净空老法师讲述
香港佛陀教育协会恭敬整理
“道绰大师于发菩提心有四番议论。第一，显菩提心之功用。”知道功用就知道为何要发菩提心，为何要修菩萨行。菩提心的功用太大了，说之不尽，为什么？因为菩提心能生万法，万法是全宇宙。菩提心就是真心，菩提心就是自性。全宇宙从何而来？《华严经》中说，心现，此心即是菩提心。菩提心是真心，不是妄心，真心能现，妄心能变，妄心是阿赖耶；换言之，我们不能生真心，一定就生妄心。若是两种心都不生，则是常寂光境界，那就圆满了。不可能不生。在十法界中，包括一切诸佛刹土，一切诸佛刹土包括在十法界最高的佛法界。佛法界之中，像极乐世界，又分四土，同居净土、方便有余、实报庄严、常寂光土，全是心现的。若非诸佛所现，而是菩萨、声闻所现的呢？那两种作用都起，真心、妄心同时起作用。真心现的是方便土、实报土，妄心现的是六道轮回，欲界、色界、无色界这三界，是识变的，妄心所变现。妄心是依真心变的。妄依真，真不依妄，由此可知菩提心的重要。
菩提心是真心，再说一句浅白的话，大家容易懂，用真心的是真人，用妄心的是假人，假人就不是人，真人才是人。学佛为什么？我们希望从假人回归到真人，这就是学佛。佛跟菩提意思相同，菩提翻作觉，佛翻作觉者，觉悟的人称佛，觉悟的人用菩提心。不但通出世间法，还通世间法。世间法所谓的老实人，老实人很可贵，老实人是说真话的人，没有妄语，不自欺。老实人就是用妄心里面他还有真心的成分存在，还有那一点点非常珍贵。
若是遇到圣贤教育，圣贤教育就抓住这一点，慢慢把虚妄的习气淘汰干净，回归圆满的真性，那就是成佛、成圣人了。这桩事情一切众生没有离开。十法界依正庄严，无非是真心和妄心交错在一起，所现出的境界，亦即事实真相。它就在眼前，六根接触六尘境界，当相即是，就是不悟。悟了就没事，不悟就造业，起心动念造业，言语造业，动作造业。业有善、恶、无记，无记是说不上善恶，像口渴喝一杯水，说不上善恶，称无记业。无记业没有报，但是它有问题，什么问题？迷惑颠倒，他不觉悟。所以贪嗔痴之中，他没有贪、没有嗔，他有痴。这些我们学佛的同学，尤其是学大乘，要搞清楚、搞明白，然后回光返照，就把自己的问题找到了。然后改正过来，就叫修行，行是行为，修是修改、修正，修正我们错误的行为，回归无上菩提，回归自性，这是真修。
《安乐集》中说：‘第一出菩提心功用。’把菩提心的功用说出来。“《大经》云”，凡是说大经都是指净土大经《无量寿经》，“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”源是根源，如果没发菩提心，不能往生。菩提心重要，“菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。”这几句话说出了菩提心的作用。我们反问自己，完全明白了。第一，我们确确实实没有发作佛的心。所以如何学，学几十年，学一辈子，学无量劫，都还是做凡夫，因为我们就是做六道凡夫的心。这是严重的迷惑颠倒，还自以为是。起心动念、言语造作无不是业，造轮回业。你造的善是三善道，造的恶是三恶道，出不了六道轮回。为什么？没有出离六道轮回的心和愿望，还要在其中斗诤坚固。如果不斗争，这世界怎么会如此混乱、有这么多的灾变？这是花报现前，果报在来世，太可怕了！这件事情生生世世没完没了，愈迷愈严重。
看道绰禅师这几句话，没发心作佛，作佛的心广大，周遍法界。我们起心动念都想自己的名闻利养，都想自己的利害，放不下。有几个人想到周遍法界？比三千大千世界还大，三千大千世界一佛土。再小一点，谁起心动念想到全球的苦难众生？没人想到。谁想到这一个国家、地区？也没人想到。起心动念都是想自己，顶多只想到与你住在一起的家人，这个圈子多小！真叫小人，没有大心量。真心是周遍法界的，真心是大菩提心，是作佛的。惠能大师为何能开悟？好好读《坛经》，你会发现他念念想作佛，念念想度众生。自己再苦，他没有感觉到，他法喜充满，常生欢喜心。像我们看到孔老夫子很苦，没有地位、财富，家境不是很好，过着普通平民的生活，无人能与他相比，因为他快乐。乐从何而来？学、习，他学古圣先贤。尧舜禹汤、文武周公是孔夫子学习的对象，特别对周公敬仰、佩服。这些人是他的榜样，心量大！《华严经》中说，我们的真心多大？心包太虚，量周沙界，量是能包容，包容遍法界虚空界。真心、自性，能生能现，能容能包。中国古时候称之为大人，大人第一个心量大。
