二、出家在家，皆上品生

净空老法师讲述
香港佛陀教育协会恭敬整理

 请看《净土大经科注》「上」，上面所说的，也是前面所讲的，「《起信论》以出家为净土正因」，这是《无量寿经起信论》。元晓师说得很好，「以出家为显发正因之方便」。两个说法稍异，「而后说较稳」，黄念老认为元晓师说得更好、更妥当。这是显发正因，用出家人做代表。「若兼究《观经》」，我们再来研究《观无量寿经》，「则上三品未言出家」，没有说出家这个字样，「中品上生言修行诸戒，中品中生言若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒」，这两句话是指出家人，沙弥是未受具足戒的出家人，比丘是已受具足戒的出家人，「该经」，是《佛说观无量寿佛经》，「九品中唯此二品确指出家」，确实有此经文。

「但本经反之」，《无量寿经》跟它所说的相反，「上辈言出家，中辈则谓不能行作沙门」，那就是在家学佛，不是出家学佛。「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同」。佛菩萨教化众生因材施教，没有定法。无有一法不是佛法，佛常说八万四千，这不是数字，代表圆满，全都包括了。实际上就是指无量法门，这和八万四千是同一个意思。因为一切众生人人都不一样，各个不同。所以佛说法也没有一样，完全是契机契理。契理是与自性决定相应，没有违背自性。契机正好适合此人的程度，程度浅的说浅显的；程度深的谈深奥的，同一个问题，同一个法门，有各种不同的解释。

念老底下说，「概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘於一格，死於句下」。这几句话说得好，佛在经典中所说的确实是粗分辈品，讲三辈九品，意思是每个人用功浅深、发心大小不相同，所以佛的说法就不是确定，而是概略。应病与药，随机说法，这两句话是活的。大夫给病人治病，开处方的时候，用什么药，用多少分量，每个人不相同。同样是感冒，药方也许相同，分量不同，感冒重的，他的量就重一点；感冒很轻的，药的分量可以少一点。所以学佛最怕的是拘於一格，死在句下。经典中是这样说的，你不晓得经典是为谁说的、在什么时候、什么状况之下说的，哪里是一定？佛说法句句都是活的，没有一句是死的，活活泼泼，要我们在其中去体会。

念老说，「窃计」，窃是黄念老谦虚，计就是思惟想像，「无量寿会上，阿难当机」，当机的人是阿难尊者，「并有大比丘万二千人」，比丘是修小乘的，加个大字就是回小向大，他们学菩萨行，有一万二千人，「比丘尼五百人，如是出家大德」，这都是出家的大德，「皆应上辈往生」。「且以本经乃净土第一经，所示」，其中所开示的、所说的，「乃正宗典范」，换句话说，是净土宗最重要的经典，乃净土第一经，所示是正宗典范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，这是正常的一桩事，大家都能同意、都没有怀疑。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲而作沙门」，这是经文。「至於《观经》」，当机者又不相同，「则大异於是」，与此大大的不相同，为什么?「当机者实为韦提希夫人」。此地的当机者是阿难尊者，以及与会大比丘万二千人。这些地方我们要注意，然后才晓得佛说法是活活泼泼的，什么人来他就说什么法，没有一定，无有定法可说。

《观经》当机者是韦提希夫人，「阿难、目连侍佛左右，释梵诸天虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众。於此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘，於上品生中皆未言出家也」。这是《观经》所说的，要晓得《观经》当机者是什么人，《无量寿经》和《观经》不相同，所以说的也就不同。於此会上当机闻法并上辈往生，主要是韦提希夫人等在家人，故佛应其机缘，於上品生中皆未言出家，在家能不能上上品往生？能！上上品关键在弃欲，你的欲望丢掉多少，这在大乘教中说得很多，佛跟众生的差别是，佛烦恼断尽了，凡夫烦恼统统具足。什么烦恼？总的来说三大类：第一是无明，第二是尘沙，第三是见思。无明烦恼就是起心动念，凡夫不知道，它太微细了。念头细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指三百二十兆个念头，我们怎么会知道？这就在面前，现实的环境，我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的，统统是在这种高频率之下产生的幻觉，念头存在的时间是三百二十兆分之一秒，它的寿命如此，我们无法觉察到。

