华藏净宗学会讲记组整理
问：临终一念往生，必须具备哪些条件？
答：古大德讲得很清楚，临终一念往生，至少具备三个条件。第一，临命终时清清楚楚，不能迷惑，临终一迷惑，就不会念佛，有人提醒也很难接受。第二，在紧急关头能不能遇到善知识提醒，“赶紧念阿弥陀佛，求生净土，放下万缘”。第三，有人一提醒就立刻接受，念头马上转过来，对娑婆世界不再有丝毫贪恋，一心一意求生净土。
细细想想，这三个条件，一个都没有把握，哪有这么巧，临终时三个条件统统具足？这种人太少太少了。所以不能侥幸，平常就要念，平常是练兵，临终时就是打仗。平常念，目的就是希望临终那一念不迷惑、不颠倒、不忘失，就能成功。真的想走这条路，最重要的是平常要放得下，什么都要放下，不可以放在心上。在这个世间，一切随缘，一定要相信“一饮一啄，莫非前定”。要相信因果报应，命里有的，决定有；命里没有的，求也求不到，心就定了。（摘录自12-17-1124）
问：生前造作杀业，临终一念十念能往生吗？需要什么条件？
答：唐朝张善和是杀牛的，临终时地狱相现前，牛头人来讨命，他非常恐惧，大喊救命，碰巧有一位出家人从门前经过，听到里面喊救命就进去问什么事情。他叫着：“好多牛头人来向我讨命。”这个出家人就点了一把香给他，说：“赶快念阿弥陀佛，求生净土。”他听到之后，就大声念阿弥陀佛，念了十几声说：“牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了。”他临终一念十念往生，证明四十八愿里的第十八愿是真的。
张善和的例子可以增长我们的信心，就算造作极重的罪业，只要肯回心转意，忏除业障，回头是岸，也能往生。但是千万别以为张善和临终能往生，现在多造一点恶业没关系，临终时再学他就好了，要是有这样的心态，问题就严重了。仔细想想，张善和临终具足往生的三个条件，你临终时肯定有吗？第一，临终时不昏沉，头脑清楚。仔细观察，哪个病重的人、快要死的人，头脑还会那么清楚，这是一个稀有难逢的条件。第二，临终时遇到善知识提醒你，“什么都放下，一心念阿弥陀佛，求生净土”。如果临终时，心里还记挂着家亲眷属，记挂着有些事情没做完，这样就会往三途六道去。第三，听到提醒立刻就相信，一点都不怀疑，马上依教奉行。能具足这三个条件，临终一念十念决定往生。（摘录自02-34-161）
问：造作恶业的人，忏悔念佛还能往生吗？
答：即使造作五无间罪业，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，临终若神智清醒，能忏悔念佛还是能往生。《观经》说，阿阇世王造作五无间罪，临命终时至心忏悔，不仅念佛往生，而且品位是上品中生。所以我们对造作罪业的人也不能轻视，说不定他忏悔后，往生品位还比我们高。造作恶业之人，只要临终还有一口气没断都有救，可以劝他真正忏悔，念佛发愿求往生，没有一个不得度的。一生造小小的恶业，“合堕恶趣者”，堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的，这些罪业在修善时，“寻即解脱”，寻是指时间很短，所以闻佛名的功德不可思议。（摘录自14-12-31）
问：现前还造业，等临终最后一口气才念佛，能带业往生吗？
答：《无量寿经》第十八品讲临终一念十念必定得生，这话是真的。但千万别误会，认为现在不念佛不要紧，临终再念。确实有不少人动这种投机取巧的心，但是到临终时真有把握念佛吗？（摘录自12-17-1124）
祖师大德讲带业往生是带旧业，不带新业；带过去，不带现前，一定要清楚。现前还造业，怎能往生？千万别以为现在多造一点业无所谓，到临终的时候，再来保住最后一念就好。理论上讲是这样，但事实上很难，你敢保证临命终时头脑清楚吗？你能保证最后一口气是念阿弥陀佛吗？那个时候你真能放下吗？往生那一刹那，如果你的烦恼确实被这一句佛号控制住，不起现行，这时候就跟佛感应道交，佛来接引你；如果烦恼还起现行，佛不会现前，而是冤家债主现前。（摘录自12-17-0865）
