念生，一个接一个，日夜不间断，晚上做梦他还在造业，我们用的是这个心，求大乘佛法不相应，求小乘佛法也不相应。
佛教主要是大乘传到中国来，小乘经也传来了，学习的人很少。《大藏经》中的四阿含是小乘经。早年章嘉大师告诉我，中国大藏经中的小乘经，跟南传巴利文小乘经对照、相比，大概南传的比中国多五十几部。三千多部经只多五十几部，可以说小乘经全部传到中国来了。大乘佛法全传到中国来了，南传佛教没有大乘经，印度也没有，大乘完全移植到中国来了。历代有成就之人不少，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，一直到上个世纪末还有。出家的海贤法师我们没见过面，听说过，真实不虚。我相信还有，我们不知道。这些真正修行、成就之人，没有名闻利养的心，他不需要宣扬，默默的做出来给有缘人看到。何为有缘人？跟佛菩萨用同一个心的是有缘人，这个心就是此地说的菩提心。
菩提心的体，菩提心的根，就是真诚，此地说至诚，真诚到极处为至诚，也就是真实心，真心，不是妄心。真心是什么样子？明心见性的人就见到，就把它找回来，应用在日常生活当中，工作里面（家庭、事业、社会）处事待人接物用上了。真，不是假的；实，不是虚妄的，叫真实。这个解释还是不容易体会。四书中的解释我觉得很好；“诚意”，什么意思？不自欺也，不欺骗自己，这就是真实。一般人很容易欺骗自己，欺骗自己成了习惯，没有感觉，原因何在？从小没有人教。我算是比较幸运，赶上传统文化最后一班车。时间太短了，只有七、八个月，是六、七岁的时候，现在有个模糊的印象。我的弟弟小我六岁，他就完全不知道，连个模糊印象都没有。民国初年中日战争爆发之后，我们过着流浪、逃难的生活，日本人在后面追，我们在前面跑，机关枪的声音都能听到，我们经过那样的日子。那时中国传统的气氛还有，讲学的人没有了，像私塾这种学校没有了。我在传统私塾念书大概就七、八个月，以后改了学制，政府在农村办短期学校，两年毕业，所编的是新课程，私塾千百年遗留下来的教科书不用了，这些教科书就是《三字经》《百家姓》《千字文》，是必修课程。
因缘生居士把从前私塾中的教科书会集起来，大约有一、二十种，印成一套书，有七册，总名称是《圣学根之根》，根本的根本。我们现在希望能够恢复汉学，就把老教材统统搬出来教。新的就不要编了，我们如何编都编不过古人。为什么？古人用至诚心，我们今天用妄心。至诚心里面没有是非、没有善恶、没有虚伪，往深处说，没有起心动念，外面有感，自然有应，应不通过思考，思考是妄心，亦即他没有分别、没有执著，你问，他就直接答复你。现在学佛难，念佛不能往生，原因何在？没有发菩提心，一向专念是假的不是真的，佛号常常丢掉、常常忘掉，妄念时时刻刻现前，生烦恼不生智慧，所以念佛的人多，往生的人少，道理在此地。起心动念都是把自己利害摆在第一位，只考虑于我有没有好处，于我有没有损害。每个人都考虑自己的利害得失，事业如何会成功？纵然成功，细心观察，是一时、是短暂的，禁不起考验，禁不起社会风气影响，自己做不了主。
古人苦口婆心教我们，家和万事兴！不和就不会有成就。不和的地方，我的选择就是离开，否则我们的定力有限。没有很深的定力，不能不受影响；定慧不足，只有找深山，找人迹不到之处，一个好的环境帮助我们修行。道场人多是非多，你就不能不受影响，不受影响那是有功夫的人，有定有慧。近代我们就学海贤老和尚，他定慧具足。一生住在一座小庙，茅篷，也有四、五人共住在一起，不是修同一个法门。这些长者都给我们做出榜样，各人修各人的，法门不相同，所依据的经典不相同，能够在一块和睦相处，互相尊重，互相尊敬，互相赞叹，没有批评。在一起共修五、六年，有修禅的，有修教的，有修密的，四个人个个都有成就。都是释迦牟尼佛传下来的，懂得此道理，恭敬心就生起来；不明此道理，我的法门比你殊胜，你不如我，互相在比高下就坏了，全功尽弃，如何有成就？
