净空老法师讲述
香港佛陀教育协会恭敬整理
第二，出菩提名体。「然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提」。下面再解释，「言法身菩提者」，何为法身菩提？大乘经之中常见，「所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。」这是法身。相当于现代哲学所说的本体，亦即全宇宙从何而来、根据是什么，这是法身。身的意思就是本体，法是万法。禅宗六祖惠能大师开悟时说，「何期自性，能生万法」。万法是宇宙，圆满的宇宙，完全的宇宙，我们给它建立一个名号，称为法身。
一切法都是从此身所生所现，所以佛法之中没有造物主，中国传统文化也未提及造物主。传统文化中《易经》是最重要的一部经典，其中谈及八卦，所谓「道生一，一生二，二生三，三生万物」，与佛法所说的非常接近。这不是迷信，而是事实真相，本来如此。是否有人见到？有，禅宗大彻大悟、明心见性，见性是见到法身，见到宇宙的本体。能生万物的法身包括如此多的名相，此地只是略举数端。佛在讲经教学随口而出有几十、上百种之多，名词术语说同一桩事情。为何不用同一个名词？怕我们执着，因为本体没有名字，称任何名字都不恰当，所以用许多名相来表达，众多的名相是一个本体所现，从众多名相当中体会本体。本体说不出来，离言说相；绝不是一个名相所能表达，它不是名字相。我们只有用真诚心去体会，何为真诚心？此地所说的法身就是真诚心，真诚到极处，恍然大悟。明白之后，说不出来。明白人跟明白人，你说他懂，他说你懂。未曾见性的跟见性的人在一起，无论见性之人如何说，你也无法体会，含糊笼统的接受，不是完全明瞭。
完全明瞭是见性，像惠能大师在五祖面前，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，五祖明瞭，他也明瞭了。明心见性，性是什么样子？说来听听。他说了五句，「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」、「本不生灭」。清净就是从来未曾染污过。人人都有自性，我们的自性和诸佛如来无二无别，同是一个，我们和阿弥陀佛的自性无二无别。见性成佛，佛是见性的人。只要见性的人，都称之为佛，你见到自性你是佛，他见到自性他是佛。没有见到自性也是佛，因为自性没有生灭，只有迷悟不同，悟了称之为佛，迷了称之为众生，天、人，六道、十法界。迷了自性时，佛为教学方便起见，假设这些名相，在教学交流当中，很容易懂得。真正契入境界，名相不可得，名相是假的。不但如此，所有一切现象是假的，物质现象、精神现象、自然现象，无一真实。
何为真？何为假？大乘教的标准，不生不灭是真的，有生有灭是假的。物质现象有生灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物、星球、地球有成住坏空，只要是物质现象都有生灭，找不到不生不灭。它有没有不生不灭？有，法身不生不灭。法身能现，现一切相，十法界依正庄严，也包括极乐世界，包括诸佛刹土，都是有生有灭的幻相。《金刚经》中说一切法，包括诸佛刹土，包括诸佛的三身，都是心现的，自性变现出来的。自性变现出来这些现象，不能说它有，不变不能说它无。何时变？有缘就变。无缘就不变，不变是隐，隐藏起来。隐不能说它无，现不能说它有，和六道十法界不相同。它是觉。此觉称菩提，菩提是印度话，觉是明瞭究竟是怎么回事，清清楚楚明明白白。离言说相，言语无法表达，念头心想也想不到、缘不到，此乃事实真相，称实相。实相无相，从体而言，从能现的自性而言；实相无不相，是从它起用说的，它遇到缘现虚空法界，不能说它有，隐而不现时，不能说它无，称为第一义空。
自性清净，惠能大师说得好，我们的自性就是真心，能生万法，从来未曾被染污，生它也不染污。染污的是妄心，三心二意，阿赖耶、末那、意识叫三心；二意不说阿赖耶，只说意识，第六意识和第七识末那。意识分别，末那染污，是妄心不是真心。自性是真心，真心清净，体无秽染，没有染污。所以理出天真，不假修成。它是本来有的，破迷开悟它就显出来了，迷了的时候，它虽然在，八识缘不到，眼耳鼻舌身意，眼见不到，耳听不到，鼻嗅不到，身体接触不到，六根缘不到。它在哪里？无处不在，无时不在。它和同虚空，不是物质，也没有念头，也不是自然现象。它真有，它存在，但根本就缘不到。所以理出天真，天就是自然的、本来就是，不假修成。我们今天修行不是修真，真是本有的，用不着修，现在所修的就是把我们自性的障碍物去掉，天真的自性自然现前。