“此心究竟，等若虚空”。心空跟虚空平等。虚空中什么也没有，能大师说，“本来无一物”。我们今天心不是虚空，心里面装的东西太多，差不多快装满了。你要在那里坐一分钟、两分钟，观察你的妄想、杂念，前念灭后念生，念念相续，未曾中断过，连睡觉还做梦，心里妄想、杂念太多太多了。真心跟虚空一样，一个念头都没有，连佛的念头都没有。我们今天念佛求生净土，为什么？在我们此地要想得清净心难，恢复真心不容易。我们只装阿弥陀佛，我只想到极乐世界。你要装两个东西就进不去了，你就完了。你说，我又想到极乐世界，我又想学地藏王菩萨，行不行？说“行”是骗你的、不负责任的。给你讲真话“不行”。你要修地藏菩萨，地藏菩萨是你的本尊，你就不要念佛，专念地藏菩萨能成功。你虽然不能脱离六道轮回，不会堕三恶道，地藏菩萨会加持你。如果功夫用得力，真正走戒定慧，你会得三昧，会开悟，能证果。证得小乘须陀洹，初果，天上人间七次往返，证阿罗汉，超越六道轮回，你是走这条路。两条路合在一条，走不通。
一句阿弥陀佛，确实就包括圆满究竟的诸佛菩萨、无量法门，念佛可以。为什么？你不要去念他，他在佛号里面，不再佛号外面，佛号包括他。所有一切诸佛菩萨，一切大小乘经典，宗门教下，显教密教，统统在这一句阿弥陀佛名号之中。你老老实实念这一句，全都念到了，一样不缺；你要在里面添一点，加一点，就把它全部破坏了。我给大家说真话，不可以，我学了六十五年明白了。特别是在最近，我喜欢看黄念祖老居士的《报恩谈》，我看了将近一百遍，真正搞清楚、搞明白了。佛号功德不可思议，大家听得耳熟，也都会说，不知道什么意思，所以功夫不得力。这一句佛号之中夹杂多少妄想、多少杂念、多少分别、多少执著，所以佛号不得力。海贤老和尚念佛，声声得力，句句得力，因为他没有妄想，没有杂念，他只有清净、平等、觉。清净平等觉是自性，性德。清净心喜悦，法喜是从内往外透，不是从外来的，是自性所生的，称性德，法喜充满。遇到有缘众生，或是同参道友，或者是学生，他能听得懂你的话，他向你学习，不亦乐乎。也有不少人没有这个法缘，自己功夫成就了怎么办？早一天往生净土。
此世界没有缘，极乐世界有缘，极乐世界以外，缘更多、更深，因为生到极乐世界就是生到一切诸佛刹土。你没有障碍，你有智慧、有道行、有神通，你能分身、能变化，分身无量无边，和阿弥陀佛相同。这不是你修成的，这本事从何而来？阿弥陀佛四十八愿加持，你的神通差不多和他相同，无量无边身。到十方世界去拜佛、供佛，供佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。到极乐世界福慧双修不是在一处，不是在一尊佛面前，是在无量无边世界，无量无边诸佛面前。你一天的修证，信解行证，在我们世界无量劫也比不上。这就是《论语》前面三句话。没有缘的时候往生净土，我们往生净土就是跟此地之人结缘了。因为人家看到你往生，表演做榜样给大家看，没有生病，自在往生，说走就走，看到的人跟你就有缘，现身说法。真实不虚，做出来给你看。
距今四十年前，香港有一位老居士，是何东爵士的夫人，何世礼将军的的母亲。何世礼将军一家是虔诚的基督徒，母亲念佛，他们夫妻很孝顺，家里设了佛堂，专门给母亲念佛。母亲很聪明，非常开明，我们一家人宗教自由，信什么都好，彼此不相干涉！老太太往生，告诉他儿子，招待新闻记者来采访我往生的信息。她没有生病，时间到了，说走就走，全家学佛了。高明！最后一招把全家基督徒统统变成佛教徒，并没劝他，你们要学佛，告诉他哪个宗教都好，佛教他真正看到，全学佛了。现在东莲觉苑道场就是她的故居，是她从前所住的房子，捐给佛教做道场。