这一次难得，我在香港听说大家要办学，这是我们多少年的期望，就是宗教回归教育。释迦牟尼佛在世为我们示现的是办学，他老人家示现、表演，三十岁在菩提树下大彻大悟、明心见性。开悟之后，他就在鹿野苑教学，把他的至亲，㤭陈如这五比丘，跟他都有关系，不是父亲指派的，就是母亲指派来陪他、保护他的，加上释迦牟尼佛本身，六个人。所以把这五个人找回来，他自己从持戒、得定、开慧，把他的开慧跟大家做报告，开始教学了。开始教的时候讲阿含，这是小学，释迦牟尼佛办小学十二年。这些人小学的根扎下去了，向上提升就办中学，一条龙的学校，中学方等讲了八年。再向上提升大学讲般若，般若是释迦牟尼佛主要讲的一部大乘经典，真实智慧。真实智慧从何而来？从真实心流出来。妄心流出来的是烦恼、是习气，而且有无始劫以来的习气，不是这一生，生生世世，根深蒂固，没有智慧习气转不过来。唯有智慧观照，把习气照破，知道这是假的，不是真的，才能把它放下。
习气一般讲五大类，贪、嗔、痴，慢、疑，慢是傲慢，疑是怀疑，这五种习气是从无始劫累积下来的，一世比一世严重，用现代的话说，这习气一年比一年严重。见思烦恼习气断掉了才证阿罗汉，才超越六道轮回，实在是太难！阿弥陀佛慈悲，想出救度这些苦难众生，简单容易成就的法门，这就是净土宗。净土宗是阿弥陀佛建立的，我们根据阿弥陀佛的大愿大行，向他老人家学习，真容易也真不容易！不容易的是烦恼在干扰你；容易的是只要你不受烦恼干扰，自己能做主，这一生当中决定得生，那是真信。真信的“真”字重要，我们的信都不是真信，因为我们对这个世界还贪恋，还不肯放下，烦恼习气非常深重，之可以说跟阿弥陀佛结个缘分，来生后世遇到了再接着修。来生后世等多久，那得问自己，如果自己心行不善，欲望的观念很强，贡高我慢、目中无人、自以为是，这些烦恼习气会把你拉到三途。一到三途，无论是畜生、是饿鬼，地狱就不必说了，佛在经典中说（佛说老实话），三途一堕五千劫。我们失掉了人身，下一次再得人身要五千劫以后！环境如是，我们度众生度不了，佛菩萨都无可奈何，最重要的是度自己。
我们如何能够真正往生极乐世界？往生极乐世界容易，只要你能够万缘放下。从哪里放下？从起心动念放下，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，六根接触六尘境界不起心不动念。真正做到不起心不动念，成佛了，法身菩萨，不起心不动念就回归自性。起心动念是阿赖耶，是妄心，在六道轮回。不起心不动念成佛；起心动念，没有分别执著是菩萨。我们起心动念，接着就分别执著，就造业，造什么业？轮回业，善业三善道，恶业三恶道，三善道、三恶道统统出不了六道轮回。真正明白，搞清楚了，会害怕。才知道弥陀这个法门的妙、高，信愿持名！这法门能救我，能救一切众生，上度等觉菩萨，下度阿鼻地狱众生。只要你能信，只要你愿生，只要你肯念这句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，别换题目。
黄念祖老居士晚年，最后一次为同学们讲解莲公所编的《净修捷要》，这是修净土最简单的课诵本，只有三十二拜。三十二拜拜些什么？莲公说得很清楚，可是初学人看不懂，念老讲解传下来了。《净修捷要报恩谈》，讲得很详细，看起来分量不少。这部书我们要把它当作《无量寿经》，它的价值跟《无量寿经》相同，完全根据《无量寿经》，是《无量寿经》最简单的介绍。我们要学这个，我劝大家至少要念一千遍，你就老实、听话，你就会真干。如何能做到老实、听话、真干？这部书念一千遍，自自然然老实了。为什么？你得到阿弥陀佛加持，真正通达整个佛法了，释迦牟尼佛四十九年所做的全知道了，那是小本的佛学概要、佛学概论，你会死心塌地选择信愿持名，往生净土，决定得生极乐世界。
