《无量寿经科注第四回学习班（生死心切）》（第九十集）

2014/10/9 澳洲净宗学院 02-042-0090

无量寿经科注第四回学习班
自了法师学习报告
净空老和尚讲评

学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是：「时时作临终想～～从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（四）」。

一、念佛秘诀。

生死心不切，大家都很著急，不少人在问：怎样才能生死心切？如何对治生死心不切？

我们曾经在历代祖师大德的著作里面去寻找，寻找念佛的秘诀，最后发现六个字：时时作临终想。历代祖师传给我们念佛的秘诀，就这六个字：时时作临终想。浓缩起来就一个字：死。

对於「死」这个话题大家不要忌讳，有人谈死色变，我们往往该忌的东西不忌，不该忌的东西去忌。古人说：现在即须畏惧死亡，临终时则无所畏惧；我等相反，现在无所畏，临终时唯以手抓胸，手忙脚乱。

大家都羡慕海贤老和尚念佛的功夫，他念佛的功夫怎么成就的？每一时、每一刻都当成今生最后一刻，拼命念佛。

生死心不切，从哪里下手？

从痛念无常下手，时时作临终想。

宋朝草庵禅师写了一篇《念佛诀》，简单扼要，不到三百字。这篇开示很短，但可以说是历代祖师开示念佛秘诀的经典代表作，对指导我们念佛非常宝贵。草庵禅师在《净土圣贤录》榜上有名，往生极乐世界。

《念佛诀》：阿弥陀佛，谁不能念？而偏难念；西方极乐世界，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者，其唯「死」之一字乎？
「死」之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微。名利势豪，向此处俱用不得；见闻知解，到此时也行不得。四大各离，将何所靠？孤魂无主，安得自由？此时不见弥陀，恐逢罗刹；不生净土，恐入驴胎。
莫视此事为缓！明日之事，今日不知。莫将此事为轻！错过今生，沉沦永劫。
是一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事。於一切时，总作临命终时，即时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心。如是切心，方生净土。
须下「死功夫」，才成净业。常念「死时节」，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也。


二、且不死心。

且不死心，就是认为自己暂且不会死的心，这是我们普遍的心态。大家虽然都意识到自己终究难免一死，每一个人都知道自己总有一天会死，生命是很短暂的念头和想法大家都有，但是却在每一个日子里，天真地认为「死神不会在今天降临」，就这样直至命归黄泉的那一刻，都执持著自己万寿无疆的念头。

我们不是认为自己不会死，而是总认为：还早、还早，还没有轮到我死，我今天不会死，今年也应该不会死。这是我们内在、隐形的心理状态。所以，念佛修行的大事一拖再拖，今天等明天，今年等明年，总认为还有时间、还有时间，而往往，在这个等的过程，无常突然到来。死亡从来不会跟我们提前预约，回想一下亲朋好友，不少人都在认为「我还不会死」的心态中死去，身边的例子比比皆是。

有一位老人，生病卧床，那天要求她儿子炖一碗燕窝给她吃，吃完之后，她跟儿子说：「我还不会死，我不会那么快死。」然后她儿子就去上班了，结果在去上班的路上，就接到电话说母亲已经断气。

生生世世，我们多是久住恶道，假使少部分时间偶尔来一下善道，也多是投生在不能修行的地方，纵然难得有一次得到能够修行的人身，但是没有如理修持正法，原因就是这个「且不死心」。总是想著「我还不会死」，因此修行不精进，这种状态害了我们一生又一生。

有一位藏传佛教公认的大成就者，一位康巴的修行人特地前来拜访，请求传法。成就者什么也没传，经过再三请求，成就者拉著他的手诚恳的说：「我也会死，你也会死！我也会死，你也会死！我也会死，你也会死！」这样重复三遍，并告诉修行人：「上师的诀窍没有别的，我也发誓没有比这更殊胜的诀窍了。」康巴人听完后，依此教言精进修持，终获成就。

人家说「某人得了癌症，快要死了。」～～其实每个人都要死，我们没有一个不死的，只不过是迟早而已。古人告诉我们：「晨不念死，则昼空过；晚不念死，则夜空过。」以念死来策励我们赶紧念佛，时时作临终想。


三、死期不定。

《集法句经》云：「上午所见多人之中，便有下午不见而亡者；下午所见多人之中，便有次日上午不见者。」生命非常脆弱，就像泡泡，随时可能破掉。我们看小孩子吹的泡泡，它就算平平稳稳在空中飞，说不定什么时候碰到障碍物就破掉了。而我们的现状，古人举了一个比喻：譬如从险峻的高峰坠地，在下堕空中的过程，我们还快快乐乐，若无其事，不知道赶紧念佛，随时啪的一声坠地，终将粉身碎骨。

我们自从受生之后，就像待宰的羔羊被牵往屠宰场一样，刹那刹那的被牵引到死亡面前。与上个月相比，这个月更接近死亡；与昨天相比，今天更接近死亡；与白天相比，夜晚更接近死亡；与上一刹那相比，这一刹那更接近死亡。

死亡并非像你臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式、因缘及时间永远是无法确定的。由於死期的不定，你又怎能保证明年、明天或下一时刻，自己不是在恶道中辗转呻吟？所以死亡不会等待谁浪费了大量时间，还能轻松充分的做好迎接它的准备后，姗姗来迟。故当你看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执著，努力修行以图改变命运啊！