无论是世法是佛法，从何处下手？我初学佛之时，第一次和出家人见面，这位出家人就是章嘉大师，我向他请教。方东美先生将佛法介绍给我，使我知道佛法的殊胜与高明，我向他请教，是否有方法使我们很快契入？老师感觉到我这名年轻人心浮气躁。所以他看着我，要看我这浮躁的习气降下去；我也看着他，等待他老人家的答复和教诲。我们等了半个小时，大概浮躁的心、习气降温了，他可以给我说了，说了一个字，「有」。我在那等了半个多小时，等到一个字「有」。然后他又不说了，我们听到「有」，精神振作起来，我得注意听了。他又不说话了，必须等你浮躁之气降到他认为可以告诉你的时候，他才跟你说话；认为还不够就慢慢等，如同入定般，没有任何念头，一心一意，专注听他老人家说话。这次等的时间没有前面长，前面等了半个小时，这个「有」字，大概等了七、八分钟，告诉我六个字，他说的速度很慢，「看得破，放得下」。这六个字他一个字、一个字说得非常有力。
日后我们读儒家、孔孟的四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，《大学》开宗明义所言，和我那天向章嘉大师所请教的，似乎完全相同。「大学之道，在明明德」，明明德是什么意思？佛说四个字，「明心见性」就是明明德，明德就是自性。自性现在迷了、不明了，佛陀的教学恢复明德，明明德就是明心见性，见性成佛就毕业了。明明德之后还有吗？有，你大彻大悟、明心见性之后作佛，佛要教化众生。教化众生就是「亲民」，民字代表六道、十法界众生，要帮助他们个个都明明德，这是大乘佛法。《大学》所说的，「止于至善」就是觉行圆满，自己明明德圆满，教化众生明明德也圆满。从何处下手？从「格物致知」，格物就是放下，致知就是看破，这是章嘉大师教我的。格是格斗、是格杀、是格除，就是放下；物是什么？欲望。你起心动念、言语造作都没有离开七情五欲，七情五欲是烦恼习气，要把烦恼习气妄心放下，妄心放下，真心就现前。
四书《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》中所说，与大乘佛法境界是否相同？相同，名词不一样，中国人称明德，印度人讲自性、真如，法身，真如就是自性，说了许许多多的名词，都是说这桩事情。从何处下手才能证得？放下所有的欲望。因为自性之中没有欲望，只要是有欲望自性就被染污了，只要有欲望自性就迷了。没有欲望，甚至于连身都要放下，是假的不是真的；念头亦复如是，也要放下，念头是妄想、分别、执着，自性之中没有。它起来是一片乌云，盖住了自性，把它赶走、放下，它不起作用，自性就现出来。要放得彻底，这是真正修行人。
从事相上修，这是佛陀教育中的儿童班、幼稚园。从幼稚园慢慢提升，释迦牟尼佛当年开悟之后，教学从此开始。到鹿野苑去度五比丘，目的是叫他们来当助教。佛有五位助教，佛教阿含，办小学，㤭陈如尊者这五人能听懂，辗转教化众生。佛陀的小学，《阿含经》讲了十二年，以后训练了一千二百五十五位比丘，换言之，佛陀有一千二百五十五位助教，展开普遍广泛的教学。小学办了十二年，向上提升讲方等，方等经好比是中学八年，加上前面总共二十年，这是扎深根。根深蒂固，才教大学，释迦牟尼佛一生教化众生最主要的就是在此阶段，多少时间？讲般若二十二年。般若是智慧，没有前面的功夫无法开智慧，前面十二年着重在戒律，方等八年着重在定，因戒得定，因定开慧，智慧开了，才能够接受般若，般若二十二年。最后八年研究所讲法华，是教这些学般若的菩萨再提升一层，直至成佛。成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，佛门弟子听得耳熟，要明了其义。我们学佛法要按此顺序来学。释迦牟尼佛一生没做过经忏佛事，他老人家在世一生教学，开悟之后教学，一直教到八十岁圆寂，整整教了四十九年。三十岁开始，八十岁圆寂，中国人讲八十，外国人算实足年龄，七十九岁。所以他老人家是一位道道地地的教育家，老师。中国有位老师，孔夫子；印度有位老师，释迦牟尼佛。
