诸佛菩萨名号表法意义

无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）

尊敬的师父上人：

弟子开吉报告的题目是「诸佛菩萨名号表法意义」。

甲、娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，是世界上最伟大的哲学家

中国历史记载，释迦牟尼佛出生於周昭王二十四年，灭度於周穆王五十三年，在世八十年。因此，佛灭度至今是三千零三十七年。经典记载，佛陀是贵族出身，他的父亲是迦毘罗卫国（今尼泊尔）的国王。

诸佛菩萨的名号是显示其教学学科宗旨，名号即是总课程。释迦牟尼佛俗家本名叫悉达多，尊称佛陀，这是佛教最高学位的名称。释迦是古印度话仁慈的意思，翻译为能仁，能够仁慈。当今社会众生缺乏仁慈、爱心，甚至连自己都不爱。我等须知，只有自爱才能爱人，因此佛陀出兴於世，即是教导众生要仁慈，以大慈大悲对待一切有情、无情。牟尼翻译为寂静，亦即《无量寿经》经题所言「清净平等觉」。因此，牟尼就是心地清净、心地平等、心地觉而不迷。以大慈大悲对待一切众生，以清净、平等、觉要求自己，此即是佛陀教育之真实义，佛陀的名号圆满显示其教学之宗旨。概言之，佛陀教育的科目无量无边，总不离清净、平等、觉与大慈大悲。

释迦牟尼佛三十岁开悟，七十九岁圆寂，一生讲经三百余会，说法四十九年，办班教学，无有间断，是一位多元文化社会教育的义务工作者。经典记载，佛的常随弟子有一千二百五十五人，当时印度十六大国王全都是释迦牟尼佛的学生。佛陀的起心动念、言语造作蔚为后世榜样，切实落实「学为人师，行为世范」，孜孜不倦阐释宇宙人生真相，而成为世界上最伟大的哲学家。因此方东美教授说，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，良有以也。

释迦世尊是《无量寿经》一会的说法主，大慈念老赞其为大恩慈父，若无释迦世尊之教诲，我等必然是长劫轮回，六道轮转，苦不堪言。我等幸得人身，幸闻佛法，饮水思源，知恩报恩，应当感念释迦世尊慈悲示现於世、演说妙法之深恩大德。并以依教奉行、信愿持名、求生净土、当生成佛，做为对释迦本师最真实的回报。

　　
乙、华严三圣～～毘卢遮那佛、普贤菩萨和文殊师利菩萨

在华严会上，文殊、普贤菩萨都是毘卢遮那佛的后补佛，三者称为华严三圣。华藏世界是一切大乘修学的最终归宿，而两位大菩萨悉皆发愿求生西方净土。老法师说，这是因为十方世界的修行人如果不能归心净土，就不算是圆满的成就。

　　
乙一、华藏世界教主「毘卢遮那佛」，是与卢舍那佛、释迦牟尼佛「一体三身」的法身佛

毘卢遮那佛是华藏世界的教主和导师。毘卢遮那是梵语，乃法身佛之名号，意思是遍一切处。即自性遍一切处，法身遍一切处，真心本性没有来去与生灭，「不常不断，不一不异」（《中观论》）。所有一切万物都是由此变化而出，故曰，「十方三世佛，共同一法身」，众生与佛亦是同一法身。毘卢遮那佛（法身）与卢舍那佛（报身）、释迦牟尼佛（应化身）是一体的，一体三身，三身一体。卢舍那佛表自性本具的般若智慧，唯有智慧才能证得法身，及明瞭宇宙人生的真相。释迦牟尼佛表自性本具的德能相好。《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。」因此，一切众生与诸佛是一不是二。

师父上人在宣讲《大经科注》时说，毘卢遮那佛即是大日如来，大日如来即是阿弥陀佛。显教称阿弥陀佛，密教称大日如来，是一不是二。大日如来之密严土即是极乐世界、华藏世界，因此极乐世界是密严世界与华藏世界之异名。此乃一而三、三而一。《弥陀疏钞》引智觉云：「毘卢遮那佛其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。」因此，阿弥陀佛即是毘卢遮那如来。由此可知，佛佛道同，佛佛一体，於诸佛如来的境界上是无二无别的。

　　
乙二、华严长子「普贤菩萨」以十大愿王导归极乐，是净业学人的「大阿阇黎」

在华严三圣中，毘卢遮那佛代表自性，文殊、普贤菩萨代表从体起用，位列左侧的文殊菩萨代表解门，位列右侧的普贤菩萨代表行门，普贤十大愿王代表行门圆满。在无量寿会中，文殊、普贤位列菩萨众的上首，普贤菩萨代表净密不二，文殊菩萨代表禅净不二。