真的要万缘放下，帮助佛法常住世间，帮助佛法弘扬光大，帮助一切众生引导入门。这都是菩萨的事情。菩萨事业可不可以做？不能做。为什么？做了之后你还是搞三途。你要不怕堕三途就去做；你要怕堕三途不能做。到什么时候可以做？六根接触六尘境界不起心不动念，或者是有起心动念，你有能力控制住不分别、不执著，则可以兼着做，不妨碍往生。如果还有，说明七情五欲没断，还有贪嗔痴慢疑，这就不能做，你要做肯定会堕三途。这是我劝你的老实话。我这一生是在这个境界里磨练出来的，顺境我掌握住，没有贪恋，能舍，能放下。我学海贤老和尚，就抓住这句佛号。要真干，不真干不行！真干你会尝到法喜，法喜充满，常生欢喜心。自己清清楚楚，跟大家在一起和光同尘，一丝毫不染着。要随缘不攀缘，一生不做勉强事情。有三宝加持，有祖宗保佑，我们有些想法、愿望还都能实现；这是祖宗保佑、三宝加持的力量，不是我们自己有大智慧、有大福报，我们的智慧、福报是这一生修的。完全求感应，我在台中十年，老师教我四个字，“至诚感通”。感是感应，通是通达没有障碍，用的是什么？真诚到极处。
至诚心，真实心，是世出世间一切善法的大根大本。学庸说得好，不自欺，我不再欺骗自己了，就会有成就。把过去的习气统统放下，重新做人，依照佛菩萨的教诲，我用真心，不用妄心。什么是真心？真心没有念头，有念头就是妄心。阿赖耶含藏种子，末那坚固执著，第六意识善于分别，妄想、分别、执著不能用，否则永远搞轮回。对人处事要用什么心？把每个人都看作阿弥陀佛化身，阿弥陀佛示现来教我、来考验我、来督促我的，我会有成就。要是把自己看得高高在上，别人是凡夫，连佛法都不懂，还在造业。他造业，我跟着他造业；他不懂，我懂了吗？我懂了就不跟他造业了，我跟他一起造业哪来的懂？他表现得好，我嫉妒他；他表现得不好，我欺负他、瞧不起他。特别是心浮气躁，一年一年膨胀。所以好老师想找学生，找不到；慢慢好老师也没有了，有好学生，找不到好老师。
我们对老师感恩戴德，生生世世永远不会忘记。我自己生长在贫农的家庭，我记得小时候，我们家只有两亩地，种一点很有限的粮食，不种粮食的时候就种菜，仅仅维持最低的生活，没有机会念书，念书缴不起学费。我很有幸在大家庭住过一年，那是我七、八岁的时候，已经记事了。所以对于中国古老的大家庭，兄弟十个不分家，还看到这样一个印象和概念。抗战胜利之后，这种大家庭大概在全国一家也找不到了。我们老家安徽，江南江北还有一点迹象，还没有磨灭，老房子还在，听说现在政府把它修复起来，做为古迹文化来保护，是观光旅游的景点，看看中国古老的家庭；旧的建筑还在，人没有了。不容易！从小听那些受过教育的人说，宗教是迷信，所以我们从小就不愿意接触宗教。虽然我小时候母亲上庙烧香拜佛，她也不懂什么叫佛，熟悉的就知道佛教有阿弥陀佛、观音菩萨，其他就不知道了；道教的城隍庙，母亲会带着我们一起去。以后自己上了小学之后，老师说那都是迷信，我们听老师的话，信以为真。
我二十六岁遇到方东美先生，这是人生第一次大转弯，找到一条正路，老师给我们讲清楚、讲明白，以前没听说过。我跟他学哲学，最后一个单元是佛经哲学，那时我就很讶异，佛教是宗教、是迷信，而且是宗教中的低级宗教，因为佛教是什么都拜，高级宗教只有一个真神，低级宗教是多神教、泛神教。由于不了解，产生很大误会，认为它是泛神教、多神教。方老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。学佛是什么？孔子所说的，“学而时习之，不亦说乎”。佛所说的，法喜充满，常生欢喜心。如果你真的学佛，真的如是。因为人人都是佛，个个都是佛，他们丝毫缺点都没有，做多少好事没有缺点，干尽坏事也没有缺点，都是舞台表演的。表演一个善人，是表演的；表演一个恶人，演得很成功，他是平等的。我们把世间看作舞台，学生是我自己，其他统统是老师来教我，来帮助我回头、帮助我开悟、帮助我回归自性，从早到晚都跟圣贤菩萨在一起，你不快乐吗？真学到东西。