要有真本事，走的时候给你看佛法是真的还是假的。那时候没有电视，有无线电广播，在报纸上统统都刊登，老太太这一招。所以我们要做出好样子给人看，现前看你欢喜，这一生没有发过脾气，没有嫉妒过人，没有批评过人，这就了不起，这是菩萨，是阿罗汉，凡人做不到。最后临终给大家做好榜样。海贤老和尚是标准的好样子，住世一百一十二年，念佛九十二年，不认识字，没念过书，一天经没听过，一部经没念过。很奇怪，我听说他劝很多人要听净空法师讲经。一百一十二岁表法圆满，阿弥陀佛要接他到极乐世界去了。他的心量，真的是周遍法界，等若虚空。
菩提心真心，真心不生不灭，“此心长远”，无量寿，“尽未来际”是无量寿。“此心普备，离二乘障”，二乘是难度的人不度。大乘菩萨真发菩提心，难度的人也有善巧方便去度他。善巧的心行是什么？菩萨决定令一切众生生欢喜心，才能度化众生。所以他有定力、他有智慧、他有神通，也会表演得非常周到，让不信的人产生信心，具足信心的人发往生的大愿，发愿的人必定得生，这是离二乘障。二乘是声闻、缘觉，通常合起来称小乘，跟菩萨差别就是一个发大心，一个没发大心。发心往生极乐世界是菩提心，因为到极乐世界，必定成佛。
“若能一发此心，倾无始生死有沦”。生死有沦这四个字是说六道轮回，六道轮回是生死大海，轮转在其中出不来。佛在经教中说，一沦三途，多长时间？五千劫。我们相信佛没有妄语，佛的话实实在在，佛也不吓唬人。佛的句句话都是真实话，你能听、能接受，好；不能接受，也好。总而言之，这句话在你阿赖耶识中变成永远不坏的种子，做为你来生后世无量劫以后，遇到佛法能信能愿的种子。但是此种子成熟要经无量劫，不是五千劫。真的所谓“人身难得，佛法难闻”，才有一点概念。有此概念，你会发愤图强，会突破难关，会勇猛精进，有一生成就的，有来生后世成就的，这都了不起。
“所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭”。所谓是一历耳根，永为道种，阿赖耶里面结成佛法种子，多生多劫之后都会起作用。下面是黄念老的解释。“兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本”，大本、大经都是指《无量寿经》。“此菩提心实为往生净土之源。源者，本也”，根本。长江、黄河流了几千里出海，源头在哪里？根源很重要。成佛作祖，普度众生，根源在菩提心。“故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木，终不能往生也”，说得很好！你此心未发，虽很勤快，很努力，修行几十年，还是没有源头的水，总是小流、小溪，成不了大江大河，因为没有源。无本之木，本是根，没有根的树长不大。所以，没有菩提心，佛念得很好，不能往生。念佛的人多，往生的人少，我们就从此地完全明白了。
甚至于李炳南老居士在世的时候，今年是他往生三十周年，时间过得真快，我们这些学生给他做个纪念。我离开老师的时候，台中佛教莲社莲友将近五十万人，是一个很庞大的团体，莲友遍及台湾省从南到北。老师常常警惕我们，一万个莲友当中，真正能往生的只有三、五人而已，换言之绝大多数人不能往生。原因何在？此地一看都明白了，没有发菩提心，心量很小，不能容忍。还在搞帮搞派，那时候已经有了，哪些人跟他们志同道合，常常在一堆。那都是没有菩提心，都是修福、求人天福报的。虽能得到，不能出轮回。既然不能出轮回，我们造业，肯定是恶业多、善业少，恶业重、善业浅；换言之将来我们的前途，三恶道的时间长，三善道的时间短。不能不知道，否则就白学了。
“云何以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。是故菩提即无上佛道之名。发心作佛即发起是心作佛、是心是佛之心”，这了不起！“是心是佛，是心作佛”，这两句是《观无量寿经》的经文，是净土宗理论的依据。为何念佛能成佛？佛说我们本来是佛，现在迷了，只要回头。迷跟菩提是恰巧相反，菩提是觉，觉而不迷是佛，迷而不觉是凡夫。我们很不幸堕落做凡夫，六道轮回无量劫搞到今天，很幸运又遇到佛法。遇到佛法要不能够彻底明瞭，我们还有怀疑，这一生不能成就。真搞清楚、搞明白，没有怀疑了，万缘放下，一心称念，决定得生，这一生就成功了。缘难得！无量劫来何时会碰到一次？比中特奖难太多了。发心作佛，就是发起是心作佛、是心是佛之心，此心，心作心是，心是心作。