宗教教育非常重要，宗教教育维系了西方的文明。西方人今日不相信宗教，东方人把老祖宗孔子、孟子、释迦牟尼佛的教诲丢弃了，结果就是今日社会的状况，社会动乱、地球灾变频繁。现在很多有心人，见面的时候问我，这世界还会不会有和平、会不会有安定？多少人在关心。西方的欧洲汉学家，对于中国传统文化研究着力很深，他们对中国文化的认知超过我们。瑞典高本汉提醒我们，「汉字不能改」，汉字是中国的文字学，要保存而不能废除，「文言不可废」，要保存，「经书必须读」。古圣先贤的经书，中国图书分为四类，第一是经；第二是史（历史）；第三是子书，诸子百家；第四是文学。《四库》分为经、史、子、集。经是圣人所说的，如同在佛经之中，佛教的经典是佛跟菩萨说的。中国人把关很严谨，佛所说的称为经，菩萨所说的称为论。论就是经的注解、讲解。子是一家之言，他没有到大彻大悟，但是他所说的很有道理，对社会有正面的影响，帮助我们修身、齐家、治国、平天下。文学是诗词歌赋，给生活带来情趣，带来幸福快乐的人生。分这四大类，佛法也是如此分，但是佛法对于文学不是很重视，对於伦理、道德、因果非常重视。
法身是本有的，除去一切虚妄，真实就现前，它是不生不灭，虚妄的都是有生灭，有生有灭不是真的。换言之，我们对法身二字要有正确的概念。法身之体，法身的根本，就叫菩提，因为它觉而不迷，从来没有迷过。现在迷了，不是它迷，是众生迷了，众生对于境界以为是真的。我们来到世间，第一个得到人身，都认为这身体是我，这是错误的，身体不是我。我不生不灭，不生不灭的是法身，法身是我，肉身不是我。我们现在藉假的肉身，要把真身找回来，这是修道，是证得无上菩提。所以菩提是佛道本体、佛道的根本，这叫菩提，这叫法身。
其次，报身。「言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果」，报身是修得的，修到何时报身现前？明心见性、大彻大悟之时。因为你往生到极乐世界实报庄严土，不求往生极乐世界，肯定是往生到释迦牟尼佛的实报庄严土～～华藏世界，娑婆世界的法身菩萨都住在此地。所以它是修成的，修六度万行就能感得报身的佛果。「以果酬因」，称为报身。「圆通无碍」，叫做菩提。他圆满通达无碍，世出世间一切法，过去、现在、未来，你向他请教，他都能为你解答、都能教导你。法身菩萨，法身大士，他们的智慧是从自性流露，不是学来的。
最后，「言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身」。化身是什么？释迦牟尼佛三千年前在印度降生，示现八相成道，教化众生，住世七十九年，称为应化身。因为他示现和我们人一样，有入胎、出胎，从小孩慢慢长成，经过此阶段，求学修学、开悟证果、教化众生。他能以化身教化一切众生，化身无量无边，你跟他有缘，他就现身来教你、度脱你。帮助众生、成就众生，众生根性不同，有时一位众生要多生多世才能觉悟，不是一生就成就的。佛菩萨慈悲生生世世不离开你，有机会他就教你，你想走觉悟的道路，他就来帮你。若没有此念头，他暂时不理你、看着你；有觉悟之心，他就来了。「益物」，物是人物，包括九法界，九界众生，益是利益，圆是圆满通达，称为菩提。这些人在人道，中国历代诸佛菩萨、祖师大德应化在世间，代不乏人。大乘佛教在中国，八大宗都有祖师大德出现，都是化身。儒和道也不是凡人，帮助大乘佛法铺垫根基，因为儒道代替了小乘，中国没有小乘。儒和道比小乘容易学，是本土文化，直接通大乘，此实验做成功了。所以小乘经教、道场，唐朝中叶之后就没有人学了，隋末唐初还有俱舍宗、成实宗，唐朝中叶之后，真的完全是被儒道取代了。