刚才说一弹指是三百二十兆，那一秒钟可以弹多少次？有人告诉我，七次。三百二十兆乘七，这是一秒钟，是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟二千二百四十兆个念头，找不到两个念头是完全相同的。我们现在好像看到这几个小时、几天你没有变样子，其实秒秒都不一样。我们看得很近，好像没有什么差别；看整个地球，那差别大了；再看银河系，差别更大；再看遍法界虚空界，你就会看到(没有一个念头相同)没有一个画面相同，画面是念头变现的，念头是能现，画面是所现。画面就是物质现象，它是从念头而来的。大乘经典常说「从心想生」，这句话重要。真正懂得了从心想生，我们的心善良，所现的境界就善良；我们的心不善，所处的境界就不善。外面的环境，大乘经典中佛说「境随心转」。外面的境界也是刹那刹那在变，跟念头所变的频率差不多。

所以《般若经》中说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫实相。实相是事实真相。我们现在把事实真相看错了，以为它真有，以为我能够得到，以为我能够控制，其实全是假的。你能够控制，能够得到(你的身寿命到了，都没办法控制)，你能控制让身不死吗？能叫世间常住吗？极乐世界就是永远不死，没有生老病死。往生到极乐世界是化生，不是去坐胎，是变化生。那些往生的人是坐著莲花去的，莲花是从哪里来的？是我们在这个地方念阿弥陀佛求生净土，极乐世界七宝池里面就有一朵莲花出来。这朵花不会错误，每个人念的它自有标名，自己的名字就在莲花上。我们往生的时候，阿弥陀佛拿著这朵莲花来接引我们，我们坐到莲花里面，莲花合起来之后就产生变化，佛拿著这朵莲花带回七宝池，放在七宝池里面等待花开。

花什么时候开？人在莲花里面他有变化，把我们这个身体完全改变(这个身体是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相)，花开之后，阿赖耶的相分完全转变成自性所现，法相变成了自性所变的。自性所变的不生不灭，惠能大师见性，性是什么样的？第一、清净，没有染污；第二、不生不灭。所以在极乐世界花开见阿弥陀佛，身是法性身，不是法相，那个相完全转变成性，转变成不生不灭。不生不灭称之为无量寿，无量寿就是不生不灭的意思。菩萨要修行到这个境界，多长时间？很长很长，经典中用无量劫来形容，不是短时间能做到的。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，佛样样清楚明瞭，没有起心动念，这就是佛。我们一接触就起心动念。佛不起心、不动念；菩萨有起心动念，没有分别、没有执著；阿罗汉有分别，没有执著；凡夫见色闻声，有起心动念、有分别、有执著，这叫六道凡夫。六道十法界，是从分别执著来的。如果我们於一切现象都不起分别、不起执著，不但六道没有了，十法界也没有了，剩下就是转识成智，转八识成四智，自然就转了。这一转我们就变成法性身，所感的是法性土，不到极乐世界去，在我们世界生释迦牟尼佛的报土，在华藏世界。《华严经》所说的，跟极乐世界差不多，释迦牟尼佛的报土。一切诸佛都有报土，佛是住在报土教化众生，阿弥陀佛也不例外。这要搞清楚、搞明白，决定不能怀疑，怀疑会变成我们往生的障碍。