普贤菩萨是中国大乘佛教的四大菩萨之一，道场位於四川峨嵋山。大慈念老於《大经科注》中说「普贤亦名遍吉」，普贤菩萨的德号有遍吉的意思，即是普遍吉祥之义。清凉大师《华严经疏钞》说，普贤菩萨有三位：一、位前普贤，从初信位至等觉五十一个位次，发普贤心、修普贤行的菩萨；二、位中普贤，即等觉菩萨，在华严会上十大愿王导归极乐的当位菩萨；三、位后普贤，成佛之后，以菩萨之身分示现，所谓成佛仍不舍因地之行是也。佛在《华严经》中说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，一定要修普贤行，才能证得妙觉果位。在菩萨众中，普贤菩萨的表法是「心包太虚，量周沙界」，普贤十愿即是以此为基础。在菩萨的眼目之中，遍法界虚空界万事万物、情与无情皆是如来法身，普贤菩萨悉皆平等的礼敬。

普贤菩萨是华严长子，他能够引导、统御和教化一切众生，带领大众发十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这是普贤菩萨以究竟圆满的大菩提心，所起的大愿大行，以此十大愿王导归极乐，这是普贤大士的至善至德。因此，在无量寿会中，普贤与文殊菩萨位列上首。

大慈念老於《大经科注》中说，普贤菩萨是如来法身之所流现，因此菩萨是大权示现，是自性圆满的法身所流现。在密宗，普贤即是密教初祖金刚萨埵（金刚手菩萨）；在净土宗，普贤是娑婆世界净宗初祖，在华严会上以十大愿王导归极乐。其德行、智慧、善巧方便蔚为修行人的绝佳榜样，是我等净业学人的大阿阇黎（即轨范师）。因此，在《无量寿经》中，普贤菩萨的表法是密净不二。

　　
乙三、华严庶男「文殊师利菩萨」是七佛之师，久已成佛，代表智慧第一

在无量寿会上，文殊菩萨是代表禅净不二。文殊师利亦翻译为曼殊室利，翻成中国的意思是妙首、妙吉祥、妙德。妙是微妙，非有非无，称於自性，遇缘能现。文殊菩萨是七佛之师，释迦世尊往上，七尊佛都是文殊的学生。大慈念老引《放钵经》曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。」释迦世尊未成佛之前，是文殊师利的弟子，成佛之后仍念念不忘老师的恩德。「过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子」，由此可知，文殊师利是诸佛的老师。

文殊菩萨在菩萨众中是代表智慧第一，早已成佛，名号是龙种尊王如来，现在是以等觉菩萨的身分出现於世，帮助毘卢遮那佛、阿弥陀佛教化众生，为世尊表法。现在他的真身在北方常喜国成佛，此国名表常常心生欢喜，无有忧虑之意，名号是宝积如来；他未来还会示现成佛，名号是普见如来，普见是智慧之意，表其教学宗旨。文殊之体是在常寂光中，随缘应化，普度众生。在释迦世尊宣讲《无量寿经》、介绍西方极乐世界这一会中，文殊师利现身其中，代表唯有大智慧之人才能相信净土，才能发愿求生净土。

　　
丙、西方三圣～～阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨

在西方极乐世界，观音菩萨和大势至菩萨是阿弥陀佛的左右手和助教，共同协助阿弥陀佛圆满度化众生。

　　
丙一、法藏成佛名号是阿弥陀佛，在西方极乐世界，今现在说法。

极乐世界教主阿弥陀佛，十方诸佛尊之为「光中极尊，佛中之王」。蕅益大师於《弥陀要解》中，说弥陀名号功德不可思议。老法师释曰：阿弥陀是梵语，翻译成中文是无量的意思，阿译为无，弥陀译为量，佛译为觉悟。因此，阿弥陀佛名号之意就是无量觉悟，简言之，即是无量光、无量寿。光是指空间，光明遍照；寿是讲时间，过去、现在、未来，时光交彻成整个宇宙。法界体即是光与寿，阿弥陀佛之法身是无量光寿，阿弥陀佛所居之极乐世界亦是无量光寿。

在过去无量劫前，阿弥陀佛与释迦牟尼佛是兄弟关系。据《法华经》记载，无量劫前有一尊佛，名号是大通智胜如来。在他还没有出家之时，有十六个儿子，这十六位王子皆是以童子身出家而做沙弥。「彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，於十方国土，现在说法」。佛告诉法华会上的大众，这十六沙弥现在全都成佛了，在十方世界现在说法。「西方二佛，一名阿弥陀」，是第九子，阿弥陀佛是第九王子，出家后是十六沙弥中之第九。「第十六我释迦牟尼佛，於娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。」释迦牟尼佛是第十六王子，出家后是第十六沙弥。这两尊佛成佛至今，已经是无量劫了。