第二明菩提之名、菩提之体，分成法报化三身而论。「法身菩提，即是真如、实相与第一义空。自性清净，体无秽染。此即禅宗六祖于闻无住生心，豁然大悟时，所云何期自性，本自清净也」。这是有证明的。「即何期自性，本自具足。因本自具足，故不假修成」。自性本来具有，所以不需要修，道理在此地。五祖听后就把衣钵传给他，他就是第六代祖。并且对他开示，「不识本心，学法无益」。识是认识，识本心三字就是大彻大悟、明心见性。若不识本心，所学的是佛学常识，不起作用，意味着依旧搞六道轮回。由此可知，佛法的教学宗旨在何处不可不知，如果不知道教学的目的和宗旨，我们决定得不到学习的真正利益。「若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛」。他就成佛了，就是天人的老师。佛无论现怎样的身分、工作，用意全在教学，帮助别人觉悟，他教这个。惠能大师当时尚未剃度，只是寺庙的一名义工。一发此心，他就成为祖师了，他没离开此庙，他就是祖师了。「正可为《菩提心论》中，若修证出现，则为一切导师…不起于座，能成一切佛事」，这是事证。此段举惠能大师做证明，法身，确实是如此。
下面说报身。“法身本具，乃性德也。修德有功，性德方显。故备修万行，功德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，通达无碍。故曰圆通无碍，名为报身菩提。”我们读了之后对菩提心有个概念，最重要的要发心。若是不知道如何发法，经论中说了如此之多，不能消化、不能透彻明瞭，怎么办？从经论，注解就是论疏。我们所用的经是夏莲居老居士会集本，注解是黄念祖老居士的集注，统统是会集的。念老用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解，内容非常丰富。
我们初学不能完全消化，又想得到利益，如何修法？海贤老和尚给我们做出榜样。他用什么方法？他不认识字，没有念过书，一生未曾听过人讲演佛法，没有念过一遍经书，他靠的是一句佛号，给我们做证明。他一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，“明白了，不能乱说，不能说。”师父所说的这句话可不简单，若不是大彻大悟、明心见性，此话说不出，师父是佛化身来的。他有成佛的条件，老实、听话、真干，这就是一生成佛必须具备的条件，他三个条件统统具足。所以老师对他就特别欣赏，师兄弟再多无法成就，他能成就。果然，他从二十岁剃头那天开始念佛，佛号就没有中断，除了睡觉佛号中断之外，平常无论干什么工作，心里面佛号一句接着一句，九十二年不中断。他念到什么功夫？念到大彻大悟、明心见性，就一句佛号。真实不虚。
大家如果能够把黄念祖老居士最后的一份报告《净修捷要报恩谈》，这部书从头到尾念一百遍，你就明白，相信了。你能够如法炮制，向海贤老和尚学习，也念这句佛号，我相信你这一生决定往生净土，到西方极乐世界决定一生成佛，你的事情就解决了。不难，难在这句佛号不间断才行，间断就不行，信心坚固，往生的愿望恳切。他念佛多久取得往生资格？最多五年，他决定能去成，阿弥陀佛来接引他，顶多二十五岁。如果是一般状况要三年，像他那种个性，佛号不间断，顶多一年他就取得了。取得为什么不去，寿命那么长，那是阿弥陀佛加持给他，阿弥陀佛不让他去，叫他在世间表法，做榜样给大家看，给佛门弟子看，给净宗弟子看。我估计他的寿命应该也只有七、八十岁，不可能有一百一十二岁，这都是阿弥陀佛加持的。他不负阿弥陀佛的期望，他做得真好，确实是修行人的好榜样。
章嘉大师所说的，佛法重实质不重形式。他是一位重实质不重形式的修行人，一句佛号念到底，为末法时代做证明，这个时代社会动荡，人心无有依靠，做任何事情都难以成就，念佛亦复如是，他来给我们做证明。第一、是他自己本身见阿弥陀佛，我估计十次以上。初祖慧远大师一生见阿弥陀佛、见极乐世界只有四次。我估计他得功夫成片顶多五年，二十五岁，以后如此长的时间，到一百一十二岁，见阿弥陀佛十次不稀奇，到极乐世界十次也不稀奇。告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真实不虚的。坚定我们的信愿，劝我们信愿持名求生净土。
