《无量寿经科注第四回学习班（生死心切）》（第九十二集）

2014/10/14 澳洲净宗学院 02-042-0092

无量寿经科注第四回学习班
自了法师学习报告
净空老和尚讲评

学生：尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「念佛法门，首为凡夫」。

一、元晓法师开示。

黄念老的《大经科注》前面「教起因缘」有这么一句话，元晓师云：「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」，可见净土之妙，首为凡夫得度也。到后面正释四十八愿的时候，四十八愿的第一愿「国无恶道愿」、第二愿「不堕恶趣愿」，黄念老又说：「国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦。三恶道乃苦中之极也」，「此章大愿，摄二殊胜。一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛，而此愿既已成就，足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」。

我们是业障深重的博地凡夫，阿弥陀佛发四十八愿，为谁发的？为我们发的。阿弥陀佛开净土法门，为谁开的？为我们开的！阿弥陀佛建极乐世界，为谁建的？为我们建的！阿弥陀佛的所作所为，无不是为了救度我们凡夫。凡夫！我们要直下承当啊。

元晓法师说「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」，不是空洞理论，不是纸上谈兵，相反，恰恰是对净土深广无边的理论透彻之后，才说得出这样的话。净土法门，「广说之。虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也」。

今天，我们尝试著用印光大师的话，来诠释元晓法师「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」这句话的内涵。下面把每一段话在《印光大师文钞》中的出处做为小标题，方便有兴趣的同修查阅。（注：《文钞》总共七册：增广上下册，续编上下册，三编上下册，三编补）


二、印光大师开示。

（一）《嘉兴真如寺开念佛堂专修净业缘起疏》。

佛法深广，犹如大海，虽法身大士，尚不能穷源彻底，况博地凡夫乎。然如来以大慈悲，欲令一切若圣若凡，同於现生，出离生死，特开一「信愿念佛，求生净土」法门。如跛足懦夫，终日难行数里，若乘转轮圣王轮宝，不须崇朝，即可遍达四大部洲，二者迟速，天渊悬殊。凡夫未断惑业，固无了生死分，若以信愿念佛，感佛慈悲摄受，即於现生，往生净土，超凡入圣，登不退地。较彼唯仗自力，修戒定慧，以期业尽情空，了生脱死者，殆非譬喻言说所能形容也。由是历代缁素高人，无不以此自行化他，以其为入道之要门，成佛之捷径故也。


（二）《净土释疑序》。

佛法深广，犹如大海，博地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽。虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。譬如修罗香象，及诸蚊虻，饮於大海，各取饱腹而已。如来出世，随顺众生，为其说法，各令得益，亦复如是。而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加以知识希少，魔外纵横。修余法门，欲於现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难稀有之事。

唯净土一法，专仗佛力。以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫。如来大慈普度，一物不遗。唯此一法，最为周挚。由是西天东土，菩萨祖师，高僧巨儒，莫不以此自利利他。


（三）《栖真常住长年念佛序》。

念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变，虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异，虽於本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗，虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。
如来以是义故，普令众生缘念於佛，故曰「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远」。又曰诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣，若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。

念佛一法，乃以如来万德洪名为缘，即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气，如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身，具足惑业者，带业往生。

其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益，而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深，不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。


（四）《归宗精舍同修净业序》。

如来一代时教，所说一切法门，虽则大小不同，权实各异，无非欲令众生断惑证真，了生脱死，圆彰本有，直成佛道而已。但以众生根机不一，故致如来随顺机宜，作偏圆顿渐，种种说耳。

然众生轮转生死，久经长劫，惑业深厚，障蔽妙明，非宿根成熟者，欲於一生取办，实乏其人。既不能一生取办，则再一受生，其迷而退者，万有十千，悟而进者，亿无三四。仗自力修戒定慧，以断烦惑而证涅盘，其难如是。致如来普度众生之怀，郁而不畅，众生速出生死之道，塞而罔通。

然如来大慈，必欲令一切众生，同於现生了生脱死，超凡入圣，遂开一「信愿念佛，求生西方」之净土法门，无论上中下根，悉令现生度脱，乃以己信愿念佛，感佛慈悲摄受，感应道交，故获斯益。其有已断烦惑者，即可顿证法身，速成佛道，纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力，带业往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人，犹得以十称洪名，预诸末品。三根普被，利钝全收，尽法界一切众生，但有信愿，无一不被其泽，其圆顿直捷，超出一切法门之上。

末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。


（五）《横超莲社缘起序》。

《法华经》云，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。况当此互相斗争，弱肉强食，杀人之法，无奇不有，而复种种天灾，频相见告之时乎。有智识者，因兹提倡净土法门，以期一切同伦，同得出此三界，登彼九莲也。若论竖出，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论横超，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。


