《华严经》曰，愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽

无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）

尊敬的师父上人：

弟子黄柏霖报告的题目是「《华严经》曰，愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。」

《太上感应篇汇编》第二十二句：「矜孤恤寡，敬老怀幼。太祖谕礼部曰，尚齿所以教敬，事长所以教顺。虞夏商周，莫不以齿
为尚，原养老之礼未尝废。是以人兴於孝弟，风俗淳厚，治道隆平。尔其以朕命申之。」明太祖是朱元璋。「谕礼部」，皇帝给下属大臣的文书，这个叫谕，长官给部属也是用谕；「礼部」是以前的官名，为六部之一，礼部就是主管教育。所以古代皇帝以及国家的政策，都把教育摆第一位，「建国君民，教学为先」。礼部是六部之一，它掌「礼秩及学校贡举之法」。在以前的官员里面，称为六部九卿，等於是古代中央的行政机构，负责协助皇帝处理国家政务。六部，它名称叫做吏、户、礼、兵、刑、工，但是礼部顺序摆第一。所以老法师说古代非常重视教育，宰相不在，礼部主管教育部的大臣代理宰相这个工作。

「尚齿」，尚就是尊重，齿是指年长者，尚齿就是尊崇年长者。所以你看，古代的教育部它是教育百姓如何尽孝道，在古代是非
常的重视。这个「教」，怎麽事奉长辈、长上，可以教导儿辈的人要顺，对年老的人要敬，叫敬顺。虞夏商周四个朝代，没有不以年高者为崇尚，那个时候都很尊重年长者、年老者，敬养老年人的礼仪没有废除。古时候推行孝悌之道，是由国家带头来做，官员要将皇帝的命令昭告天下。养老之礼没有废，人跟人之间，就会重视孝悌，所以风俗才能够淳厚朴实，国家的政治才能够兴隆、平顺。

《华严经》曰：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命。愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。由此观之，年老之人，如日影衔山，光阴有限，若不火急修行，将何以为西归资助乎。」

《感应篇》引用《华严经》的经义来讲这四个愿，经义非常的深。《华严经》第一愿说，愿一切众生都能够发菩提心，具足智慧
，永保寿命，无有终尽。具足智慧就是开发智慧，因为智慧是本具的，「何期自性，本自具足」，生佛不二。每一位众生都具有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得，所以叫做具足，具足的意思就是佛有，众生也有。所以说发菩提心，具足智慧，「永保寿命」，永远保持这个寿命。这是经义上的解释，但事实上，等一下我们会解释，寿命怎麽样可以永远保持。唯有证得无量寿，那才是真正的永生，真正的往生，「无有终尽」，没有止境。

第二愿说，愿一切众生都能够具足修行，离开老跟死的方法，一切的灾害、病毒不能够损害他的生命。第三愿，愿一切众生具足
成就没有病、没有烦恼之身，寿命自在，能随意住。第四愿说，愿一切众生得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。「常住命根」就是永远能够像佛经上讲的，证得无量光、无量寿，常、乐、我、净，叫常住命根。众生的命是不可能常住的，为什麽？因为人会有生老病死，一切万法、矿物会有成住坏空，心会有生住异灭，怎么可能常住命根？我们真正的命根是什么？就是我们的慧根，我们的无上菩提，我们的自性，我们的本性，那才是真正的命根之所在。为什么叫根？它能生出一切善法，所以往生极乐，不得少善根福德因缘。常住命根就是能够守住这个慧命。「勇猛精进」，修行六度波罗蜜。「入佛智慧」，能够开示悟入佛知佛见，入佛智慧，就证得无上正等正觉，这叫入佛智慧。

由此看来，「日影衔山」意思就是年老的人就像太阳要下西山一样，一期的生命要结束了。来生在哪里？所谓生从何来，死从何
去，不要浑浑噩噩过一生。日影衔山就有一种警世的味道，就是世间是苦、空、无常、无我，一期的生命又结束了。为什麽？因为众生有分段生死，菩萨有变易生死。所以日影衔山就是各位常说「人生如白驹过隙」一样，有一种世间法讲的「夕阳无限好，只是近黄昏」。人生再怎么样美好，终究要离开这个人生舞台，所以八苦里面有「爱别离」。等一下我们会一一来探讨，怎么样可以做到这一段的境界，那就是往生极乐，明心见性，像佛陀一样，像古来的祖师大德一样。譬如说我们净土宗的十三祖，从初祖慧远大师到十三祖印光大师，他们都已经做到修行离老死法、成就无病恼身，他们都能够不老不病，常住命根。为什么他们做得到，我们做不到？