问：何以说五逆十恶之人，十念成就带业往生净土居下下品者，皆得三不退？请法师开示，临终十念一念成就带业往生是根据什么为指南？
答：这个理很深，事确实有不思议的境界，应当深信不疑。临终像张善和这一类的，甚至《观无量寿佛经》里所说的阿阇世王造五逆十恶罪，临终都是十念往生，这是属于忏悔往生。真心忏悔，忏悔的力量愈大，品位就愈高，不一定是下下品往生。佛告诉我们，阿阇世王往生的品位是上品中生，可见不能轻视造作恶业的人，也许他的善根发现，临终一念往生，那个功夫比我们一生修行还要高。这是根据四十八愿里的第十八愿，是弥陀本愿的加持，所以才能够成就，不可思议。（摘录自21-205-01）
问：一位八十七岁肝癌末期的老人家，以前从未念佛，临命终时没有痛苦，神智清醒，大约在临终前两小时，才开始跟着助念莲友念阿弥陀佛圣号，念到最后阿弥陀佛的佛字，咽下最后一口气，神态祥和，老人家是否决定往生极乐世界？如果不往生极乐世界，他可能往生何处？
答：这种瑞相好，他的缘分好，最后一念，念的是阿弥陀佛。如果有心求生极乐世界，毫无疑问，决定得生；如果跟着大家念佛，没有求生极乐世界的意愿，那就不能往生，所以就看他的愿望。如果只有念佛的意愿，不想往生极乐世界，这种人多半会生天；如果还常常想着人间的富贵，那就到人道来，决定不会堕三恶道。这个机缘很难得，这是临终遇缘殊胜。（摘录自21-83-01）
问：如果临终一念，念佛还打妄想，是否就无法往生？
答：一点都不错，临终时决定不能有妄想，有妄想就错了，尤其是不能生瞋恚心。人在临终的时候不可以惹他生气，因为那个时候神识正要离开身体，非常痛苦，要是碰到他的身体，他会感觉非常痛，就会生瞋恚心，瞋恚心一生起来就堕恶道，这是很可怕的事情。很多人不懂，临终的时候嚎啕大哭，难分难舍，使他产生了对亲情的留恋，把他一生的功夫都破坏掉，害他不能往生。（摘录自21-334-01）
问：能否往生，决定在最后一念是否念佛，如何保住最后一念是念佛？
答：能不能往生，决定在最后一念是否念阿弥陀佛，最后一念念阿弥陀佛，这个人决定往生，这一念要靠平素培养，临命终时才会起作用。凡是往生的人，无一不是大善大福，有善福才能往生。最后一念念阿弥陀佛，大善、大福报，他到极乐世界作佛去了。
如何保住最后一念是念佛？我们在念佛堂日夜不断的念，为的是什么？训练、练习，希望在临命终时用得上。可是许多事实告诉我们，临终时生病、昏迷，人事不省，该怎么办？这是最危险的关头，在这种状况下，助念都帮不上忙，所以不能没有福，福是平常就要修积，积德累功。积德就是存好心，念念利益众生、利益社会；累功就是行好事、说好话。我们提倡四好，要认真努力去做，为众生，不为自己，有力量要全心全力帮助别人。求什么？什么都不求，只求临命终时清清楚楚、明明白白，不颠倒，不迷惑，这是大福报，因为很清楚、很明白，自己就有能力选择十法界；一迷惑颠倒，自己做不了主，就没有能力选择，一定被业力牵着转，这种人叫没有福报。在生的时候，享尽荣华富贵，福报享完、享尽了，临走的时候就没有福报。明白这些道理，瞭解事实真相，就要学大圣大贤，生活要节俭朴实，累积的福报，临终时再来享受。（摘录自02-34-053）
问：所谓最后一口气，是指断气的那一刹那，或者神识离开人身的时候？
答：是指断气的那一刹那，气虽然断了，神识还没离开。佛在经上说，绝大多数的人，断气之后八个小时，神识才离开。所以，助念的时间最好能延长两个小时到四个小时，念到十个小时、十二个小时，或者十四个小时，就非常安全。（摘录自21-334-01）