古人的话真实不虚，只有我一人是凡夫，凡夫得恩惠、得利益，时时刻刻想到统统是老师、统统是善友。孔子说：“三人行，必有我师”。三人行是自己一个，一个善人，一个恶人，善人，他哪些地方好，我要跟他学善；恶人，他造了恶让我看，我反省那些恶不能造，统统是来表演的。一个教我善法，一个教我改过自新，他做出榜样来给我看，我自己知道善恶，我就懂得如何处理此问题，看到不善，回头想想我有没有，要是有决定不能做。那是我的老师，我不能轻视他，他要是不在我的面前表演，我如何知道自己有过失？如何知道自己会忏悔、会改过？不可能。所以对此要感恩，纵然是冤枉我也感恩，因为能让我认真反省，我真的有没有此过失。我感恩他让我做这一次提醒和反省，等于老师制定的功课，我们认真学习，才能契入圣贤境界，入菩萨佛果。所以真诚心多重要！我们天天念，自己欺骗自己，自己欺骗众生。
阿弥陀佛派遣海贤老和尚住世表演，给我们做出念佛求往生的榜样。老和尚一天到晚欢欢喜喜，见到每个人都笑咪咪的，法喜充满，常生欢喜心。老和尚心目当中没有一个恶人，你打他、骂他、侮辱他，老和尚都感谢你。从来没有责备过人，有人偷他辛辛苦苦种的玉米，被他看见了，他就告诉那个人：没关系，拣大的掰。这些地方我们要学习。他为什么要偷？他需要粮食，没有钱买，我这里有多余的，尽量拿。此人第二次见老和尚就乖乖的，对老和尚尊敬。所以《来佛三圣永思集》也要多看，多看长智慧。看老和尚那种快乐自在，法喜充满，一百一十二岁自己还爬树摘柿子，招待信徒。对待人，人人都是好人，事事都是好事，你只要没有分别执著就看出事事是好事，都是来帮助我们消业障、增福慧，来考我们的定功，考我们的六和，考我们的六波罗蜜。冤枉、错怪你，造谣生事，你会不会生气，会不会有怨恨？若是还有就不及格，这是老师来考试。真正搞明白了，老师教我再做一次深层的反省，有则改之，无则加勉。所以，小孩也是老师，老人也是老师，善人是老师，恶人也是老师。
发菩提心的人，以这种心态处事待人接物，把人都感化了，他在此地住上三年五载，把这个地方的人全都感化了。所以，学了不做出来有什么用处？不做出来就得赶紧往生极乐世界，到极乐世界去接受阿弥陀佛的教诲，大彻大悟之后是法身菩萨，你自然就帮助阿弥陀佛在十方世界教化众生，像海贤老和尚这样的表法。我们一回头立刻就看到，原来全世界所有一切众生都是佛菩萨派来表演的，连树木花草、山河大地都是佛菩萨派来帮助我们的，我们蒙在鼓里不知道。什么原因？没有诚意。真实心、至诚心就看出来了，看出之后，感恩的心生起来了，对佛菩萨感恩，对祖宗感恩，对一切众生感恩，对一切万物感恩。这是至诚心。
第二，“深心”。什么是深心？“深信心也。深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘”。这是真的，细心观察都在眼前，遇到圣贤教诲，遇到佛菩萨的经教，遇到善知识来帮助我们学习多难，现在更难。我六十五年之前想学没有缘，没想到方老师能拨出星期天的时间，给我上两个小时课，没有缴一分钱的学费，我很感恩！他认真教学，让我们消除了过去那种误会，对佛陀、圣贤教诲的恭敬心才生起来。
如果不是这一拐弯，我可能早就不在世间了，因为寿命只有四十五岁。我四十五岁那年真的害一场病，一个月，自己心里有数，寿命到了，所以我也不找医生，也不吃药。台大两位同学、师大一位、政大一位，四个女孩子轮流照顾我，我在病重的时候，每天吃一点稀饭咸菜，念佛求往生。我相信医生只能医病，不能医命，寿命到了就乖乖的准备走。如此念了一个月就康复了，病就好了。从那时到现在，我七十九岁生了一场病，四天，那是在北京访问，我住在旅馆里，没住医院。我心里也有数，很多人都过不了七十九岁，方东美先生是七十九岁走的。所以我相信佛菩萨给我延寿，从四十五延寿到七十九，很满意了。那时在北京认识几位老中医，让我吃中药，三天就恢复了，之后我就回到香港，养了两个星期，就恢复讲经教学，一直到现在没生过病。身体留在世间帮助阿弥陀佛接引初机。