所以最后一段是一种勉励的话，「光阴有限，若不火急修行」，岁月很容易过去，光阴，一寸光阴一寸金，所以光阴有限。就是我们要把握当下，把握这个有限的生命，善用这个人身，就是我们讲说「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身」。所以光阴有限有期许的味道。若不火急修行，佛陀说三界犹如火宅，一定要出三界、了生死。「将何以为西归资助乎」，资助，就是资粮；西归，就是往生净土，往生西方极乐。周安士居士在他写的《安士全书》，里面就有「西归直指」，西归直指就是往生西方，直指就是海贤老法师说的一直念下去，一个方向、一个目标。一个方向就是西方，一句佛号、一部《无量寿经》，一向专念，长期薰修，一生成就，这是海贤老法师的表法。

周安士居士写的《安士全书》，第一个是「文昌帝君阴骘文广义节录」，第二个是讲戒杀，叫「万善先资」，第三个叫「欲海回
狂」，最後一个叫「西归直指」。为什么特别把「万善先资」跟「欲海回狂」放在这个《安士全书》里面？因为《楞严经》里面讲，杀业跟淫业是障碍往生极乐、障碍菩提的两大因素，如果这两个不能够转染成净，成佛叫「蒸沙作饭」，这是《楞严经》里面佛陀的开示。

这一段里面，其实经义非常的深，我们就引用净空老法师的开示，师父对这一段有特别的开示。师父上人开示的第一点说，「这
段注解引用《华严经》上的一段话」，就是第一愿：愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽；第二愿：愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命；第三愿：愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住；第四愿：愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。老法师说，「这四个愿，都是我们世间一切众生念念所希求的」。我们学佛的目的，不就是为了这四个愿吗？你发四弘誓愿、三皈、五戒、修六度万行，不就是要成就这四个愿吗？对不对？能够开智慧，能够离开老死，能够成就无病恼身，最后不老不病，常住命根。老法师说，这是一切众生所期待的、所希求的。

以前秦朝的时候，徐福想求仙丹，到最後还是一样，秦始皇还是不能保住他的命。什么是不死的仙丹？就是无上菩提。老法师说
，「能不能求得到？当然可以求得」。就是我们《了凡四训》里面讲，「不独得道德仁义，亦得功名富贵」。所以当然可以求得。「命由我作，福自己求」，这个命不单是身命，袁了凡先生五十三岁，延寿到七十四岁，相信了凡的智慧，慧命也开了，所以命由我作。福自己求呢？世间长寿、富贵、康宁、好德、善终是福报，也是五福，往生极乐才是最大福报。所以佛法是非常究竟的，通世间法以及出世间法。

老法师说「如果求不到，佛决定不会说这些话」。佛说出来，众生都可以做得到，因为佛已经做到，佛证得了。我们知道佛陀三
转法轮，劝转、示转、证转，所以佛所说出来的三藏十二部经典，都是众生可以做得到的。老法师说，「佛如果讲的这些道理我们不会懂，所说的方法我们做不到，佛这种说法就不契机」。我们讲说，说法要契理又契机。他说，「我们如果做不到，佛说出来就叫闲言语，怎么能够跟《金刚经》上所讲的五语相应？」哪五语？《金刚经》里面讲说，「如来是真语者」，佛告诉你事实的真相；「实语者」，佛如实的告诉你；「如语者」，如就是不变；「不诳语者」，佛不打诳语；「不异语者」，佛佛道同，佛这样说，诸佛菩萨也是这样说。这是《金刚经》里面讲佛的五语。所以佛说法如果不契理、不契机，就跟这个五语不相应了。「由此可知，经论当中字字句句，都是我们能力可以理解的，可以实现的，这就是真实的教诲。」这是第一句老法师的开示，首先把佛陀说法的本怀说出来，就是众生可以做得到的；佛能够做到，众生也可以做到。