我的怀疑断不掉怎么办？有两种方法都行，一个是读经，一个是念佛。中国古人所说的，「读书千遍，其义自见」。你就老老实实念这部《无量寿经》，念上一千遍就能断疑生信；一千遍还有疑惑，再念一千遍；还有疑惑，再念一千遍，念上五千遍、一万遍，怀疑没有了。念经是修定，修三摩地。三摩地是印度话，翻成中文的意思是正定，就是禅定，我们用读经的方法修禅定。你念佛求往生有禅有净土，信愿持名是净土，一心去读经，读经不能想经典中是什么意思，只是字念得清楚，句子念得清楚，没有念错、念漏掉就可以了，不许想经典中的意思。想经中的意思是妄想，得受用很少，只可以说跟阿弥陀佛结个法缘。不想是修定。八万四千法门，门门不相同，亦即门道不相同、方法不相同，统统修一桩事情，禅定。所以《金刚经》中说「是法平等，无有高下」，统统都是修定，定得到之后开智慧，智慧就明瞭了，就能证果。菩萨的位次总共有五十二个阶级，像念书一样，从一年级要念到五十二年级才毕业。愈往上面去愈难得、愈不容易，这得真干。

净土法门是特别殊胜法门，为什么？他得到阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行的功德加持我们，四十八愿加持我们，所以快速通关，一生就成佛。一生我们也能相信，为什么？在世间一生不长，是有寿命的；到达极乐世界寿命很长，无量寿，当然一生成就，没有第二生。无量劫、三大阿僧祇劫都不在乎，你的寿命比劫长多了。所以极乐世界不能不去。不用这个方法行不行？行，没有定法。这个方法是最普通、最方便、最容易的方法。

修其他的方法，学儒能不能往生极乐世界？能，只要你发心回向，求生西方极乐世界，不是不行。为什么？每一种法门，包括每一种宗教，到最高峰都是见性。所以看经典要细心。我们说往生极乐世界，基督教说生天堂，天堂跟极乐世界有没有差别？没有差别，同处异名，是同一个地方，我们称它极乐世界、华藏世界，基督教称它为天堂，伊斯兰教称它为天园。真正修成了，我们到极乐世界，他真的修到天堂，在极乐世界看到他：你怎么到这里来了！他们修的是天堂，他看我们到天堂去了；我们看他到极乐世界来了。原来是同一个地方，不同的名称，妙极了！所以宗教可以整合统一，宗教是一不是二，殊途同归，用不著去争论。你不如我，我比你好，全都去不了，因为你心生分别，起心动念，分别执著，那是六道凡夫，凡夫心到不了天堂和极乐世界。

「弃欲」二字比什么都重要。一定要放下烦恼、放下习气，以大慈悲心，心包太虚，量周沙界，以如此的心胸处事待人接物，这是真菩萨，他真往生。在家人修成跟出家人无二无别。本经在开篇，释迦牟尼佛举出十六正士，这是十六位等觉菩萨，统统是在家人。他们的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的，是同一个阶位，但全都是在家人。由此可知，佛法确实是平等法，无论男女老少，各行各业，只要依照这个理论方法去修，没有一个不成就，不往生的，生到极乐世界等於成佛，在极乐世界必定成佛。这个理和事，本经说得很透彻。所以不能小看这部经，理事太深了，深到连菩萨都不敢相信，何况阿罗汉？这部经典中所说的这些菩萨罗汉，实在说都是诸佛如来的化身，所谓「一佛出世，千佛拥护」。好比舞台表演，阿弥陀佛做主角，诸佛如来都来当配角，此表演才演得殊胜、才演得成功。佛与佛之间决定没有嫉妒、障碍，决定没有自赞毁他，能够平等对待，和睦相处。我们要把平等对待、和睦相处，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这是真学佛。

下面念老引用《观经》经文。「又《观经》曰：韦提希与五百侍女」，皇宫之中这五百名女孩子，「闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相」，感应真的不可思议，不但见到极乐世界、见到阿弥陀佛，下面还说，「得见佛身及二菩萨」，观世音菩萨、大势至菩萨。「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍」，得无生法忍，不可思议。此地说豁然大悟，得无生忍，是讲韦提希夫人。「五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国」，真发无上菩提心。阿耨多罗三藐三菩提是印度话，可以翻译，为何不翻？这是尊重不翻。这是学佛的终极目标。学佛就希望得这个，翻成中文的意思，「阿」翻作无，「耨多罗」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，「菩提」翻作觉。如果统统翻成中文更简单，阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉，无上正等正觉，六个字。真发心。底下说得很好，愿生彼国，愿生彼国才是真正发心，否则不叫阿耨多罗三藐三菩提，发心求生极乐世界，才是真正的无上正等正觉。