现在遇到一个缘，遇到中国传统文化，如果无人继承，发扬光大，传递给下一代，此文化很可能会灭亡，这是很令我们担心的一桩事情。中国传统文化要是在世间消失，是人类的大不幸，人类就会走向黑暗，此问题很重要。若是有缘要做，我自己年岁太大了，没有能力做，但是我希望有人做，希望年轻人认真努力，一生做出这桩大事情。正如张载所言，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是了不起的一桩大事业。有人肯发心，我全心全力当护法，我来护持他，这是大事。现在有一点眉目，英国人在做，非常难得。我们在一起谈过十多个小时，我所说的他都能听得懂，都能相信而不怀疑。这所学校想和我们合作成立一所古汉语的汉学院。目的非常简单，培养一批有能力认识汉字、文言文的年轻人，能够读《四库全书》，我的目的就达到了。《四库全书》我购买了很多，不会失传了，但是需要传人，需要真正把一生的精力、时间奉献给古汉语，把五千年传统文化延续下去，造福全人类；不但造福现前全人类，造福往后千年万世。大事因缘无过于此，我们要认识。
昨天南昆大的副校长来看我，我们也谈得很欢喜，我跟校长约了，过几天校长要来看我，南昆大要做。图文巴是一个好地方，在此地培养三、五十位种子老师，很有意义，我们要努力来做。发菩提心就没有障碍，有佛菩萨帮助。我们终极的目标、最后的归宿是往生极乐世界，求生净土。所以我们搞很小的团体，只有三十人到五十人，我们真干。我们有个小念佛堂，也只能容纳三、五十人，那是我们希求的归宿，西方极乐世界。在此地我们帮佛陀弘扬大乘，使大乘兴旺起来，我们帮助祖宗把文化的传承继续传下去，这是我们的深心，菩提心。深心，善导大师《四帖疏》说得真好，这些都要把它记住。
“二者，决定深信”，这四个字重要 ，前面第一开头也是决定深信，第二开头也是决定深信，“彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑”，没有疑惑，没有顾虑。“乘彼愿力，定得往生”，对阿弥陀佛、对极乐世界要信得过。海贤老和尚出现在我们这个时代，就是教我们要真正相信阿弥陀佛、相信极乐世界，真实不虚。他用一百一十二岁，念佛九十二年，真功夫给我们做证明，他没有妄语，我们若是不相信，那就是佛经所说的阐提。阐提是没有善根，佛来了也没用处。真正相信阿弥陀佛四十八愿，摄受遍法界虚空界过去现在未来一切有缘众生。你得相信，若是不相信，摄受众生中不包括你。因为你还有怀疑和顾虑，就不是有缘众生。有缘众生无疑无虑，这才真正能修净土，真正能成就。
那我现在有疑、有虑，疑虑去不掉怎么办？我就给你介绍这个，好好去念一千遍，疑虑都没有了，真有效果，天下第一本好书。从前印光大师为我们介绍，《安士全书》是近一百年当中第一本好书。我今天介绍给大家，此书是最近这一百年当中第一本好书，不能不读，读了之后你才能够死心塌地，信愿持名，必生净土，必定往生。所以乘彼愿力，定得往生。
第三，“回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国”。我们现在修行，将一切所修的功德，我不求别的，只求生西方极乐世界。我不希求人间的富贵，不希求名闻利养，世间一切包括人间、天上，天福我也不求，十法界我也不求，我只求往生极乐世界。回是回归，向是方向，方向是西方，目的、目标是极乐世界，我只有这一个愿望，这个愿望念念不间断，句句佛号都是此方向，都是此目标。所以念佛法门，古德有所谓不回向法门，因为它是总回向，一个方向、一个目标，除此之外没有所求，回向如是，不回向亦复如是。每一句佛号之中都有回向，每句回向之中都有阿弥陀佛、信愿持名，平常日常生活当中断恶修善，一切功德都回向往生极乐世界，六道之中天上人间统统放下了。