问：临终最后一念是阿弥陀佛即可往生西方，指的是临终最后一口气，还是神识离开身体的最后一念？
答：神识离开身体最后一念才是真的，当然最后一口气也必定是阿弥陀佛，这是能够相信的。（摘录自21-299-01）
问：无论怎么念佛，妄想还是有，这样下去，到临命终时，有人助念，能提起佛号，是否能往生？
答：能不能往生，决定在自己的信心。念佛依旧有妄念起来，这是正常的现象；念佛如果没有妄念，那是佛菩萨再来，凡夫决定做不到。所以不要害怕，妄念尽管起，佛老实念，不碍事，只照顾佛号，不要照顾妄念就好！一般人念佛功夫不得力，就是妄念放不下，常常想“我妄念这么多”，愈想愈多，愈照顾愈多，妄念怎么能断？不理会，妄念就会愈来愈少，功夫自然就得力，这很重要。只要老实念，决定得阿弥陀佛本愿威神加持。（摘录自19-12-182）
问：怎样印证是否往生？据有关助念的书提到，断气后十二个小时，摸到头顶有热是生西方，请解释。
答：头顶热是说人走的时候，他的神识从头顶出去，这是最殊胜的。天的福报非常大，所以往生也从头顶。一般都说，从膝盖就是到饿鬼道，从脚板心就是到地狱，愈往下，投生到六道就愈低，但是最好不要去摸，因为神识没有离开的时候去摸，亡者会痛苦、会难过、会生瞋恚心。很多往生的人助念后，相貌变得很慈祥，脸色变得红润，没有看到病容，就像在睡觉一样。从这些转变来看，都是好相，肯定人天福报以上。
至于是否真的往生，要看平常的功行跟走的瑞相是否相应，就算火化后留下舍利，都不能证明往生，最可靠的是，在临终时告诉旁人，“佛来接引我了”，那肯定真正往生。有些功夫更好的人在几天前就知道，“三天之后佛来接引我；一个星期之后佛来接引我”，这就确定往生。往生的条件没有别的，就是一心一意希望到极乐世界，希望亲近阿弥陀佛，世间的一切统统放下，不再挂在心上，这样的人肯定往生。想往生，又放不下，那就靠不住，要舍就要舍得干净。
这几年提倡纯净纯善，纯净纯善的生活是样样随缘，绝不攀缘；心里想怎样怎样，就算攀缘了。随缘是什么都好，没有一样不好，欢欢喜喜，心上只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界依正庄严，其他什么都不放在心上。经若念得很熟，要常常观想西方极乐世界的境界；如果不能观想，就只念阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，心上除阿弥陀佛之外，什么都没有，这样就万修万人去，哪有不往生的道理！（摘录自21-275-01）
问：怎样知道临终人确定往生？
答：最确切的是他自己说出来，“阿弥陀佛来了，西方三圣来了，来接我了，我现在要跟他去了”，跟大家告别，那就一点都不假，真正往生。这是业障消，走的时候清清楚楚、明明白白，一点痛苦都没有。还有一种是走的时候神智非常清楚，但是身体虚弱说不出话来，大家帮他助念，临走的时候，虽然说话没有声音，嘴巴也在动，一般人不知道，以为是跟着一起念佛，实际上是说看到佛了，佛来接引了，要跟佛去了，走的那一刹那很欢喜，安详自在；如果临走的时候，相貌很悲戚、很痛苦，一般来说，是不可能往生的。（摘录自21-157-02）
问：平常念阿弥陀佛，临终时如果出现别的佛来接引，是否应跟他们走？
答：平常念阿弥陀佛，临终时一定是阿弥陀佛来接引，如果是释迦牟尼佛来接引、药师佛来接引，这就不对了，决定不是真的。如果遇到这种情形，根本不要理它，一会儿这种相就没有了，一定要等阿弥陀佛来。送往生的时候，往生的人讲“阿弥陀佛来了”，那真的一点都不假，决定认得。（摘录自12-17-0043）