第二、为我们表法，这应该是阿弥陀佛特别的嘱咐，净宗有灾难。最近这二十年当中，反对会集本的人太多了，批判依照此会集本修行的人太多了，许多人听到这些批判，不敢学这部经，放弃这个经本，改学康僧铠的本子，对我们依会集本、依黄念祖老居士科注产生怀疑，丧失了信心。此问题很严重，所以他来给我们做证明。一定是阿弥陀佛教他，什么时候见到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，阿弥陀佛就接他往生。所以他天天盼望。谁会送书给他？没有人，因为他不认识字，一生没有念过书，所以不可能有人送书给他。没想到二Ｏ一三年，就有一位同修带来一本书，老和尚一看到有人带书来就问他，这本书叫什么名字？他就说，这本书书名叫做《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到之后，高兴得不得了，从来未曾如此欢喜，赶快回到房间，穿袍搭衣，邀请别人给他照相。老和尚一生没有主动要求别人给他照过相，这是他一生第一次，所以大家感到很惊讶。二Ｏ一三年一月，照完相之后三天就走了。这是给我们证明，因为这本书就是为这桩事情而写的。引经据典详细地告诉大家，夏莲老会集本，每一个字都是佛说的、都是真经，他会集没有敢改动一个字，都是原译本里面的原字，他只是把它重新排列、组织，字字句句都有根据。念老的注解亦如是，每一段注解都注明这一段文的出处，不是他自己的意思，不是经论里面的文句，就是祖师大德的开示，字字句句都有依据，真实不虚，证明此注解中的字字句句，正知正见，难得稀有！
第三、证明我们依照这部经、这部注解修行没有错误，我们就放心了，很难得，真的起到此效果，我们要感谢老和尚，若不是老和尚，再过几年我们可能信心都会动摇，老和尚如此表法，我们死心塌地，再也不会动摇了。我们得到的这部经、这部注解，都是无量劫来稀有难逢的一天，我们遇到了。所以从报身流现出化身。化身就多了，「随机化现，妙用无穷。故曰益物圆通，名为化身菩提」。海贤老和尚也不例外，也是佛菩萨化身再来，阿弥陀佛委托他，就他这个好样子，多留几年，多影响几年。这是第二段，菩提心之名，菩提心之体，体就是自性本具的般若智慧、无量智慧。
第三段「显发心有异」。虽然都是发心，发心不相同，「今谓行者修因发心具其三种」。此发心三种要注意，我们要学。前面都是道绰法师的话。他应该说是净土宗第三代祖师，第一是慧远，远公大师，第二昙鸾，第三道绰，第四是善导。道绰大师原文，「显发心有异者，今谓行者修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净」。《六祖坛经》惠能大师开悟的第一句话。要认识有无，这不容易。《金刚经》中说，「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法」，有为法就是有生有灭，「如梦幻泡影」。又说「一切法毕竟空、不可得、无所有」。《金刚经》这些经文非常重要。若是能够通达、明白，你当然能放下。放下什么？有无都放下。有是有为法，一切法不外乎这两类，一是有为，一是无为。《百法明门论》就是将此说得清楚、明白，有为法九十四种，无为法只有六种。先放下有为，再放下无为，有为无为统统放下，就明心见性了。因为有为法障碍自性，不能见性。有为中见思烦恼、尘沙烦恼，无为法中有无明烦恼，根本烦恼。有为无为统统放下，六道、十法界都没有了，一切诸佛刹土，除实报土存在之外，方便土、同居土都不存在了。
所以，这一句话重要。通达有无，统统放下，自性清净就现前了。虽然自性清净他还修，这是表法、示现，是劝导大众修行的，缘修万行。佛在经教所教的，都能够依教奉行，表演给众生看，什么身分？如《华严经》五十三参，男女老少、各行各业，全是法身菩萨在表演。无论你是什么身分，男子女子、老人小孩，无论从事哪种行业，《华严经》中佛菩萨来做榜样给你看，就在生活当中修行、就在工作当中修行、就在处事待人接物当中修行，华严境界。《华严经》妙不可言，非常可惜我们移民到澳洲来，这部经就停讲了。当时在新加坡讲了三年，我们离开新加坡十五年了，如果没有离开，这部经讲圆满，无量功德，是非常伟大的贡献。总是缘不具足，它有障碍，众生没有如此大的福报，障碍我们大经不能圆满。我们到此地来，改讲《无量寿经》会集本，也很难得，因为这部经是中本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》细说就是《华严》，《华严》略说就是《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本，这三部经是一部经。我们要认识，要依教修行。