“由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心”，三心就是菩提心。“《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之发菩提心，即《弥陀要解》之信愿”，真相信，真愿意往生。若不是这三种心，至诚心、深心、回向发愿心，那就与《要解》所言不相应，不可不知。“又一向专念即持名也。由于阿弥陀经大小二本，原是一经。是以两者之宗，实应一旨也。”小本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》是一同部经，宗旨、取向皆相同。小本说得简单扼要，便于读诵；《无量寿经》是大经，分量多，说得详细、清楚而明白。
虽然如此，若是没有人为我们解释，还是体会不到。黄念老为此经做了详细注解，经和注解都是会集的，妙！经是五种原译本会集成的，未改动一个字，所以说经是真经，不能怀疑。句句都是五种原译本的原文原字，未曾改动，怎么能批评它是假的、是伪造的？这个罪过很重，千万不可。注解亦如是，是不是黄念祖居士注解的？念公会说不是，我是抄来的，是从佛说的经论上抄来的，从祖师大德注解中抄来的，祖师大德有修有证，可以相信。每一段他都有括弧，标明出处，这是负责任。因此注解是集注，集佛经和祖师大德的注疏来注解这部《无量寿经》，都是帮助我们断疑生信。所以大小本宗旨相同。
“发菩提心已详述于明宗章中”，这就不必多赘，前面讲过。现在补充的是《净修捷要报恩谈》，黄念老注这部经是集注，那是他的心得报告，是集注的补充，如此才能看出他圆满的心得报告。因此要跟注解合起来看，就很容易懂得，那说得比这更详细、更透彻。那部书真的完全是心得报告，不是公开讲演，听众只有常常接近他的五、六个人，在他家里的卧房。卧房就是客房，他就一间房间，一张床铺、一个书桌，再就一个书架，摆满了注解的一百九十三种原本。我曾经到他的房间去看过，看了很佩服，我说，你这些参考书是从哪里找来的？他说是感应，佛菩萨帮忙找来的。不但他想要的统统找到了，没有想到的也来了，成就这一部科注注解。这部注解正知正见、佛知佛见，很重要！这两本书就能救释迦牟尼佛末法九千年一切众生，我们要相信。
下面他再从《安乐集》中说明菩提心，部分录取几条，“以便参会”，参是参考，会是会和，多找几种本子来看。“道绰大师”，《安乐集》是道绰大师所作，“于发菩提心有四番议论”，这四番都在此地说出来。“第一，显菩提心之功用”。《安乐集》说，“第一、出菩提心功用者。《大经》云”，《大经》就是《无量寿经》，“凡欲往生净土，要须发菩提心为源”。长江、黄河都有源头，把水源找出来。往生到西方极乐世界，那是莲池海会，莲池海会的源头在哪里？在菩提心。换句话说，莲池海会是阿弥陀佛在因地发大菩提心的果报，这个事实真相我们不能不知道，因此发菩提心就非常重要。
“云何？”为什么？“菩提者，乃是无上佛道之名”。菩提是梵语，翻成中文意思是觉悟。这不是平常的觉悟，平常用大彻大悟来翻译菩提，大彻大悟还不能尽其义。明心见性，这才是大彻大悟，这就是无上菩提，大彻大悟、明心见性达到究竟圆满了。换句话说，如同惠能大师所形容的，见性，性就是真心，真心就是菩提心。我们就用菩提心，惠能大师说，菩提心“本自清净”，从来没有污染过，这是真心。污染的是妄心，很可怜，我们用妄心，妄心污染。真心无论在任何时候，一切时一切处，从来不污染。