我们远的不说，就说近代的印光大师，他可以做到，为什么我们做不到呢？他是民国的人物。净空老法师可以做到，我们为什么做
不到？广钦老和尚可以做到，我们为什么做不到？道证法师可以做得到，我们为什么做不到？他们都离开老、病、死，他们都证得了无病、无恼，也就是老法师说不老、不病、不死，他们都常住命根。我们现在读《印光大师文钞》，就好像印光大师在前面教我们。他有没有死？当然没有死，印祖《文钞》即是法身舍利。我们现在读《广钦老和尚开示录》，他有没有死？他也没有死。所以，往生西方是活着去，不是死了去。这就是佛陀示现人间的本怀。

要一切众生成佛。《法华经》说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世」。诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，欲示众生佛之知见故，欲令众生悟佛知见故，欲令众生入佛知见道故。一大事因缘就是欲令众生成佛。众生因妄想执着，故不能超出三界。六道轮回苦，无有出期，是故，佛为此事降世演法。这叫一佛乘，做到了，就是见到父母未生前本来面目，叫证法身，叫无生。所以第一点，老法师特别说出佛陀的本怀。

接下来第二点，老法师开示第一愿「愿一切众生，发菩提心」这句法语，老法师说，「第一愿里面，最重要的就是发菩提心」。
我们《无量寿经》里面也是「发菩提心，一向专念」，发菩提心在前面，一向专念在后面。换句话说，四种愿望都是以菩提心为根本，所以发菩提心摆在第一个。我们想生极乐世界，如果你「不发菩提心，你想去极乐世界也去不成」。老法师说，「《无量寿经》明白的为我们开示，往生西方极乐世界，最重要的条件是发菩提心、一向专念这八个字」。

老法师说，「念佛堂，二十四小时不中断，不是七天、七十天，是长期的，这就是一向专念做到了」，那你就做到一向专念。如
果没有发菩提心，还是不能够往生，一天二十四小时不间断，念一辈子都不能够往生。为什么？因为你没有发菩提心。我们所谓的不发菩提心，念佛就变成什么样？喊破喉咙亦枉然。所以老法师说，「我们不能够怪佛，佛讲得很清楚，讲了八个字，你只做到四个字」。做得再圆满，你只做到一向专念，这四个字你做得很圆满，但是老法师说「这样不过是五十分而已，还不及格」。所以老法师说发菩提心很重要。

第三点，老法师说，「什么是菩提心？真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相明白了清楚了」，这叫菩提心。所以我们看看
，什么叫菩提心？我们简单的来说，老法师一生，他不管钱、不管人、不管事，这也是发菩提心，对不对？老法师他真的做到一生不管钱、不管人、不管事。老法师讲说，他以前在景美图书馆，韩馆长护持他三十二年，成就了他的忍辱波罗蜜。另外，老法师不盖庙，不收徒弟，这也是发菩提心。老法师是真的万缘放下，万缘放下就是发菩提心。所以我们看老法师弘法一生，表法给我们看，他到任何一个道场，到任何一个地方开示，那个地方的信徒所有供养他的钱，他一个都不留。他到佛陀教育基金会，他也把那边的供养交给佛陀教育基金会；他到我们孝廉讲堂来开示，他也把供养留在孝廉讲堂，他这个就是发菩提心。

你看老法师顺境、逆境他如如不动，不取於相，这就是真正的发菩提心，这是真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相明白了
。就是老法师常讲的，宇宙人生讲什么？诸法实相。诸法实相讲什么？就是《大般若经》里面讲的那三句话、九个字，就是「毕竟空、不可得、无所有」。你如果能够真正去体悟「毕竟空、不可得、无所有」，你不就是契入真空妙有了吗？老法师已经证得这三个境界，还不疲不厌的，以八十八岁的高龄继续教化众生，这叫做真空妙有。真空，他万缘放下，世间的贪瞋痴慢疑、财色名食睡，五欲六尘、自私自利他全放下了，老法师做到了「应无所住」。他继续的大转法轮，教化众生，出广长舌相，演说《无量寿经》、《净土大经解》、《净土大经科注》，继续救度众生，说法度众生，老法师做到大慈大悲，这是「生其心」。