「世尊悉记」，世尊(释迦牟尼佛)为她们授记，亦即预先告诉她们，「皆当往生」，等于是释迦牟尼佛做保证，你们个个都能往生。「生彼国已，获得诸佛现前三昧」，往生到极乐世界，就得到诸佛现前三昧。三昧是正受、禅定，此禅定当中，你就见到十方世界诸佛如来。这就是自性遇缘现相。在此地是《观经》中说的，惠能大师可以给我们做证明，能大师开悟的时候说了五句话，末后那句话，就是诸佛现前三昧。「何期自性，能生万法」，万法就是全宇宙，整个宇宙。从哪里来？自性所现。这跟此地所说的诸佛现前三昧意思完全相同，可见得惠能大师大彻大悟、明心见性，见性成佛是真的，不是假的。

海贤老和尚也入此境界，如何知道呢？入此境界想见极乐世界，极乐世界现前；想见阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，称现前三昧。海贤老和尚入此境界，他虽然不说，偶尔也露出一句、二句，但是听者没在意，没有听出来。我们能体会得到，这是因为经典看得比较多，他这一说，跟佛经中所说的相应。贤公老和尚就是一句佛号，这更难相信！他不认识字，没有念过书，一生没有念过一部经典，没有听过一次讲经，他为何能有如此高的品位？一心不乱。我们念佛同学要学他，这是最好的榜样。这一点都不难，难的是这一句佛号要保持住，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句不中断。口里不念没有关系，心里还是要念。心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，统统放下。身心世界一切放下，只有这一句阿弥陀佛，诸佛现前三昧你就见到了。法门不可思议，成就不可思议。

一位凡人，甚至於烦恼习气很重，造作很多罪业都不怕；五逆十恶，堕无间地狱都不怕，只要我现在一念回头，三昧就现前，就能得到阿弥陀佛加持，一切诸佛护念。谁能相信？诸佛如来相信，和净土缘特别深的人相信。一个人罪业很重，不往生净土，决定堕阿鼻地狱，宋朝莹珂法师就是个好例子。想到地狱苦，吓到了，地狱太苦了，马上回头，求阿弥陀佛救我。具足信愿，一念十念，阿弥陀佛都来接引往生，真是慈悲到极处。阿弥陀佛凭什么来接引你？就凭著你本来是佛，所以他来救你，你本来不是佛，他也没有办法。因为你本来是佛，你迷了，现在一念回头，他真帮助你，真成就你，让你回归自性。这其中含著整个宇宙一切众生，包括十法界、六道，都是唯心所现、唯识所变。不是别人，是自己，自己诚意正心所现的是三善道、是四圣法界，自己的妄心、烦恼所现的就是三恶道。六道轮回是自己念头变现出来的，只要把自己念头调整，问题不就解决了吗？一定要以真诚心，儒家所说的诚意正心。

但是意要如何诚？要有智慧，理智超过感情的人，意就诚；不能超过，就没有真诚。如何能教我们的理智超过感情？佛法所说的，日用平常当中依智不依识。用理智而不用感情，这是修行，真修行前提是要放下。儒家说格物，格物是放下，物是欲望、物欲，七情五欲要放下，要放得干干净净，六道就是它所制造的，能够断掉，六道就不存在了，所以佛法说放下，儒家说格物致知，格物就是放下，格是格斗，跟自己格斗，跟自己的欲望去做一个战争，把它打败。不受物欲的诱惑，不受物欲的干扰，此人能学佛、能学圣贤。欲望多的人困难，他没有办法入门。所以至关要紧的是要把我们的欲望降低，愈低愈好。