第二、“不生不灭”，真心没有生灭，有生灭的是妄心，不是菩提心，菩提心不生不灭。第三、“本自具足”，具足什么？无量智慧，无量功德，无量德能，无量相好，无量庄严，这本来就具足。菩提心外无有一法，一切法都是菩提心内本有的，有缘现出来，没有缘它没有，不是消灭，无缘的时候不能说它没有，有缘现相不能说相是有，它无有二边都不着。“本无动摇”，菩提心没有动过，像大海一样，大海还有风浪，水还在那里动，菩提心的大海没有风浪，是静的，水没有看到它动的现象，没有动摇。最后一句“能生万法”，万法就是全宇宙，过去现在未来统统都是它所现的。自性所现，你要是见性了，哪有不知道的道理？一切诸佛都见性了，一切诸佛都达到究竟平等，这尊佛跟那尊佛所见的完全相同，没有丝毫差别。
我们见性也入此境界，跟诸佛完全相同。那是一切万法的本体，净宗的名词叫常寂光（最好就用常寂光，土都不要，土是配四土讲的，它就是常寂光），无处不在，无时不在。我们今天也在常寂光之中，所以诸佛如来看得清清楚楚，看出我们起心动念，你只能瞒自己，自己欺骗自己，佛菩萨瞒不住的。只要是法身菩萨，他已经入到其中了，虽然他没有圆满，而是局部；局部所起的作用遍照，他的光弱一点、小一点，只要证得法身，全都照到了。法身就是常寂光。所以佛有三身，法身、报身、应化身。极乐世界有四土，常寂光没有物质现象，没有精神现象，连自然现象都没有，不但是我们言说没有法子表达，言语不能表达，心想也想不出，言语道断，心行处灭，这是自性。
中国古圣先贤达到，到此境界即是圆满成佛。我们如何知道？《大学》开篇中说道，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是不是大菩提心？是不是极乐世界？明德就是自性，明是光明，无有障碍，圆满的智慧。惠能大师所说的本自具足，第一、是具足无量智慧；明德，明就是无量智慧，自性本有的。明明德是什么？现在明德迷了，明德是真心，现在不明是妄心，教学的目的是明明德，再使明德恢复光明，那不就是证入常寂光吗？证入常寂光之后，起的作用就是亲民，普度众生。我现在回到常寂光，还有许许多多众生迷惑颠倒，我要如何去帮助他们统统回常寂光，这是亲民。后面止于至善，我们今天帮助大家往生到极乐世界就是止于至善，因为他决定证到常寂光，决定能明明德。搞清楚，看明白，原来是一家。
阿弥陀佛在极乐世界为一切众生说无量法门，说八万四千法门，须知如此多法门是同一个法门。为什么？进去是一个，像我们这些房子，有几个门户出口，随便进来都是证得圆满。外面有佛教、有基督教、有伊斯兰教，那是外头的门，进来是一样。我们称它极乐世界，基督教称天堂，伊斯兰教称天园，是同一个地方。将来，他要是修行修成功了，到他的天堂，我们到极乐世界，他叫天堂，是一处，不同的名字。所以我在英国，跟十一个宗教的朋友们在一起聚会，大家都向往着宗教大团结，这是好事！我送他们四句话，“众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处”。我们到英国，也要帮助他们团结宗教。
延伸阅读： 四、菩提真心，往生根源
以上资料来自：
《发菩提心，一向专念》，净空老法师讲述，香港佛陀教育协会恭敬整理，承印处：福峰彩色印刷有限公司，赠书处：华严净宗学会（48, Jalan BS 14/1, Taman Bukit Serdang, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)，2016年6月版本
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《发菩提心，一向专念》一书，完全不含个人意见。
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