老法师说他这一生最贫穷的时候，从跟着李老师，没有钱布施，只有身上几块钱，到後来布施他说总有几个亿，那几个亿是人民
币，不是台币。他到现在也是没有寺庙、道场，常住香港一个小小的地方。老法师的寺庙、道场是尽虚空遍法界，六颗卫星在整个娑婆世界演说《无量寿经》、《净土大经解》、《净土大经科注》。所以老法师真正做到《大般若经》里面讲的「毕竟空、无所有、不可得」，他做到了，这就是宇宙人生的真相他彻底明白了。明白了，就一定看得破、放得下；你不明白，你放不下也看不破。像我们就是不明白，我们还有我执，不要讲说法执跟根本无明，我们的我执都放不下，我们连身见我们都放不下，怎么有办法契入宇宙人生的真相？

海贤老法师也做到了。一百一十二岁往生前一天，还在继续从事农作，铲土种菜，还事先预告说：「明天就不做了。」前三天还表法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。前三天他都知道他要走了，特别叫人帮他照相，留个纪念，表法。他不就已经了解宇宙人生的真相了吗？他们做到了，我们做不到。所以老法师说，「宇宙人生的真相是什么？」他说「《金刚经》里面讲，凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，这是诸佛菩萨所看到的真相」。

所以佛陀教学他是怎么样？他先告诉你，他用方便法，因为佛陀说法有权说、实说。实说，告诉你人生的真相，利根的，直接教
你契入。像六祖大师这种根器的，一听到《金刚经》「应无所住，而生其心」，当下契入，他开悟了，这叫实说。钝根的，很执着的，佛陀只好慢慢带你。他刚开始讲《华严经》，定中二十一天说《华严经》，就是为利根的人说的，二乘人以下如聋如盲，听不懂，不能契入。佛陀只好在四十九年说法里面开始第一的阿含时，说十二年；方等时，说八年，加起来就二十年；般若时，说二十二年；到最後因缘成熟，法华成佛时，有说七年、有说八年，如果说七年，总共说法四十九年；最後一日一夜说《大般涅盘经》。

你是钝根的，佛陀就告诉你三皈、五戒、十善，跟你讲世间有生老病死、成住坏空、生住异灭、苦集灭道、十二因缘，教你放下
。告诉你《金刚经》里面讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。他教你这样去修，这是佛陀教你慢慢学会放下，慢慢可以放下这个身心世界了，那就能够怎么样？就能够证入那个空性，性体空寂。二乘人就证到无常、无乐、无我、无净这个境界。但佛陀说二乘人入了偏真涅盘，佛陀说这是化城。

佛陀说还有一个常、乐、我、净，我们的四净德，真常、真乐、真我、真净。到最後，你证入空有不二、中道实相、性相一如，
这个就是老法师说，诸佛菩萨所看到的真相，就是这个事实真相，就是《金刚经》讲的这个。「再说得粗浅一点，所有一切现象都是业因果报，善因善果、恶因恶报，因果相续，绵延不断，这是事实真相。更深一层的，佛给我们讲虚空法界一切众生是一个生命共同体」，这自他不二。「这是讲到更深一层，都是说的事实真相，事实真相明白了，这叫菩提心。」

菩提心「明白之後，最重要的是帮助自己求解脱，如何脱离六道轮回，如何脱离十法界，跟诸佛菩萨一样，生活在平等一真法界之中，这才是真正的觉悟，这是真正的菩提。不但要帮助自己，还要帮助一切苦难众生」。以上是老法师对第一愿的开示，如何发菩提心？什么叫菩提心？老法师这样来给我们解释。

第四个，老法师说，「诸位要晓得，觉悟的人在这个世间相当辛苦，不是你们想像的，觉悟的人一定很自在、很快乐」。老法师
说，「事实上跟这个恰恰相反，觉悟的人受尽一切冤屈」。这也是事实。像老法师讲《无量寿经》会集本，夏莲居老居士所编的这本会集本，老和尚受尽多少的冤屈，到现在还在继续受这个冤屈。受尽一切侮辱，受尽一切折磨，觉悟的人要学佛陀的忍辱仙人。「这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的？」老法师说，「从不觉悟的众生那边来的，你要能够受得了」。因为无我了，你证得诸法实相了，你已经没有我相、人相、众生相、寿者相，哪来的冤屈？哪来的折磨？哪来的侮辱？

佛陀就在《金刚经》里面讲，当时歌利王割佛陀的身体。佛陀在山中入禅定，歌利王的嫔妃听佛陀开示非常的高兴、法喜。歌利
王醒来以後说，你不应该起欲望之心。佛陀说，我没有起欲望之心。歌利王说，五通仙人都还有欲望，你怎么可能没有？佛陀说我真的没有起欲望之心。歌利王就拿刀割佛陀的耳朵、手足，他说你会不会生气？佛陀说我没有起瞋恨之心，一如我没有起欲望之心一样，我没有动欲望的念头。最後歌利王忏悔，佛陀还说，我将来成佛的时候第一个度你。当时的歌利王就是佛陀这一世的㤭陈如尊者。