释迦牟尼佛为我们表现的，他全部的财产是三衣一钵；他的生活，日中一食，树下一宿；一生没有建道场。当时在世的时候，印度十六大国王都是他的皈依弟子，拜他做老师，所以他常常到宫廷之中作客、讲经说法。那时给他建一座大道场，建立金碧辉煌的寺庙很容易，但是他不要，不接受供养，为什么？我们今天明白了，他是做给现代人看的。现在人拼命建庙，劳民伤财，心不在道上，心在名闻利养上。所以佛给我们做了一个榜样，确确实实是对世间名闻利养完全断绝，身心清净，自然健康。夜晚佛在大树底下打坐休息，风吹雨打、日头晒，他身体好无所谓。我们今天住惯了房屋，要是树下打坐，即使是坐一个晚上，第二天就进加护病房了。所以和他身体比差远了。经典中常说，他的常随弟子一千二百五十人，都和他一样。除常随弟子，还有临时跟他的弟子肯定很多。我的看法，围绕在他身边的弟子不会少过三千人，这三千人都是树下一宿、日中一食，得大自在。身心没有负担，统统放下了。所以他的知见，他的想法、看法正确，没有自私自利，没有是非人我，真正肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一切法统统是自性变现出来，是一不是二，此观念非常重要。

「生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心。如是诸人，定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍於现世，必是上品上生极乐佛土」。这是真的，因为当时她就证无生法忍，韦提希夫人根器深厚闻法就能够证得。「足证上辈生者，不限於出家之众」。很明显这些妇女们到极乐世界是上品上生。「复显净宗妙法破尽规格」，这统统都不依这些规矩，破格了。破尽规格，「至极圆顿，不可思议」。

「又《报恩论》中曰：刘遗民三度见佛」。在东晋时代，跟慧远大师在一起共修者。庐山东林念佛堂是慧远大师建立的，净土宗最早的一座道场，他邀集志同道合一百二十三个人，在一起念佛求生净土。以虎溪为界，大家不越虎溪，亦即统统在道场结界不出去。他三次见阿弥陀佛，佛将他的衣服盖在他身上，手摩他的头顶，此人往生，「自当上辈，非出家也」。远公大师是净土宗开山祖师，他们一百二十三个人，有出家、有在家人，统统是念佛求生净土。刘遗民三度见佛。远公是四次见佛，最后一次是佛来接引他，在接引之前曾经三次见佛、见到极乐世界。「而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，例推可知矣。」有例子，这些在家上上品往生，莲宗诸祖当然上上品往生，这是代表一个时代念佛往生的榜样。亲近祖师、在一座道场共修的这些人，往生到极乐世界，我们相信上品往生的人不少。

「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰」，阿弥陀佛告诉远公大师说，「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。」这是阿弥陀佛来接引，七天之前现身，告诉远公大师，七天之后来接引你。这些文都记载在慧远大师传记之中。「又见社中先化者」，即莲社比他早往生的人，有「佛陀耶舍」，这是印度的出家人；有慧持法师、慧永法师，这也是出家众；还有「刘遗民等」，其他名字就未列，「皆在侧」，都看到了，这些人跟著阿弥陀佛一起来接引往生。他们见到远公，给远公问讯说：「师早发心，何来之晚。」远公发心求生净土比我们早，可是我们比你早往生，跟著佛一起来接引。「刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例」。说这些话目的就在说明，在家居士有上品上生的，真实不虚，在《高僧传》《净土圣贤录》之中都看到。

「《华严》中：善财参五十三善知识。在家人实居多数。」我们都要知道，这些都是在此地鼓励在家同修，在家同修可以上上品往生。现在末法时期，社会混乱，地球灾变异常，能否上品上生？能。海贤老和尚就是好例子，他的母亲八十六岁念佛往生，预知时至，自在往生，都给我们做榜样、做证明。所以只要我们自己努力，真肯放下，就真能往生。连法门都要放下，只能学一门，不能学两门。我们进到大殿，只能进一个门，不能同时走两个门进去。必须要放下，一门深入就对了。现在我们看到不少同修，念佛求生净土，还要学禅，还要学教，还有学密的。学得如此多，往生极乐世界能否成就？这些可以学，但是临命终时只有念佛，其他的都放下，佛才能来接引你。你在临命终时又念佛，又持咒，又在修定就去不了，没有那么多时间。所以平常要练成一门，一门就包含一切门，也就是持名。此事黄念老在《净修捷要报恩谈》之中说得非常清楚。《报恩谈》是他老人家一生学佛，最后的心得报告，内容把全部佛教都包括了，好！那是佛学常识，多看几遍你对於什么是佛教全都明白了。他真的是用最短的时间把全部佛法介绍给你，告诉你如何修，这一生肯定成就。出家在家都无妨。