（六）《示净土法门及对治瞋恚等义》。

如来出世，原为令诸众生，断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实，偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉。若非宿种今熟，及法身示现二种人。纵有修持，亦非即生，及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。

如来悯念众生自力了脱之难，於是特开一「信愿念佛，求生西方极乐世界」之净土法门。但具真信切愿，持佛名号。虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎。况受持三归，具足众戒之佛弟子乎。

净土法门，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人。以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道。如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。

须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说。唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨，能究竟担荷。彼见愚夫愚妇，皆能念佛，便目之为浅近小乘。是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶。

若於此法，能生信向，即是多劫深种善根。若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继。则即凡夫心，成如来藏。如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引者乎。


（七）《净土十要序》。

如来一代所说一切法门，虽则大、小、顿、渐不同，权、实、偏、圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决於现生入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即於现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣流。

是知净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。畅如来出世之本怀，开众生归元之正路。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。

而况时值末法，人根陋劣，舍此别修，不但具缚凡夫，莫由出离生死，即十地圣人，亦难圆满菩提。以故文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、清凉、永明，悉皆发金刚心，为之宏赞。以期六道、三乘，同得横超三界，复本心性也。


（八）《无量寿经颂序》。

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。於一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。

古今多有深入经藏，彻悟自心，於此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。

溯此法之发起，实在於华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿，极乐境缘，往生因果，一一悉知，故不须说。

然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃於方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎。使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。


（九）《沪西念佛社缘起》。

大觉世尊，调御众生，随机说法。虽大小偏圆不同，权实顿渐各异。要皆为令众生亲证即心本具之真如佛性而已。

然此佛性，即心本具。非从外来，不自他得。如取家宝，受用现成。故其证也，乃极易事。无奈众生久居生死，迷惑甚深。喻如宝镜历劫蒙尘，欲令即复本体，彻现照天照地之光明，固非一日二日揩磨之功所能得也。

如来悲心真切，知众生自力亲证之难。纵有修持，以烦惑未断，再一受生，不免复迷。从兹堕落者多，超升者少。於是特开信愿念佛法门。俾彼已证法身者，速成佛道。未断烦惑者，亦出轮回。较彼唯仗自力修戒定慧，以迄了生脱死超凡入圣者，其难易盖天渊悬殊也。以一则专仗自力。一则兼仗佛力。譬如跛夫尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。故得九界咸归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。

溯自大教东来，远公首创莲社，当时高僧巨儒之与会者，凡百二十三人。自兹厥后，所有律教禅密，莫不以求生净土为返本还元之末后一著。以故莲风扇於中外，法利遍及古今。


三、结尾。

元晓法师说得没错，净土法门本来就是为我们开的，专门就是为我们开的。我们对净土的信心不够坚固，愿力不够恳切，不要害怕，只要对阿弥陀佛有坚定不移的信念，内心求阿弥陀佛一定要救我，你就有救，就会得救，哪怕我们目前信、愿还不够量。有没有办法补足？有！什么办法？听经，而且要反覆地听。为什么要反覆？听一遍，你的信愿坚固一遍；听十遍，你的信愿坚固十遍；听一百遍、一千遍，你的信愿坚固一百遍、一千遍，你对净土的信愿会愈来愈坚固，这是古人教给我们的学习方法！孔子乃生知之圣，读《易》尚至韦编三绝，将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德，薰己之业识心，成如来之智慧藏也。

我们现在生在人道，头脑也还清醒，懂得向阿弥陀佛求救，求阿弥陀佛救我不要堕地狱，求阿弥陀佛救我往生极乐世界。如果不能往生，将来万一堕在三恶道，诸位要明白，那时连求救的能力都没有啊！因为心识散乱愚痴不堪能。

只要对阿弥陀佛有坚决靠定的信念，尽管这个信念现在很薄弱，阿弥陀佛一定会帮助你、摄受你、加持你，只要有感，一定会有应。玄奘大师翻译的《弥陀经》（即《称赞净土佛摄受经》）里面有八个字，罗什大师的译本没有的：慈悲加佑，令心不乱。

我们听一段印光大师的自述：「光宿业深重，虽则五十余年虚预僧伦，一切诸法，皆无所知。虽常念佛，以业重故，其心与佛，未尝相应。然信佛无虚愿，当不弃我。故其志愿，任谁莫转」。印祖当然这是谦虚，他老人家早得念佛三昧了，也是示现，给我们打一支强心针，「佛无虚愿，当不弃我」。阿弥陀佛的四十八愿，真实不虚，愿愿都是为了我们业障凡夫，只要你不舍弃阿弥陀佛，阿弥陀佛不会舍弃你，不会舍弃任何一个众生。那么麻烦的是，有些人刚强难化又刚愎自用，「西方有路少人登，把手牵他行不得」啊！