那你想想看，佛陀那个时候，在因地的时候，他就无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他哪来的痛苦？他哪来的冤屈？他哪来的折磨？他哪来的侮辱？你如果懂得佛陀这样的一段修行的过程，他是个觉悟的人，他还受尽这样的折磨、冤屈、侮辱，所以印证老法师刚才这一段的开示，是不谋而合。为什么？因为他们生活在平等一真的法界。什么叫平等一真？冤亲平等，善恶平等，他们已经没有善恶对待，没有是非对待，没有对错对待，佛陀他们做到了，叫平等一真。

什么叫平等？你入绝待的境界了。我们众生都是相对待，我们有能所，我喜欢我讨厌，我对你错，我尊你卑，我大你小，这叫对
待，你只要有对待就有烦恼。但是佛菩萨没有对待，他入绝待，这是真正的菩提。所以老法师说，「这些折磨、委屈、侮辱，都是从不觉悟的众生那边来的」，他说「你要能受得了，不但在佛法里，世法里面也是如此」。有些人对学佛人说，你看好人都被欺负。老法师讲，好人受人欺。海贤老法师的故事里，不是那个电工要来收电费吗？他向海贤老法师打耳光，海贤老法师说，当他跟我搔痒。就跟这里境界讲的一样，好像好人是受人欺。

老法师说，「这话不是常说吗？好人受恶人的欺负，好人怎么办？好人还是做好人，好人甘愿受欺负，而且一点都不埋怨，那才叫好人」。这句话好好把它记起来，对不对？你说，哎呀！那个好人好可怜，被欺负。老法师说，「好人是个明白人」。他明白什么？他明白宇宙人生的真相，他不埋怨，他甘愿受欺负，能够做到那才叫好人。他说「好人是个明白人，跟这些不明白的人相处，好人还要帮助他回头」。那不就跟佛陀一样吗？歌利王是个不明白的人，佛陀当时是个明白的人，他还要度他，他说我成佛还要度你。就是佛陀那一世的㤭陈如尊者，跟这里讲的一样。这是真正的觉悟，他做到这一点。

我们世间人看问题都看表面，哎呀！好人被欺负。你看的是二法，好人、恶人。在佛陀心目中，没有好人、恶人，真正觉悟的人
没有好人、恶人，他平等，平等就是一真。他说，「好人还要帮助恶人回头，帮助他觉悟，还要受他的折磨、受他的委屈，不是真正觉悟的人是做不到的」。老法师说，「唯有真正觉悟的人，心地真诚、清净、平等、大慈大悲，都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来，谁能看得出来？佛菩萨看得出来。佛菩萨安慰他，佛菩萨暗中护持他，自行化他，为一切众生消灾免难。我们发心要做好人，好人很辛苦」。但是各位听到这句话，不要觉得说，那我不要做好人。我们要学佛菩萨，我们要学佛陀，我们要学净空老法师，好人终必得安乐。《华严经》的这四个愿，第一愿，「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」，因篇幅太长，时间关系，分两篇报告。第一愿「发菩提心」就此告一段落，「具足智慧，永保寿命，无有终尽」留待下一篇说明。

惭愧弟子  黄柏霖  叩呈
二O一五年一月十三日

净空老法师评语：

今天我们看到的黄居士的四份报告，这四份报告都非常重要。真的，人身难得，佛法难闻。我们要是冷静思惟观察，我们从无量劫来，在这个轮回里头打滚，不知道来回多少次，真正是苦不堪言！我们跟佛陀的关系决定不是一生一世，不是这一世才遇到，就像大乘经上所说的，每个遇到净宗的人，能生欢喜心，对於往生净土不怀疑，这些人都是过去生中供养无量诸佛如来。一定要记住，无量，不是几个，不是几千、几万、几十万。过去时间很长，我们跟佛有这么深的关系，这一生遇到了才能够生信心，才不怀疑。一定要抓紧《华严经》上这个四愿，一定要在这一生当中成就；不成就，这一轮回，又不知道到哪一生哪一劫再遇到佛法。遇到佛法是肯定会遇到的，不可能你遇不到，但是时间太长。这个里面，这就叫退转，为什么成佛要无量劫？退转，要不退转，哪要无量劫！为什么退转？放不下；为什么放不下？不了解事实真相。