所以助念的时候，最要紧的就是决定不能让往生的人有杂念、有幻想，无论见到什么境界，听到什么音声，一概都不理。就算见到地藏菩萨、见到药师佛，只要不是阿弥陀佛，都要提醒他，一概不理，继续念阿弥陀佛，等阿弥陀佛来接引，才能跟他去，因为妖魔鬼怪会变现其他佛菩萨来诱惑，这些佛菩萨都是冒牌的，不是本尊，护法神可以容许，不会干涉；要是变阿弥陀佛、观音菩萨、那是本尊，护法神便会干涉，所以不敢变。（摘录自12-17-0186、21-279-01）
许多念佛人念了一辈子的佛，到临终关键时刻迷了、出差错了，那真是可惜！这些魔境、魔障，都是自己业力变现的虚幻境界，在这个时候只有见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到西方极乐世界依正庄严，才是相应的，才是正念。（摘录自12-17-0186）
问：阿弥陀佛没有固定的相，临终时出现的是真的还是假的？或是冤亲债主化现的，该怎么区别？特别在临终时，不是十分清楚的状况下，该怎么办？
答：这确实是个问题，但大可放心，临终时佛现的相决定认识，绝不会认错。念佛人，乃至于学佛的人，临终时，佛现的相是本尊，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，决定不会错。佛法有个规矩，不可以变本尊，如果妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛的本尊来骗我们，护法神不会饶他；如果现的相是释迦牟尼佛，护法神不会干涉，因为不是本尊，要是跟释迦牟尼佛去，那就是自己的错。念佛人临终时，如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事。（摘录自21-090-76）
问：阿弥陀佛接引往生者，先放光，往生者蒙佛光注照，功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦，见阿弥陀佛何愁不开悟。但何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？何以见到阿弥陀佛没有得到利益？
答：这有两种状况，一种是贪恋世间，贪生怕死，听到往生极乐世界就要死了，临终时产生恐惧，这种情形非常普遍，所以念佛人一定要不怕死。我初出家时，就遇过一个实例，台北圆山临济寺有个念佛会，副会长林居士当维那，经常领导大众念佛共修。他在临终时产生恐惧，反对别人帮他助念，把助念的同修赶走，这是业障现前，佛来接引的机会错过了。
另一种是修学其他法门，看到的阿弥陀佛不是真的，是魔示现的，佛非常慈祥，而魔没有慈悲心，所以看到魔会有恐惧。（摘录自21-090-14）
问：往生后有很好的瑞相，能不能断定往生？
答：不见得。瑞相中只有自己说阿弥陀佛来了，看到阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，那才是真的往生；如果助念期间，从来没有说过佛来，看见佛，看见观音菩萨，那就很难讲了，但决定不堕三恶道。来生享人天福报，也会有瑞相，凡是有好相决定不堕恶道，堕恶道的相不好。（摘录自02-34-070）
问：助念中有人见到亡者坐上莲花往生，这样能证明真正往生极乐世界吗？
答：可以这样说，但是最好是往生的人，在还没有断气之前就告诉身旁的人，“佛来接引我了”，那是百分之百往生，一点都不会错。如果没有说这些话，但是看到瑞相也有可能是往生，他想告诉你佛来接引，但已经断气，或是没有体力，常有这种情形。（摘录自21-383-01）
问：一位同修身体不好、多病，得遇佛法后，欣闻持名念佛，求生西方极乐世界。病重住院，临终前坚持要回家念佛求生极乐，停止治疗，一心念佛，并有几位同修帮忙助念。他本人一直念到昏迷前，助念一直持续，昏迷八小时才命终。十二个小时后沐浴更衣，身体柔软。命终二十小时送太平间，继续助念三天三夜后火化。火化次日凌晨两点多钟，家人突然醒来，发现屋子内外浮动红光持续二十多秒钟才消失。出现此红光能否认为他已经蒙佛接引往生极乐世界？