「八万四千诸波罗蜜门等」，缘修万行。缘修万行都收在一句佛号当中，诸位好好去读黄念祖老居士的《报恩谈》就知道了。这一句佛号是八万四千法门，这句佛号是圆满诸波罗蜜，佛号功德不可思议，千万不要丢失，否则太可惜了。「三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀」。有般若智慧，还要有大慈悲，大慈大悲。没有大慈大悲，你不度众生，有大慈大悲又有智慧，你才有能力、有德行教化一切苦难众生。如何教化？做出最好的榜样就是教化。早年，我们在美国成立第一所净宗学会，实际上在美洲我们第一所净宗学会是在温哥华，加拿大净宗学会。圣荷西的净宗学会是第二所，在美国是第一所。
我写了缘起，提出行门五个科目，第一个，《观经》所说的净业三福，是修行最高的指导原则，一定不能丢开，要真修。第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。换言之，不孝父母、不敬师长，修行没根，没有善根，不能成就，一定要坚固的善根。下面修十善业，还有一句，我们用道家的《感应篇》取而代之，就是慈心不杀。第一条四句话，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是做人的根本，能够依教奉行，来生不会堕三恶道，决定是人天福报。从此基础向上提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们对具足众戒在家只讲五戒十善、出家讲沙弥律仪，从这再向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。净业三福我们要做到，否则净业的果报往生净土没分。韦提希夫人与她的五百宫女全都做到了，所以她们顺利往生，而且往生的品位高，韦提希夫人证得无生法忍，七地菩萨。我们要相信，经论中句句都是实话，绝无一句欺骗人的话。不能不学。有此最高指导原则，如何落实？落实在六和敬。我们住在僧团中，四个人以上在一起共修就是僧团，要修六和，家和万事兴，然后三学、六度、普贤十愿。这是在美国净宗学会成立的当天，我做的报告。我们在行门要把这五个科目认真做到，才是释迦牟尼佛的弟子，才是阿弥陀佛的弟子。
「又据《净土论》」，天亲菩萨的《往生论》说，「今发菩提心者，即是愿作佛心」。这句话问得好，你想不想作佛？不想作佛，那就另当别论，想作佛就要有度众生的心。如何度众生？给众生做好榜样，像海贤老和尚一样，起心动念、言语造作，都是在劝一切众生作佛。往生到极乐世界去作佛。作佛度众生。度众生跟作佛是分不开的，哪有佛菩萨不度众生的道理？只听说声闻，阿罗汉、辟支佛有不度众生的，佛跟大菩萨没有不度众生的，他唯一的一桩事情，就是度众生。要度众生，就要摄取众生，生有佛国土的心。那就是专门修这一门，专门弘扬这一门，专门劝大家念佛往生净土，把净土这一部经讲清楚、讲明白、讲透彻，如同他到极乐世界去参观过，真正相信，没有丝毫怀疑，这才行。「今既愿生净土，故先须发菩提心也。」切愿往生之心。我们要发大愿，决定要往生，不往生不能成佛，不能成佛度不了众生，此心非常重要，此心难能可贵。此心一发，诸佛护念，龙天善神就帮助你。因为你不是为自己，而是为众生。
下面这一段长文，是念老的解释，「释曰：发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心。一者，须识有无，与了达从本以来，自性清净」。「至于识达有无，实为悟心之玄关」，识是认识，达是通达。世出世间一切法，何为有、无？对此若没有认识，你烦恼盖得很重，不容易开悟。老祖宗教导我们，「读书千遍，其义自见」。对于识达有无的人而言，用「读书千遍，其义自见」，方法极妙。真的，一千遍念完他悟了，我常说小悟；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念一千遍，大彻大悟。为什么？念一千遍是修定，只读此书，字没有念错，句子没有念漏，什么意思不管它，只是一遍一遍的念，念上千遍、万遍，其义自见，就通了。为何通了？因为你得定了，定起作用开智慧，自性本具的般若智慧统统现前。这个智慧是十方三世世法佛法一切通达明了，成佛了。