这一生是真难得，我们遇到会集本，把我们的疑惑解释清楚了。又很幸运，遇到量子力学的这个时代，量子力学家用科学的方法给我们证明，证明什么？证明佛经上所说的完全是真话，没有一个字欺骗我们。证明什么？经上常说的，一切法毕竟空、不可得，你能得到什么？海贤老和尚说得更明白，常常说，真正懂得的人不多。他告诉我们，「好好念佛，成佛是真的」，这句话意思很深、很广。成佛是真的，你决定可以成佛，你要是不能成佛，这句话你听不到，你这一生听不到，你也遇不到，没这个缘。你有这个缘分你听到了，换句话说，你就有可能往生，只要你肯放下，知道一切法的真相，毕竟空、无所有、不可得。

科学家教我们观察什么？观察一分一秒，这一秒钟过去了，还能得到吗？全宇宙，不是局部，整个宇宙，从哪里来的？从念头来的。佛经上讲的相由心生，色由心生，色、相都是讲物质，又说「一切法从心想生」，一切法指整个宇宙。惠能大师告诉我们，「何期自性，能生万法」，你看跟佛说的不是一致吗？他说这个话就是他证得了，佛在经上讲的这些他完全肯定了。现在科学家知道了，那科学家有没有证得？没证得，他要证得他就放下了，他并没有放下。他是用科学的仪器看到、观察到，不是他亲自证得的，证得的不要用仪器。

佛菩萨、大圣大贤，他们如何证得？完全从定中证得，也就是从放下里头证得了，没放下你见不到，为什么？它障碍你。放下之
後，障碍没有了，障碍没有，真相就在眼前，你就看到了。看到什么？看到一秒钟里面有二千二百四十兆的生灭，这么高的频率你看到了。为什么？你心清净，稍微有一点点动你都观察得到。我们今天的心被情识给搅乱了，这么高频率在我们面前，不要说这么高，就是咱们老式的电影，一秒钟二十四次生灭，我们都掌握不到。我们看起来以为是真的，被它欺骗了，二十四次。我们现实的真相是二千二百四十兆次，一去不回头。每一个相，就是每一个念头都有色相，什么色相？整个宇宙。一个念头就有一个现象，这个念头生的现象跟第二个念头生的现象不一样，一去不回头。这叫真相，诸法实相。

你能常常这样想法，万缘放下了，最後连身体都放下，念头也放下，念头放下好，不起心不动念。放下起心动念，成佛了；有起心动念，放下分别、执着，是菩萨。所以，你要证果，证果靠什么？靠放下，没有放下，你就是凡夫，统统放下。这个放下不是说事上放下，好了，咱名闻利养全放下了，心里头还有这个疙瘩在，没放下。佛教我们放下是心上没有，不是事上，事上是假的，有没有这些不必别管它，有也好，没有也好，平等的真法界。

物质现象是假的，念头也是假的，一秒钟这么高的频率也是假的，真相里头有没有？真相没有。真相就是自性，自性是什么样子？惠能大师描绘得最简单、最容易、最恰当，只二十个字，解释清楚了。释迦牟尼佛菩提树下示现成道，他也说清楚了，他那个清楚我们无法理解，那是一部《大方广佛华严经》。不是我们念的这个本子，大龙菩萨收藏在龙宫里头，分量多大？龙树菩萨在龙宫里面看到，回来告诉我们，《华严经》「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，我们无法想像。那是什么？细说；惠能大师总说，总说跟细说不增不减。那我们就晓得了，《华严》说什么？《华严》说出我们自性的现象。

体，前面四句是体，後面一句是用。体「本自清净」，所以我们要常常修清净心，心要清净。第二个「不生不灭」，生灭不可得
。怎么叫不生不灭？你看看一秒钟二千二百四十兆，这生灭。生就是灭，灭就是生，觅生灭了不可得。它有没有生灭？有，但是你不可得，你眼睛看不到，眼不可得；耳听不到，耳不可得；你手摸不到，身不可得。不能说它真有，不能说它真的没有，有跟没有都是妄念、都是幻相，皆不可得。这我们要感谢佛陀，佛陀教我们放下，太了不起了，原来回头这么简单、这么容易，放下就是！放下是心里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这是什么？这就是你本来面目。