阿弥陀佛在西方极乐世界，今现在说法。《观经》说，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面，有无量诸佛在讲经教学。十方三世一切诸佛如来都普劝一切众生往生西方净土，把自己的学生都送到极乐世界去，圆满不退成佛。

　　
丙二、大慈大悲的「观世音菩萨」於五浊恶世寻声救苦，随类化身，普度众生。

中国四大菩萨之一的观世音菩萨，又名观自在菩萨，是一位大慈大悲、救苦救难的大菩萨。显教称观音大士是阿弥陀佛的弟子，密宗则称之为阿弥陀佛的化身。在释迦牟尼佛的《无量寿经》一会上，特别显示观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一，智慧与福德殊胜无比。在大乘圣众之中，观音菩萨表慈悲第一（行门），大势至菩萨表智慧第一（解门），其威神光明，普照三千大千世界（《无量寿经》），遍法界虚空界一切诸佛刹土统统照见。实际上，观世音菩萨在过去无量劫中早已成佛，名号是正法明如来。以大悲愿力，示现作菩萨，在西方极乐世界协助阿弥陀佛教化众生。《首楞严经》亦记载，观世音菩萨是「从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」。由此可知，观音菩萨是反闻闻自性而成佛的。

《观无量寿佛经》中说，在观音大士顶上的圆光当中，「有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者」。在菩萨的圆光中有五百化佛的现相，每一尊化佛又有五百菩萨围绕，佛在为菩萨和诸天大众讲经说法。观音菩萨是极乐世界的后补佛，阿弥陀佛於无量劫后化缘已尽，示现般涅盘，观世音菩萨即补佛位，名号是普光功德山王如来，国土称为众宝普集庄严世界。由於观世音菩萨的法缘特别殊胜，其成佛之后国土的依正庄严超过极乐世界。

《无量寿经》云：「世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」观音菩萨与我们有特别的缘分，这个世间苦难深重，观音菩萨於此浊世救苦救难。当我们遇到急难恐怖之时，只要一心称念「南无大慈大悲观世音菩萨」圣号，一心一意祈求菩萨加持。观音菩萨观其音声，就会来帮助我们化解灾难，无不得解脱者。据《普门品》说，观世音菩萨「於怖畏急难之中，能施无畏」，在众生惊慌恐怖之中，能够以无畏布施，使其离开恐怖和畏惧，所以称为施无畏者。

在《来佛三圣永思集》中，记载海贤老和尚少年时期的一则公案，正是一心称念观世音菩萨的现世感应。「十八岁时，贤公腿生痈疮，大幅溃烂，母亲为之四处访求名医，全然回天乏术。师深知因果，叹曰，妙药难医冤业病。遂舍弃医药，从朝至暮一心称念观世音菩萨圣号。数月后，顽疾不药而愈。师由此愈发坚信佛语至诚，确无诳语，菩萨所言度一切苦厄，果不欺人。历此生死大劫，也令贤公深刻领悟到轮回路险，死生事大，遂生起出离之心。」

　　
丙三、大智大能的大势至菩萨，协助阿弥陀佛接引众生，教导我们忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

西方三圣之一的大势至菩萨，其大智大能可以遍至全宇宙，智慧与能力无所不达，故名大势至。在《首楞严经》中佛陀为我们介绍大势至菩萨，「以念佛心，入无生忍」，「不假方便，自得心开」，不藉第二个法门，一门深入，专念阿弥陀佛名号成佛。

大势至菩萨是极乐世界阿弥陀佛的助教，他代表阿弥陀佛来帮助娑婆世界的众生，回归净土，不退成佛。《观无量寿佛经》曰，大势至菩萨，「以智慧光，普照一切」。其能量与阿弥陀佛是无二无别的，众生得到佛光的加持，就能永离六道轮回，往生极乐世界，得无上正等正觉。因此，菩萨的德号称为大势至。据《思益经》记载，大势至菩萨投足之处，能够震动三千大千世界及魔宫殿。老法师说，此地所言之震动是指人心震动。这位具有真正大智慧、大福德的大菩萨，能够帮助一切苦难众生破迷开悟，离苦得乐。因此众生见之欢喜，希望菩萨能够久住世间，教化群萌。