念佛的道路，坎坷曲折，尽管屡战屡败，但是你要屡败屡战！不管怎样的艰难困苦，千万不要半途而废。不要半途而废！要坚持到底！对阿弥陀佛的信念丝毫不要动摇，不要因为碰到一点点的逆境，就改变方向、改变路线。阿弥陀佛这条光明大道，尽管一直走下去，阿弥陀佛绝对不会让你失望，最终都会把你带到极乐世界。其他都是小路、弯路，有危险又浪费时间。

这一句阿弥陀佛是大总持法门，这句话不是我们「王婆卖瓜，自卖自夸」，自己凭空捏造出来的。一部《印光大师文钞》就是在广释这句话，一部《净土大经科注》，也是在广释这句话，一部《大藏经》，更是在广释这句话，祖师早早就说过：「净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门，一代时教，皆念佛法门之注脚也！」一代时教，皆念佛法门之注脚也！如果不相信，舍弃总持法门而去修学注脚法门，非愚即狂吧。

报告至此，报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

老法师：了师的报告确实苦口婆心，帮助我们信心不坚，在菩提道上各人遇缘不同，遇缘能保持不变，这种人很少；多半都是遇了缘他就乱了，不是走弯路，就是走邪路了。所以念佛的人多，往生的人少，少到不成比例。早年我在台中莲社，李老师常说，他不说别人，说我们莲社的莲友，一万个念佛人，真正能往生的三、五人而已。我那个时候听到觉得很不错了，一万人当中有三、五个往生，台中莲社那个时候有二十多万人，就算三个人，十万人就有三十个人，二十万人就有六十个人，不少了，很可观了。为什么不能像祖师说的万修万人去？祖师说出这句话肯定是事实，不是随便说的。一万个人只三个，我们很难入围，万修万人去，我们个个都成就了。秘诀在哪里？就是在六根接触六尘境界，不分别、不执著、不起心、不动念，坚持到底，不被外面环境干扰，不受外面环境影响，我们就成功了，这才是真正一向专念。发菩提心，蕅益大师解释得非常之好，只要有信有愿，那就是无上菩提心。我们对於念佛法门丝毫怀疑没有，有坚定的愿心，我这一生决定要到极乐世界去，这个世界一切人事物跟我没关系，不要放在心上就行了。了师对印光大师的《文钞》念得很熟，在《文钞》里面节录这么多的祖师开示，时时刻刻都在勉励我们，我们还要受外头环境影响，怎么对得起祖师大德？

为什么不能放下？自然是自己业障习气太重，读经太少。我们相信一般人学的经论很多，学得很杂，学得很乱，功夫不得力，远远不如一门深入，长时薰修，那种人功夫容易得力。为什么不能相信这一部经，一门深入？这就是烦恼重，智慧少。智慧是从清净心里面生出来的，不是广学多闻得来的，这个诸位一定要知道。广学多闻只增长知识，知识多了变成所知障，它障碍你的悟门，你没有办法开智慧。释迦牟尼佛学了十二年，做样子给我们看的，印度所有宗教、所有学派他都去学过，都经历过，那是什么？增长知识，堵塞悟门，所以十二年他放弃了。十九岁放弃王位，王位的继承权放弃了，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，那叫放下烦恼障；三十岁把所学的东西统统放下，叫放下所知障。你看，烦恼、所知二障放下了，他开悟了。做的这个样子，我们有没有看清楚，有没有看明白？要想明心见性，要想大彻大悟，世尊这个榜样比什么都好。这二障是先放下烦恼还是先放下所知？这个不定，哪一种障碍重，你就先放下哪一种。世尊是生在国王这个家庭，烦恼的薰染很严重，先放这个。我们一般人过的是平常人的生活，如果不追求物欲的享受，那就烦恼障轻；我们受环境的薰染，所知障这个东西重。总而言之，二障统统放下了，智慧就现前了。智慧能解决问题，解决什么问题？断疑生信，坚固愿心，这一句佛号念到底就成功了。

所以了师这个报告，我们把它多看几遍，记在心上。接受祖师大德的开导，深深相信自己，相信阿弥陀佛，自己心里面有佛，阿弥陀佛决定不会把我们遗弃，这个信心就建立了。

延伸阅读： 《无量寿经科注第四回学习班（生死心切）》（第九十三集）

以上资料来自：
《生死心切（增订版）》，净空老和尚讲评，自了法师学习报告，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：麻坡净宗学会，2015年1月版本
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以上问答每一字一句皆来自《生死心切（增订版）》一书，完全不含个人意见。