“能发如是心者，本来是佛。此作佛之心，即本来是佛之心”。所以下面说，此心广大，此心究竟，此心长远，此心普备。念老注解简单扼要。“广大”，竖，从时间说，“竖穷三际”，三际是过去、现在、未来，无有漏掉，统统包括；“横遍十虚”虚是虚空，十方，东南西北、四维上下，称为十方。竖穷三际，横遍十方，这是我们的心。真心如是，妄心亦如是。妄心跟真心是一不是二，为何说妄？从觉的这边说是真，从迷的那边说是妄，实际上是迷悟不同，大小没有差别。迷了就是轮回心，搞六道轮回；觉悟了是法界心，遍法界虚空界，真心，本性。
所以，此心能“竖穷三际，横遍十虚”，能“究极真际，穷尽法源”，这两句话很重要。真际是什么？际是边际，真是真如，真是真心，真是真相，一真一切真。究极真际，宇宙人生的真相、宇宙万法的真相全明白了。穷尽法源，法是世间法、佛法，全明白了，你成佛了。因为智慧、德能、相好都是自性本有的，不是外来的。所以只要肯老实、听话、真干，老师是不是佛菩萨没关系，菩萨还跟罗刹学。甚至于他不是学佛的人，他懂佛法，他读过经，听过讲演，记得几句，他能说不能行，你能说能行就成功了。老师能说不能行，学生能说能行成就了，老师还继续搞六道轮回，学生倒转来去度老师，为什么？报恩。学生能成就是老师教的，对老师报恩，对老师尊重。如果你要是轻慢老师，批评老师，说老师不行，你自己就不行了。为什么？你堕落了，你用妄心，转眼就迷了。悟了像佛陀一样，对贫穷到乞丐，真正是无知，没接受过教育，没有文化的乞丐，佛对他尊敬。佛对他尊敬的心，跟尊敬十方诸佛是同一个心，里面没有情，没有染污，没有分别，没有执著，他用真心。
用真心，万事万法无一不是佛，动物都是佛，植物也是佛，矿物也是佛。礼拜山河大地，他是性德的流露。觉悟的人跟我们看法不相同，我们迷惑，有分别、有染净、有执著，觉悟的人没有。阿罗汉执著都没有了，了不起，不能瞧不起阿罗汉，六道凡夫比不上他，他五种见惑、五种思惑断了。我们一品都没断，身见、边见、见取、戒取、邪见没断，断了就证须陀洹。佛比儒高，儒家说博学、审问、慎思、明辨、笃行，佛法讲信、解、行、证四个字，与此十个字意思相同。儒家的证包括在行之中，没有特别拈出来；但是佛说得清楚，你虽然修行，没有证果，做得不够圆满，未做到究竟处。这四个字比五条十个字详细、清楚。我们有没有信？不能说没有信；有没有解？不能说没有解。信和解根都不坚固，很容易受到外面境界动摇。所以，行没根没本，证没消息。念佛法门要念到功夫成片，信是真信，他决定往生。他心中只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，万缘真放下了。如果我们这些事都没搞清楚，功夫从何而来？甚至什么叫功夫都不知道，功夫是否得力更不必说了。实在不得已，自己明白了，就一个方向、目标，学古大德，专求净土，希望往生。往生到极乐世界即是证得了究竟大圆满。
其中“长远”二字，“明寂真常，永离生灭”，这四个字是自性本有的性德。明是光明，大光明藏，常寂光，寂也包在其中，常也包在其中。常是不生不灭。真，它不是虚伪的，而是真实的。十法界依正庄严是虚伪的，不是真实的。真实的，佛只说，实报庄严土是真实的，实报，那是真实的。因为它是自性变现的，没有通过阿赖耶的变，它只有心现，没有识变，所以它是真的。那个地方人是无量寿，没有生灭现象。方便有余土要除极乐世界，因为极乐世界四土都是心现，没有加识变，不可思议，太特殊了！我们为何到极乐世界？就为了这个。也就是说，十方一切诸佛世界有退转，极乐世界四土都不退转，无量寿。你有无量的神通，有无量的分身，每天到十方世界诸佛如来那里去供佛闻法，福慧双修。所以你到西方极乐世界成就自然知道，时间不会很长。因为老师是一流的老师，诸佛如来，不是菩萨，太多太多了，个个都是老师。他们每个人讲经教学你都去听，从头听到尾，一堂课不缺。你是分身、化身去的。像我们现在不能分身，不能化身，不能同时去办两桩事情。他们可以同时办无量无边的事。