大势至菩萨到他方世界，亦与众生感应道交，不可思议。据《观无量寿经》说，大势至菩萨行时，以其智慧、神通、威德，使得极乐世界的依正庄严，在他方世界出现。《观经》谓：「大士於肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。」大势至菩萨的帽子之中有一个宝瓶，宝瓶放光，而其他的瑞相与观世音菩萨是一样的。观音、势至与我们的缘分特别深，现在在极乐世界协助阿弥陀佛教化众生，接引苦难众生，求生净土。我们唯有接受佛菩萨的教诲，信愿持名，往生不退成佛，这才是对诸佛菩萨最为真实的恭敬供养。

　　
丁、当来承传弥勒菩萨，以慈悲之心化导众生，将来龙华三会，度生无量

在《无量寿经》中，当来承传弥勒菩萨与普贤、文殊菩萨同为菩萨众中之上首。弥勒是梵语，是菩萨的姓，意思是慈悲，他在母胎之中就具有慈悲心，又称为慈氏菩萨。弥勒菩萨名为阿逸多，此亦为梵语，翻译成中文是无能胜的意思，表慈悲至极，一切法都不能超过。大乘佛法非常注重修慈，大慈大悲，怜悯众生，予以快乐，且助其离苦得乐。

弥勒菩萨在过去久远劫，曾经亲近大慈如来，发愿效法、学习大慈如来之德，心定在慈悲之中，成就慈心三昧。他过去世曾经做过婆罗门，名号是一切智，寿命八千岁，修习慈悲之行。在久远劫之前的弗沙佛时代，弥勒菩萨与释迦牟尼佛都是弗沙佛的学生，他们同发菩提心，常习慈定，以大慈大悲待人接物，以清净平等觉对待自己。众生见到弥勒菩萨无不生欢喜心者，「即得慈心三昧」（《思益经》），因知其表法之意，从而真正觉悟，处事待人接物，心定在忍辱、慈悲、清净之中。《弥陀疏钞》引《悲华经》云：「发愿於刀兵劫中拥护众生。」慈氏菩萨发愿在战争之中，救度有慈悲心的众生，心生一念怜悯心，就会得到菩萨的加持。因此，他「慈隆即世，悲臻后劫」，慈悲达到极处，六道、四圣之慈悲都无能超越弥勒菩萨。

弥勒菩萨现在住在兜率天，欲界第四天的兜率内院，寿命四千岁（兜率天的一天是人间四百年），於五十七亿六千万年之后降生地球，示现成佛，龙华三会，度生无量，法缘无比殊胜。《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：「若有众生发十种心，随一一心专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。」因此，弥勒菩萨是帮助释迦牟尼佛，共同弘扬净土法门，劝导众生真信、发愿、一向专念阿弥陀佛。若真正落实弥勒十心，以此心念佛，决定得生净土。关於弥勒十心，师父上人於《净土大经科注》中有详细的讲解，我等应当勤勉恭学，认真依教奉行。

惭愧弟子  释开吉   顶礼敬呈
二O一四年十二月二十五日


附录（米勒菩萨）念佛十种心
《三藏法数～出《大宝积经》

弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。

一、无损害心。念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。
二、无逼恼心。念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦，是名无逼恼心。
三、乐守护心。念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。
四、无执著心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执著，是名无执着心。
五、起净意心。念佛之人，能离世间离染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。
六、无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心。
七、无下劣心。念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。
八、生决定心。念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。
九、无杂染心。念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心。
十、起随念心。念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心。

净空老法师评语：

这一篇对于初学的同学很有用处，对于诸佛菩萨名号的表法。我们一定要晓得，诸佛菩萨没有名号，连老子都知道「名可名，非常名」。名号是什么？名号全是表法，当前需要什么，他就用什么名号。所以名号没有一定的，连总的名号，像佛、菩萨也不是真的，都是善巧方便而说的。这就是我们交换意见，讲经教学方便起见，建立这些名相术语。千万不能执著，执著就错了，要懂它的意思，懂它的意思我们就能有悟处，我们就能得利益。这篇东西解释的都是根据经典，很好，学佛同学必须要知道的。这个地方，最后的弥勒十心，应当把它抄在此地，不要叫人再去查字典、查书，那就更圆满了，就缺这么一点点。这些佛，佛的名号代表性德，菩萨的名号代表修德，修因证果，这个地方稍微有一点差别。性修是一不是二，以修德显性德，这就对了。

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《无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）》，香港佛陀教育协会恭敬整理，印赠处：马来西亚净宗学会 (92, Jalan Pahang, 53000 Gombak, Kuala Lumpur, Malaysia)，承印处：福峰彩色印刷有限公司，2016年7月版本
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