惠明法师开悟，什么原因开悟？就是这个。他去夺衣钵，真的被他追上，衣钵放在旁边，追衣钵，衣钵给你。他是四品将军，古时候将军是凭武功的，不像现在。四品将军，衣钵放在路旁边石头上，他拿不起来。他就晓得了，护法神，得这个衣钵是天命，没有这个天命不能争，你拿不动。马上就忏悔、就哀求，请行者出来，我是为求法来的，不是为衣钵来的，念头转得快。既然是为法来的，他就叫他坐在一旁，他跪在旁边，惠能大师坐在石头上，就教他：不思善、不思恶，放下万缘，什么是明上座的本来面目？他在这句话里头回光返照，那就是什么？他真放下了，放下他就见到了，就开悟，大彻大悟。再问还有没有秘密？能大师说「密在汝边」。密在哪里？在你那边，不在我这边，外面没有。那个密就是自性，这大彻大悟。所以他度的，一生度了四十三个人，都是到明心见性，跟他同样境界，惠明是第一个，在追赶他的路上第一个大彻大悟的。就说了他在黄梅住了那么多年，没有开悟，在能大师这一句话当中开悟了；那就是从来没有肯放下，是没听懂，在这个节骨眼，关头当中他懂了，一悟一切悟。这就护持他，後头追的人上来，告诉他，这条路我已经看过了，没有，咱们到别的地方去，让他安全度过。

真的是不生不灭，「本自具足」，具足什么？具足智慧、德能、相好，就是整个宇宙。整个宇宙从哪来？自己念头生的，一念当
中生的。一念不可得，那怎么样？念念，念念这个幻相就看出来了。我们总得至少要半秒钟，累积到半秒钟，我们才有个印象，四分之一秒的时候我们都不会有，知道，但是不清楚。就像这个画面，我们在放映机，把这个画面打到银幕上，电影的幻灯片，打在银幕上。必须半秒，半秒钟多少次？十二次，十二次我们能看清楚这里头有人，有人、有房屋、有树木花草、有山河大地，有这个概念。清不清楚？不清楚，它太快了，有个模糊的印象。有个清楚的概念，那得一秒钟，一秒钟就看到了，清晰的概念。现在一秒钟一个画面，把这一秒钟分作二千二百四十兆，它就在我们面前，什么时候？从来没间断，从早到晚，从晚到早，从来没间断，这是宇宙的真相。谁彻底明瞭？八地以上。

菩提心就是觉悟的心，就是了解这个事实真相的心。真了解之后知道，我们用海贤老和尚的一句话说，「其他都是假的」。这其他包括什么？包括佛法，佛法也是假的。讲得真老实，「好好念佛，成佛是真的」，就这一个是真的，「其他啥都是假的」，什么都是假的，没有一样是真的。假的你还要去想它吗？你还要去认真？不必了。所以他心清净，清净心生智慧，智慧能解决一切问题，不需要通过思惟想像的，回归到一真，问题就解决了。

黄居士这篇报告，我想大家能看得懂。看不懂没关系，看十遍、看二十遍、看三十遍就懂了，你就完全明白了。真正要发心，要
真干。还是这样子迷惑颠倒下去，不能往生，不能往生就继续搞六道轮回，那就大错了！这个机会太难得了，这个机会要认真。你看海贤老和尚母亲度她的女儿，度她的侄女，高明！让妳来，我往生这么自在，让妳看。真正看到了，女儿看清楚了，没多久带她儿子出家了。这是最高明的方法，我往生给妳看，妳看，没有病苦、没有死苦，说走就走了，这是真正爱护下一代。只有这一法是真的，除这个之外都不是真的。

延伸阅读： 愿一切众生，具足修行离老死法，成就无病恼身，不老不病，常住命根，入佛智慧

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《无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）》，香港佛陀教育协会恭敬整理，印赠处：马来西亚净宗学会 (92, Jalan Pahang, 53000 Gombak, Kuala Lumpur, Malaysia)，承印处：福峰彩色印刷有限公司，2016年7月版本
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以上问答每一字一句皆来自《无量寿经科注第四回～学习班心得报告选编（第一册）》一书，完全不含个人意见。