答：这是瑞相。他念佛有坚定的信心，决定得生净土，这在《无量寿经》四十八愿里都有说明。能不能往生看最后一念，最后一念是求生净土，就决定得生。所以，临终助念非常重要，帮助他，提醒他，不要让他昏迷，不要让他的念头转移，这是无量无边的功德。送一个人往生就是帮一个人作佛，功德很大。他的瑞相非常之好，全身柔软，证明走得非常安详，没有痛苦、没有恐惧。在临终的时候害怕，贪生怕死，身体是僵硬的；如果走得很自在，一点恐惧都没有，身体是柔软的，从这里就能够判断得出来。（摘录自21-090-66）
问：最近一个月连续有两位同修，在断气前见到阿弥陀佛、观音菩萨等，并说自己已修成功，心不颠倒，意不贪恋。但现病苦，断气后助念十小时脸色安详，周身柔软，头顶温热，能确定一定往生西方吗？
答：如果这些瑞相真实，就可以确定。他自己说临终时看见佛，跟佛走了，这是确定往生；如果没有说见到佛、见到菩萨，虽然有身体柔软、顶头发热的瑞相，不一定往生，因为生天也有这种现象。走了之后一身柔软，可见离开的时候没有恐怖，很安详，决定不堕三恶道，这是可以肯定的。（摘录自21-396-01）
问：请问以下的念佛方式能否往生净土？念佛处于昏沉状态，但心寄佛陀，心中能随念佛机清晰默念佛号。
答：这话有问题。如果处于昏沉状态，心就迷惑，怎能心寄弥陀？怎能随着佛号念佛？应该是说身体气息很微弱、很衰弱，但是头脑很清楚，能随佛号念佛，心里还有佛，心里清清楚楚、明明白白，这样能往生。头脑不清楚，迷惑了，临终的时候家人都不认识，那叫昏沉；心里还是烦恼现前，纵然有人助念也听不见，那也叫昏沉，昏沉不能往生。（摘录自21-396-01）
问：舍利是什么？人死后烧出舍利子，是否证明其往生极乐？如何方能辨别往生与否？
答：舍利是梵语，翻成中文叫坚固子，这是一种感应，多半与定功有关。以念佛人来讲与清净心有关，心愈清净，定力愈深，舍利就结得愈多愈好。烧出舍利与往生没有关系，不能证明往生，最可靠的是往生的时候见到佛，见到西方三圣来接引，自己讲“佛来接引我了”，这就很可靠，而且与一生的行谊及平常修行的功夫相应，那肯定是往生，这是真往生的证明，其他的或是别人看到什么，都靠不住。
实在讲，末法时期怪事太多了，舍利可以仿冒，连肉身也有仿冒，不是真的。如果舍利看起来很漂亮，手用力一压就破掉，那不是真的；真的，连铁锤都敲不碎。现在有很多舍利都是没有经过试验的，一试验，假的太多了，真的稀有！会有这种现象是魔来扰乱，既然大家喜欢这个，魔就趁机变个把戏，搞些东西给你看看，迷惑你，所以对这些事情要理性的看待，不要感情用事。很多修行人不愿意留下舍利，也不愿意留肉身给人做纪念，所以有没有舍利，没有关系。（摘录自21-045-01）
问：人断气后送殡仪馆冰冻，后经助念团助念一日一夜，火化有六十多颗舍利子，为什么往生的人从来未接触佛法也能这么殊胜？
答：这有两种情形，一种是真的，就是这一生虽然没有接触佛法，但过去生净土修行底子很厚，像韩国人金善日，他过去生中修的基础很深厚，往昔的因深，遇到缘就可以，所以这一生能够得利益。一生没有遇到佛法，不知道念佛，临终时家亲请念佛人来助念，这个缘成熟，这样也有可能。另外一种是假的，可以放在手上做实验，如果一捏就碎，那就不是真的；如果是真的，铁锤都敲不烂。倓虚法师在香港往生的时候，外国人看到他的舍利觉得很稀奇，拿他的舍利来做实验，用铁锤敲，舍利子很坚固，果然敲不烂，铁锤反而凹进去，外国人相信了。所以到底是真的还是假的，用力捏一下就知道了。（摘录自21-251-01）
问：人死后两、三个小时，全身就会僵硬，可是念佛人死后多天，身体为何还能保持柔软？