所以这个心，明、寂、真、常，永离生灭，不生不灭。现相不能说有，不现不能说无，有无是对立的，在极乐世界，所有一切对立全都化解了，无有对立。我们学佛要真干，没到极乐世界，还在此地就把对立消除，对往生有大帮助。我们学着这一生不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，可以做得到。不对立就没有竞争，当然更没有斗争，心不但清净，平等了，清净是小乘，平等是菩萨。等是完全相同，平是统统都是自性流出来的，自己的自性。自性只有一个，十方如来、阿弥陀佛跟我同一个自性，无量无边一切众生，有情无情，也是同一个自性。只有学佛的人真正明瞭，真正证得了，遍法界虚空界跟自己是一体。一体，你若不爱它，就是不爱惜自己身体；你糟蹋一切万物，就是糟蹋自己的自性。所以，只有明心见性的人，证得究竟大圆满，他对于外面境界，实际上对他自己自性所变现的万法，清净、平等、真诚的慈悲，“同体大悲，无缘大慈”，也就是菩萨心肠。他对人没有自己，人就是自己，物就是自己，万法就是自己。我们如何把这些教义融通，身心消化，在生活当中，起心动念、言语造作与它合而为一，这就是法身菩萨的修行，惠能大师的修行，明心见性大德们的修行。没有是非人我，没有善恶，没有邪正，一切妄想分别执著统统没有，就是大圆满。
“普备，具足一切”，能生万法，能生遍法界虚空界，“无欠无余”，欠是缺少，没有缺少、漏掉的。到自性之中求，向内不向外。“如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦”。此心不发不觉得，发了之后，作用就现出来。倾是说时间快速，心一发，刹那之间。尽是一个不漏。无始以来的生死断了，与诸沉沦，沉沦是六道轮回，六道没有了，你就超越六道，超越十法界。诸有，有是说三有，诸有包括十法界，沉沦是说六道轮回，就是十法界和六道。这一段意思是说灭罪，消业障，无量劫以来集结的罪障，统统消除了。消除之后，“更以功德回向菩提”。业障消除了，才能把消业障这些功德回向菩提。“定能上证佛果”，决定能够证得无上的佛果。“所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭”。“道绰大师此语”，他能说出此话，就值得我们今天把他老人家名字排列在祖师牌位上。按照顺序他是净宗三祖，其来有自。此言帮助我们化解多少疑问、顾虑，只要真看懂了，你的顾虑、疑问一扫而光。
黄念老对道绰法师所言的评论，“直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思”。菩提心的作用，文字不多。说得很清楚、很明白。对学人产生很大的鼓励，知道用真心好，为什么要用妄心？这句话是关键。何为真心？何为至诚？《大学》中说，“至诚者，不自欺也”，不欺骗自己。无量劫来至今，起心动念都是欺骗自己、欺骗别人，虚而不实。从今日起接受三祖道绰大师的教诲，我们生活用真心、学习用真心、工作用真心，待人接物都用真心。真心表现在外面，就是“同体大悲，无缘大慈”。首先，众生苦难要帮助他化解（拔苦），然后再帮助众生得乐。帮助众生离苦得乐、破迷开悟，统统落实在教学。中国古圣先贤说，教学为先，无论做什么都是教学为先。宗教是首开教学之先，无论任何宗教。宗教之中有大圣大贤，都是菩萨，同体大悲，救度众生。救众生的理念和方法，就是慈悲为本。慈悲是真爱。为何不说爱？世间人听到爱，他就产生情，情爱是烦恼，所以佛法换个名词叫慈悲。慈悲是什么？慈悲之中有智慧，爱里面有智慧，爱里面有道德而不是感情。感情是六道轮回的根，一旦黏上了，出离很难。换言之，佛法的爱是慈悲，慈悲是真爱，世间人所说的爱是假爱、是情爱，情是假的，情会变，今天爱，明天就不爱了。世间人结婚是情最浓的时候，黏得很紧；过几天离婚了，情完了，完全消失掉了。所以它是假的，有生有灭是假的，慈悲是真的，永远不变，这个爱叫做慈悲。