此方法妙绝，懂得这个方法，我想学，没有老师不要紧，照这个方法，无师自通，是真通不是假通。通了之后再去请教高明，请高人给你印证是否真开悟了。找不到高人怎么办？有办法，古大德中高人多，看古人的注解。注解一看，跟自己悟的完全相同，证明你悟的是正知正见；如果你悟的跟古大德注解不相同，那就把注解放开，再念一千遍，古大德给你做证明。这一部注解好，不是黄念老自己的意思，是八十三种经典、一百一十种祖师大德注疏里面所说的，难得，它可以给我们作证。所以，真正大彻大悟再看此注解，完全通达明瞭，没有丝毫障碍，你讲这部经跟释迦牟尼佛无二无别。所以识达有无非常重要，能够放下，自性清净心就现前。
「二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」。用什么方法修？我们净宗学院所提出的五个科目就是缘修，就是八万四千波罗蜜门浓缩，五个科目展开来就是八万四千波罗蜜门，不可思议。「三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀」。念念都想着如何帮助众生脱离六道轮回、脱离十法界，往生极乐世界作佛。「此之三因，能与大菩提相应」，所以称发菩提心。念老的解释，发心有异是两种。第一种，行者于因地中，具发以下三心。识有无，自性本净，识达有无。无就是《心经》当中所说的，「从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也」。有要放下，无也要放下，有无二边都放下。又即《大涅槃经》，「如是逆顺」，逆是无，顺是有，「入超禅已。复告大众」，释迦牟尼佛所说，「我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光」，常寂灭光，通常我们省了灭字，称常寂光，「名大涅槃」。无明解脱故，入大涅槃。「此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨，以书此文，用报慈恩者也。无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。此即知无之要义也」，知无的意思就是如此。
「至于知有者，宗门常曰：必须知有始得。又傅大士《心王铭》曰：水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有，应物随情，发挥妙用，但不见其形」。这些话句句都非常重要，句句都是开悟的话。如果不懂意思，我们在迷，没有开悟；如果悟了，句句都清楚，句句都了然，很得受用。宗门是讲空，怕你执着空，堕在空里面，所以讲知有。教下都讲有，怕你执着有，所以讲空。教学不相同，众生根性不相同，执着不相同。佛无有法可说，破执着而已，你执着有，佛讲无、空；你执着无、空，佛给你讲有。到最后，空有二边都放下，空有二边都现前。现前如如不动，不生不灭，此境界微妙，是诸佛大彻大悟的境界。
《涅槃经》曰，「一切众生，皆有佛性。知有者，即是知有此佛性」，这句话重要。所以《华严经》中说「一切众生本来是佛」，真的本来是佛。现在是佛，谁见到了？诸佛、法身菩萨见到了。你没有证得法身不知道，证得法身你就知道。众生跟佛是一体，佛有无量智慧，众生也有，本自具足；佛有无量神通，你也有，本自具足。为什么不从本上去找？从枝枝叶叶去找就错了，千辛万苦，无量劫来都没有摸到。大乘经中，教我们从根本找，找到你就生大欢喜，就成佛了。
延伸阅读： 六、早生信愿，同登净土
以上资料来自：
《发菩提心，一向专念》，净空老法师讲述，香港佛陀教育协会恭敬整理，承印处：福峰彩色印刷有限公司，赠书处：华严净宗学会（48, Jalan BS 14/1, Taman Bukit Serdang, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)，2016年6月版本
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《发菩提心，一向专念》一书，完全不含个人意见。
No comments:
Post a Comment