答：人死了，通常一断气，两、三个小时全身就僵硬，可是念佛人、真正有修养的人，死后甚至七天、十四天，身体还是柔软的。其实这道理很浅显，人在临终的时候贪生怕死，会恐惧，这一害怕、一恐惧，全身就僵硬，就是这个道理。凡是走了之后全身柔软，走得很安详，走得很自在，一点恐惧都没有的人，不会堕三恶道。所以在临终关键的时候，如果一慌乱、一惊吓，麻烦就大了！这真的是六道里往哪一道去的关键时刻。
曾经遇过已经往生几个小时，身体僵硬，面相很痛苦、不好看的人，但缘殊胜，遇到同参佛友给他助念，念了七、八个小时或十几个小时，身体软了，面孔变好看了，效果非常殊胜。这种事情，有不少去送亡、去助念的学佛同修都亲眼看过，真的有作用。（摘录自12-17-1080）
问：亡者生前不一定是念佛人，人死后才帮他助念，助念后，身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天上？
答：生前不念佛的人，临终时劝他念佛，他肯念，又有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，临终的时候也不肯念佛，不相信往生西方，死了之后，给他念几个小时的佛号，身体柔软，这是消除他的业障，能不能往生？不敢讲，但决定不堕恶道是肯定的。（摘录自21-80-01）
问：一个人从来没接触过佛法，不信佛，甚至反对佛法，为什么助念后，面色会变好？身体会柔软？
答：要知道，整个身体是物质，物质有灵知，经佛号加持后，像水试验一样，每个细胞的结晶都被美化了。所以本来面色很难看，念了两、三个钟头佛号以后，变好看了，面目如生，纵然断气，身体还是柔软的，就是这个道理，一点都不迷信。肉体、尸体都是物质，物质的每一个细胞、每一个分子、每一个原子、电子、粒子都有灵知，就像日本科学家所讲的水、米饭，会听、会看，能感受人的意思。佛号是最善意的感召，它有回应，回应的结晶就非常美、非常善，就是这个道理。用西藏喇嘛诵经的录影带给水听的实验，两、三个小时后，再去看水的结晶非常美，诵经的感应反应出来了。由此可知，临终助念非常重要！（摘录自12-17-0972）
问：末学曾为畜生，如蝎子、小鸟助念，助念一段时间之后，发现它们的身体四肢柔软如绵，这是不是往生的瑞相？
答：全身柔软，这是瑞相，能否往生，无法断定，但可以肯定脱离畜生道，生善道。（摘录自21-090-25）
问：有人临终前几天才接触佛法就能往生，这是什么因缘？
答：早年在美国华盛顿D.C，有一位开面包店的周广大先生，他没有宗教信仰，人很善良，得了严重的癌症，医院已经放弃治疗，家人只好把他带回家。这时候家人求佛问神，到处拜，看有没有办法救，于是找到华盛顿净宗学会。会里有一位非常热心的同学，去看他的时候，就开导他不要留恋这个身体，并且讲西方极乐世界的好处，叫他一心念佛。他真有缘，不怀疑就接受了，也不吃药了，而且叫家人不要再找医生，统统来念佛帮助他。学会也请了几位同学轮流帮忙助念，他念得很好，他说念的时候痛苦没有了。三天就往生，没有学佛，没有皈依，也没有受戒，其实在他一发愿念阿弥陀佛求生净土，当下就皈依了阿弥陀佛。临终前三天闻到佛法，三天三夜念佛不间断，符合《无量寿经》上所讲的“发菩提心，一向专念”。这样一个方向、一个目标专念，家亲眷属，还有几位佛友，只有十几个人，就成功了，这是个很好的例子。
为什么短时间接触能成功？因为他听到就能接受，不怀疑，马上就干。过去生中修过这个法门，那一生没修成，这一生在临终时听到，把宿世的善根引发出来，勇猛精进，万缘放下，没有一丝毫留恋，所以很顺利就成就。更稀有难得的是一生不信佛，死了也不信佛，死后在中阴身闻到佛法，跟着助念的人念佛，也能往生。（摘录自12-17-1813）
问：头脑不清楚或临终时人事不省能往生吗？