我们得认清楚，佛陀的教诲。我这一生最感激方东美先生。他若不是为我指出一条路，我苦恼一生，早就不在世了。他改造了我的命运，就是一部《哲学概论》，篇末“佛经哲学”。我听懂、听明白了，下定决心专搞此门。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我真干。释迦牟尼佛一生教学，从三十岁开悟了开始。我从三十三岁，出家就在外面讲经，教佛学院。多半是居士们的团体，在台湾有很多莲社，散布在全岛各地，我经常去讲经。一部经可以讲十多遍，熟能生巧，巧是悟处。遍数多了有悟处，后面补充前面、改正前面。不能中断，要天天讲。没人听怎么办？那个时代录音机刚刚发明，有居士送我一台录音机，我很喜欢。我讲给它听，然后我讲完了再打开来，它再讲给我听。我的功课就一天都不缺，旅行都不缺，随身带。这是我学习的方法，自己讲自己听，自己来改正，自己提升自己。
念老末后数言说得好，道绰大师此语，直截道出菩提心的功用，超出情见，微妙难思。学佛最怕的就是情，情见出现就麻烦了，最难断的是情。情不是好东西，苦不堪言，可是人却喜欢受此苦，受此折磨，是迷惑到底，迷惑到所以然了。佛法要把情变成智，实在说情和智是一桩事情，觉悟了称智，迷了称情。所以情见二字，使无量众生轮回六道。佛法净宗不例外，净宗经典的超出情见最高明，是从根上超越。教我们用真心，不要用妄心，妄心是情，真心是智，起头就学着用理智，不用感情。理智是清净、平等的，是觉而不迷，能让我们时时刻刻在菩提道上，不至于迷失方向；情见一生就迷了，麻烦就来了，不是走邪路，就是走弯路。
下面，“引密宗《菩提心论》以为佐证”，证明这桩事情。《菩提心论》中说，“此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。”真心之中包含、储藏着什么？一切诸佛功德法，一切诸佛无量劫修行集聚的功德，都在真心之中。所以，只要你明心见性，见到真性，一切诸佛功德法全都受用到，等于是他们的资料你都看到、都用上了。这就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以，佛菩萨、古圣先贤不教我们向外求，向内，佛法称为内学，印度人叫内明。明是智慧，五种智慧，这门智慧是从内，不向外，是内明。佛教传到中国之后，其学习方法、学习理论，我们的老祖宗、古圣先贤全盘接受，亦即依戒定慧的次第。戒是帮助你得定，定是帮助你开智慧，目的是开智慧。必须通过禅定，小定小智慧，大定大智慧，大彻大悟是究竟圆满的大定，自性本定，圆满智慧。自性本定惠能大师证得了，他开悟的时候第四句话，“何期自性，本无动摇”，自性就是真心，真心不动，没有摇晃过。所以，你要想自性之中的智慧、德能统统透出来，能起作用，先要回到自性本定。然后你就知道，万法是从何而来？自性所变的，你对万法、过去现在未来全通达了。
一切智，无一漏掉，一般人不能相信。科学家、哲学家都说人类智慧是有限的，不可能一切知，不可能样样都知。我们得恒顺众生，不能跟他抬杠，他若能听，就说一点给他听，不能听，到此为止，欢欢喜喜，满面笑容。持戒，不但现在有很多人，古时候就有，自己戒学得不错，持得很好，拿自己这把尺常常去量别人：“此人破戒了，那人没持戒了”。这罪业很重。唐朝时候，法相宗在中国建立，此宗派印度没有，初祖是玄奘大师，二祖是窥基大师。窥基是玄奘大师劝他出家的，他的身份是高干子弟，他的伯父尉迟敬德是唐太宗的大将、元帅，他是尉迟敬德的侄子，人非常聪明。玄奘大师希望他出家，他跟大师开玩笑说，你答应我三个条件我就出家。玄奘大师问他，哪三个条件？第一、我喜欢读书，我要带一车喜欢读的书。玄奘大师说，好。第二、他生活很优裕，过惯了荣华富贵的生活，要带一车黄金。第三、我要带一车美女。三个条件玄奘大师都答应他，他出家了，其实他是菩萨再来的。所以这三车法师就出了名，一车黄金、一车书、一车美女。