实在说我跟黄念老认识，记得在一九九O年代初，我第一次到北京看望他，他就告诉我，古时候念佛往生，出家人比在家人多，男众尤其多，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众；现在不相同，倒过来，念佛往生最多的是在家女众，第二在家男众，第三出家女众，第四是出家男众。我们冷静去想一想，看看周边，真的没说错。为什么？真为生死求生净土，在家女众觉悟，真干了，真能放下，她只要放下家务、放下情执，她就能往生。男众的外缘多，有名闻利养，有种种障碍，放不下，所以在家男众摆在第二位。出家女众果然能够身心世界一切放下，她能往生。男众还有不少争名逐利、烦恼习气没有断，身出家心没出家，不但不能往生，还造了许多恶业。这是我们细心观察就能看得到的。

此地念老举的例子好。《华严经》中善财童子参访五十三位善知识，在家菩萨占多数，出家的只有几个人，多数都是在家人，男女老少各行各业统统都有。是用这五十三个人代表整个社会男女老少、各行各业，如何修《华严》，把《华严经》的理论、方法，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以《华严》非常了不起，活学活用，无论男女老少，什么样的性别、身分，从事任何行业，统统用上。五十三是举例子，社会各行各业全用得上，自己身心修养用得上，家庭用得上，事业用得上，社会用得上，治国平天下统统可以用上，是释迦牟尼佛教化众生的根本法轮，说得圆满，说得究竟。经典有一定的深度，分量很大，三种翻译本，除了其中重复的之外，有九十九卷。过去我们曾经宣讲过两次，遗憾的是缘都不具足，没有讲完。我第二遍是在新加坡讲了很多年，记得总共讲了四千多小时，只讲了全经的五分之一。所以我讲得很细，如此细讲这一部经讲完需要二万小时，真正是大经。

我是跟方东美先生学佛的，他不是在家居士，他是哲学家、是台湾大学的教授，我跟他学哲学，他在末后一个单元讲佛经哲学，我是从这入门的。他老人家把《华严经》介绍给我，他劝我读《华严》，读《疏钞》、《合论》。这两部注解都是唐朝时候的，《疏钞》是清凉大师，《合论》是李通玄李长者，这两部参考书非常有价值。我是八十五岁停讲的，八十五岁不定什么时候往生，没时间，所以专讲《无量寿经》。年岁大了，超过八十岁，要为来生著想，这一生已经结束，来生怎么办？应该要想这种事情，那就是万缘放下，一心专念阿弥陀佛。还有一点时间和体力，帮助大众就是专讲《无量寿经》，其他的经教统统放下了。万缘不能不放下，不放下去不了，要去决定要放下。在世间遇到对大众有真实利益的工作要随喜，不能不做；不是真正利益大众的有别人去做，我们就不要操心。一定要肯定，像海贤老和尚常常劝人，「好好念佛，成佛是大事，其他全都是假的」。我们要记在心上，时时刻刻提醒自己。这都是说明在家人学佛念佛往生极乐世界上辈三品是可以得到的，例子很多。

「密宗中噶居派祖师为居士，因祖师是白衣，故俗称白教」。在密宗也形成一个宗派，现在家相，中国一般称为居士，也就是白衣，所以称为白教。藏传有红教、黄教，这是白教。「维摩居士」，他是古佛再来，「乃金粟如来示现」。佛陀当年在世同时有两尊佛，释迦牟尼佛示现出家，维摩示现在家。佛派他的弟子舍利弗、目犍连去听维摩居士讲经说法，进入讲堂，维摩居士在讲台上，舍利弗、目犍连都是出家比丘，他们要顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同。不能说他是在家人，我是出家人，就比在家大。在家人在讲台上讲经，代佛说法，他就是佛。佛教是教育，老师第一大，它属於师道，尊师重道。释迦牟尼佛的学生也要尊师重道，到维摩居士那里听经是接受教诲，那是老师，所以礼节跟听佛讲经完全相同。

「贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首」，我们展开经本就看到，第一品是序品，第二品就是「德遵普贤」。这十六位正士，正士就是菩萨，是明心见性的法身菩萨，做本经菩萨众当中的上首，「故未可但从出家在家之相而生分别」。我们学佛学尊重、赞叹，他修学得很如法，赞叹，不如法不说，也不能把这些不如意、不如法的事情放在心上。心是空寂，真心没有东西，没有物质现象，也没有念头(念头是精神现象)。不像阿赖耶有念头。自性没有念头，所以它的相是一片光明。在本经自性的样子称为常寂光净土，一片光明。光明里面没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有。但是能现全宇宙的现象。佛经典中所说的话周到，遍法界虚空界，就全都包了。自性是一片光明，有缘就现相，没有缘不现相。有缘现相不能说它有，无缘不现相不能说它无，说它有无都错了。所以言语道断，心行处灭。何时能见性？一念不生就见性。没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著，自性就现前。惠能大师如何见性？就是这个功夫，他见色闻声，六根接触六尘境界，没有起心动念，没有分别执著，那是真心。

诸位要记住，真心没有起心动念、没有分别执著。这就是佛法最高的境界，《华严》称为妙觉如来，在等觉之上。这是圆满的回归自性，简而言之，回归常寂光，融入常寂光。我们从常寂光(即自性)流出来，之后很不幸迷失了自性，把自性变成阿赖耶，阿赖耶变现出十法界、变现出六道轮回，我们在其中轮转无量劫，时间太长太长了，把回家的路忘得一干二净。佛菩萨怜悯我们这些迷惑颠倒的人，来送消息给我们，我们有真心，有真性，有无量无边智慧、德能、相好，自性本自具足。只要回头，只要回归你就证得，证得称为无上菩提，妙觉如来。我们成佛了，要问释迦牟尼佛、阿弥陀佛给我些什么？什么也没有给。你所有的全是自性本自具足的，没有一样是外来的。

大乘《楞严经》中说，「圆满菩提，归无所得」，无所得才得到无量无边无数无尽一切法，自性本具。能大师说得好，「本自具足」。大乘菩萨明白此道理，所以他不向外求，他向内求。如何求法？禅定。心里一念不生是禅定，没有妄念，没有妄想，当然没有分别执著。分别执著是很粗的妄想，无始无明烦恼，是最微细的妄想。很难得，现代的量子力学家知道了，虽然知道其存在，物质现象搞清楚了，精神现象还在研究、发展。我们有理由相信，二、三十年之后会搞清楚，对我们有很大的帮助，对佛的经教肯定，不再怀疑了。

学圣贤的教诲、经论，最重要的条件是：第一、真诚(有怀疑就失去了真诚)，第二、恭敬。只有真诚恭敬能学佛、能学宗教、能学中国传统文化，没有真诚恭敬，无论如何学，学一辈子，都是学一些皮毛常识，真正的一样也没得到。为什么？真诚恭敬是根，种子放在土壤中，把它种植下去，它会生根。这个根就是诚敬，真诚、恭敬，没有此根，种下去之后烂了，长不出植物，它不生根。真诚心、恭敬心，人人都有，它不是外来的。为何失去了？迷了，真心迷了之后变成妄心。妄心是贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是假的，自性中没有，真心中没有。可是孝悌忠信、真诚恭敬自性中有。儒家所说的五伦、五常、四维、八德，自性中有。佛家所说的三皈、五戒、十善、六和、三学、六度、十愿，都是自性本有的，不是从外来的。只要见性就全都恢复了，德行往外流露，那就是真修行人，真的菩萨佛陀再来。每一个人只要回头，回归自性，都是佛菩萨，都是圣贤。

「贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相而生分别」。特别是在现在，整个世界变了，秩序乱了，佛门也乱了。我亲近的都是在家的，李炳南老居士是在家人，我有三位老师，方东美先生还不是佛教徒，是哲学家。他一生功夫用在《华严》中，晚年最后阶段，辅仁大学请他在博士班开《华严经》。那时他的学生有五十多人，我送了五十多套《华严经》，每位学生一套。这一套是圆满的，有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，一共一百多册，跟同学们结缘。李炳南老居士是在家居士，他是印光大师的在家弟子，净土是跟印光大师学的。只有章嘉大师是出家人，是藏传的活佛，他在内蒙古。中国藏传的四大喇嘛(四大活佛)，西藏是达赖、班禅，蒙古是哲布尊丹巴和章嘉，章嘉是内蒙，哲布尊丹巴是外蒙。他们走了之后，影响我最深的，夏莲居老居士、黄念祖老居士也都是现在家相。念老走了，汉传老一辈的法师，早些年还有几位，现在一位都没有了。

「本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生」。经典中虽然没有说，有一位在家女众，她是上品往生。还有「五百侍女亦上品生」，在她周围照顾她、伺候她的宫女也跟她一起往生。「两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也」。心出家比身出重要，心真出了家才是真出家，不分男女老少，身是形式。早年章嘉大师说，「佛法重实质不重形式」。此地就是这个意思，不重形式重实质。实质是在家女人发了大心，信愿持名，求生净土，无上菩提心，她往生极乐世界，万缘放下，当然生实报庄严土。这是上品往生。「例如我国南方以米为主食」，念老举例而言，「北方则以面粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食则一也」。

「是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品，中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也」。三辈九品，每一品的人都有在家、出家人。能否往生，蕅益大师说，在信愿之有无。只要你真正相信，真正愿意往生，没有怀疑，真想去，往生的条件就具足，阿弥陀佛一定来接引你；至於品位高下，祖师大德们很多都主张功夫浅深，很有道理。功夫浅深，实在就是放下多少。要能够念佛把无明烦恼放下，断了，当然是上三品；无始无明没断，分别执著断了，就是中辈往生；如果分别执著还有，这是下辈往生，这很合乎道理。上辈往生是法身菩萨，中辈往生的是三贤菩萨，下辈往生的包括六道众生。证得初果就是往生方便有余土，凡夫往生是凡圣同居土。祖师说，虽然是同居，他是同居净土，我们是同居秽土，不相同。所以心出家之在家人也能上品往生。中上品，中中品，《观经》是说出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可。

「两经合参易明真实之义。是故应善体圣心，切莫死执文句」。这两句话重要，这八个字。善体圣心，圣是释迦牟尼佛，佛讲这部经用的是什么心？不要执著在言语，不要执著文字，它是活的，不是死的。佛在什么环境，对什么人讲是不相同！跟孔老夫子一样，根性不相同，应机说法，这是好老师。所以不要执著文句，《大乘起信论》说，不要执著言说，不要执著文字，不要执著名词术语，不要执著你所体会的意思，然后你才能活用，才有善巧方便。有执著就不行，死在句下，只有这个讲法，没有第二个讲法，不知道佛法是活的。因为自性是活的，自性流出来的当然都是活的，没有一句是死呆板的。「舍家弃欲，应著重於心出家，则此两经并无二旨。」把《观无量寿经》跟《无量寿经》相对照，这两种不同的说法，慢慢我们就会合、就了解了，统统能说得通，并没有矛盾，这就对了。

延伸阅读： 三、发菩提心，真诚为体

以上资料来自：
《发菩提心，一向专念》，净空老法师讲述，香港佛陀教育协会恭敬整理，承印处：福峰彩色印刷有限公司，赠书处：华严净宗学会（48, Jalan BS 14/1, Taman Bukit Serdang, 43300 Seri Kembangan, Selangor, Malaysia)，2016年6月版本
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《发菩提心，一向专念》一书，完全不含个人意见。