答：现在这个社会，走的人有几个能头脑清楚？我们亲眼所见、亲耳所闻的，几乎一半以上往生的人都有痴呆症，有痴呆症就完了，肯定随业流转。痴呆症怎么来的？医学上说的因素很多，现代人讲忧郁症，有忧虑、有牵挂，他的心不安，有恐惧，这些是造成痴呆症的主要因素。以佛法来讲，真正的因素是恶业造太多，心里就不正常。人还没有断气，就已经不省人事，甚至家亲眷属都不认识，助念也没有用。看到别人这个样子，就要想到自己也会老、也会死，死的时候会不会也像他那个样子。（摘录自12-17-0865）
问：现代很多人得老人痴呆症及植物人，若临终时为他助念，能否往生？
答：这不能往生。往生最重要的一个条件是临终时神智清楚，否则就会随业流转；如果神智不清都能往生，那就不要念佛了，阿弥陀佛大慈大悲，把大家统统都接去就好了。
这种病叫业障病，得这些病很麻烦，唯一救助的方法，是在病轻的时候，劝他真正忏悔、断恶修善，才能回头；病重的时候已经痴呆，劝也没用，别人替他修功德非常困难。除非能够像光目女、婆罗门女那样修行证果，才能救他，因为是为了救他才发愤努力认真修学，是为他修的，所以证果是他帮助的；他要不生病、不堕落，你就不修行、不证果。自己如果没有这样的功夫，只是念几卷经、念几声佛号，那是没用的，自我安慰而已，对他产生不了效果。（摘录自21-045-01）
问：有位老居士求往生，断食二十一天，有几十人助念，见到大莲花，底部生根连地，莲花不能升起。老居士虽未往生，但之前身体不好，现在却异常健康。请问是否有换体之说？其中道理何在？
答：他念佛的功夫一定不错，但有这么好的感应却不能往生，肯定还有放不下的，没能把世间的缘断尽。有这种功夫、这种现象，而且地上生莲花，虽然不能往生，来生肯定不会堕恶道。离不开地，表示离不开六道轮回，要劝他放下，再放下，有丝毫放不下都不能往生。带业是带宿业（过去生中的业），不能带现在的业，现在的业会造成障碍，要统统放下。过去生中阿赖耶的种子是宿业，虽然有业因，能统统放下，缘断掉了，没有缘，业不碍事，就可以往生。他肯定还有放不下的，才造成这种现象。
现在身体异常健康，说换身体也通，看看江本胜博士的水实验就知道。每个人都可以换身体，问题是肯不肯换？怎么换？就是善念、爱心，真正做到仁慈博爱，身体的每个细胞都会跟着改善。中国谚语说得很有道理，“人逢喜事精神爽”，跟经上讲的、跟江本胜的科学实验都相应，相随心转，爱心现出来的，当然是欢喜、健康长寿，改变体质也改变容貌；忧能使人老，如果烦恼很多、妄念很多，全身细胞结晶就不好，就是这个道理。（摘录自21-296-01）
问：助念时，没有出现瑞相，是否佛不摄受这个亡灵？
答：佛没有摄受不摄受，如果佛还有摄受不摄受，就有分别、执着，这是讲不通的。众生跟佛菩萨只讲感应，众生有感，佛就有应，摄受就是讲感应。什么佛来接引众生，完全是众生自己的念力、愿力所成就的，不是心外有一尊佛来接引，那就错了。所以弥陀来了，是自性弥陀；观音来了，是自性观音；你所往生的，是唯心净土，这才是正确的。心性之外，另外有个净土，这是错误的，没这回事。（摘录自21-448-01）
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《临终助念答问》，净空法师主讲，2011年8月出版，承印出：福峰图书光碟有限公司，印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia).
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《临终助念答问》一书，完全不含个人意见。
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