终南山的道宣律师对他就轻慢，虽然讲经得好，但是戒律不清净，戒为无上菩提本，他认为他不持戒。玄奘大师能同意他出家，说明玄奘大师的道行比他高，道宣律师比不上。有一天，窥基大师从道宣律师律宗道场终南山经过，顺便到山上去参访。道宣律师听说他来参访就得炫耀一番，道宣律师日中一食，感得天人诵斋，天人送斋饭给他。让窥基大师看看，天人给我送供养。上山谈了很久，吃饭时间过了，天人没来，道宣律师很失望。他们走了之后，第二天，天人来送供了，他就责备他，为什么昨天中午你没有来送饭？他说，昨天有大乘菩萨在此地，满山的天神，不让我进去。道宣法师听了此言直流汗，感到惭愧。换言之，现在学戒是戒在外表，窥基大师的持戒是持在内心。六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，就是圆满的大戒。这是玄奘大师、窥基大师他们做到的，道宣律师未达此境界。这个故事非常值得警惕，我们要是拿着持戒去量人，此人不持戒、那人不持戒，如果他是佛菩萨、罗汉再来，你不就是谤佛、谤法、谤僧？毁谤三宝的罪业是无间地狱。古时候就有，现在可能更多，我们不能不知。
真心之中包含着一切佛法，一切诸佛的功德法都在菩提心中。“若修证出现”，就是大彻大悟、明心见性，“则为一切导师”。举六祖惠能大师为例，惠能大师修证出现了，如何知道呢？他的报告如同现在的博士论文，只有五句，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”，这就是他的报告。五祖召见是考试，五祖听后，真的开悟了，衣钵给他，教他赶快走。衣钵他拿走了，那是最后一个博士学位。可是没有人服，认为是被他偷去的，要抢回来。他在猎人队中躲藏十五年，十五年之后，大概不少人也不在世了，剩下来的人也淡薄了，不再惹这些麻烦，他出来弘法利生，为一切众生的导师。
“若归本，则是密严国土”，密宗所说的密严国土就是极乐世界，密宗最终还是归极乐世界，“不起于座，能成一切佛事”。“菩提心之功用，焉可思议”，菩提心的作用真正不可思议。此乃四段中开示的第一段，说明菩提心的功用。第二段说明菩提心的名、体。名字是相，有名有相一定有体，说菩提心的体。这四段在此地，就是说明何为菩提心，菩提心的意思，为何要发菩提心，不发行不行？这一段文讨论此大问题。因为，有菩提心才能往生，没有菩提心念佛也不能往生。能否往生决定在菩提心之有无，念佛功夫浅深，那是往生之后，四土三辈九品地位不相同。我们今天最重要的，就是能够到极乐世界，别管品位，学莲池、蕅益大师，只要到极乐世界，同居土下下品往生我也愿意。等于说到那边去念小学一年级我也干，因为那边人无量寿，保证拿到博士学位，时间长无妨，因为有寿命。寿命短就不行了，在我们世间不行，极乐世界行，首先取得往生资格。真信、切愿就是菩提心，换言之，菩提心帮助我们真正相信净土，最大的愿望、第一志愿，我要到极乐世界去见阿弥陀佛。这是作用之中的第一个作用，无比殊胜的作用。
延伸阅读： 五、贤公表法，三作证转
以上资料来自：
《发菩提心，一向专念》，净空老法师讲述，香港佛陀教育协会恭敬整理，承印处：福峰彩色印刷有限公司，赠书处：华严净宗学会（48, Jalan BS 14/1, Taman Bukit Serdang, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)，2016年6月版本
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《发菩提心，一向专念》一书，完全不含个人意见。
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