现在车祸的发生率极高，我能保证自己出门不遇上车祸吗？无法保证。几年前有位父亲去接放学的儿子，儿子刚出校门，见到父亲就高兴地跑过去。这时突然来了一辆卡车把孩子撞飞，当场死亡。父亲被突如其来的惨祸惊呆了，哭著朝孩子跑过去，刚好一辆轿车从他后面开来，把他当场压死。孩子的母亲听到丈夫和儿子双双毙命街头，无法接受，在绝望中服毒自杀。家里的祖母一天中失去了儿子、儿媳、孙子，心脏病发，也在抢救无效中死去。

再想想，我能保证在哪种威仪中不死呢？走著会死，站著会死，坐著会死，睡著会死，口里吃东西时会死，大笑时会死。有人走著，突然倒在地上，就再没有站起来；有人在月台上站著，被挤到铁轨上压死；有人吃东西一口堵在喉咙里噎死；还有个清朝官员私吞赈灾银两，前一刻还睡著，突然坐起来，口吐鲜血而死。往昔我们造了那么多业，怎么能保证下一刻决定不死呢？

黄檗禅师说：「我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉！」

在面对死亡时，我有什么把握呢？按照多数人目前的情况来看，死后不堕三恶趣的把握都没有！但是，只要一心靠定阿弥陀佛，就可以在临终往生净土，彻底脱离轮回苦海。所以，早一天念佛，在死时就能多一分把握。


四、今日必死。

死无定期，即在今日以后，百年以前，死亡已定，而在此中间时段，死亡何日来临亦无固定日期，即今日死或不死，皆无法决定。譬如，有一猛利无比的大敌人，从今日起至某日间，知其决定会来杀害我，然而不知何日到来，必须日日对彼谨慎防备。我们对死亡的态度也应当如此，日日谨慎防备。所以古人教我们，把一向「今日不死」的心态，转变为「今日必死」的心态，每一天都当作生命的最后一天。在生命的最后一天我们应该干什么？当然是连命都不要地念阿弥陀佛，求生净土，哪里还会去忙毫不相关的世间俗事？果真发起「今日必死」的心，日日如是，念佛功夫自然得力，像海贤老和尚一样。

《竹窗随笔》中有一则公案：一位僧人，常年患肺结核，却未生起必死之念。若对其提及死亡，便会不悦。时莲池大师命人转告，望其速速筹备后事，一心正念。彼却言：「男子生病，最忌生日前死去，待生日后再做考虑。」当月十七号为其生日，岂料十六号便猝然而逝。此僧死前数日，仍执著今日不死，故未筹备后世之事，下场极为可悲。


五、痛念无常。

古人教我们，无常不但要念，而且要痛念！你思惟无常，思惟到有一种痛感，这种痛感策励我们去念佛。无常随时会来，来了我不念佛、不往生，我到哪里去？一旦真的能够痛念无常，我们的念佛没有问题，个个功夫得力。我们深有体会，没有无常心而绕佛，只不过是让脚白白地疼痛而已。念佛念不下去，提起无常，无常是一种源源不断的原动力，推动我们拼命念佛，一刻都不敢放松。我们念佛懈怠、懒散，晃晃悠悠，原因是没有如救头燃的紧迫感，总以为时间还很多很多。

举两个无常的例子：

（一）这是我很多年前在杂志看到的一则真人真事，但印象还很深刻。二战期间，有一对夫妇逃难，跑了一天很累，来到河边，两人想洗洗脸、喝口水再继续跑。两人在岸边同时趴下身体捧起河水来洗脸，抬起来的时候，丈夫的头瞬间不见了！因为当时炮火连天，子弹飞行的速度非常快，当丈夫抬起头的一瞬间，正好一个弹片飞过去，把他的头削掉。妻子当场发疯。这就是无常！没有料到的。

（二）《明宫史》里记载：明朝天启六年五月初六，北京西南王恭厂一带，发生了一起破坏惨重的灾难。这天早上，天色皎洁，忽然空中响声如吼，从东北方逐渐传到京城的西南角。随之灰气涌起，屋宇动荡。忽然空中一声巨响，好像天崩塌下来一样，四周顿时一片漆黑，像乱丝、像五色、像灵芝形状的烟气冲天而起，很久才散去。东自顺成门大街，北至刑部大街，长约三、四里，周围十三里，上万间房屋和两万多人都变成粉碎状，瓦砾、人头、手臂、大腿、鼻子、耳朵等纷纷从空中落下。一瞬间大街上的碎尸堆积如山，散发出浓烈的血腥味和焦臭味。不但人员伤亡惨重，包括驴马鸡犬都同时毙命。在紫禁城里施工的两千多名工匠，从高高的脚手架上被巨大的响声震落，绝大多数工人被摔成肉饼。成片的树木被连根拔起，飞落到远处。石驸马大街有一尊五千斤重的大石狮子莫名其妙的飞出顺成门外。象来街的皇家象苑房全部倒塌，成群的大象受惊而出，四处狂奔。有个坐著八抬大轿的女人，正好赶上这场劫难，轿子被砸坏放在大街中央，里面的女人和八名轿夫全都不见了。有个人正跟六个人讲话，突然他的头颅不翼而飞，身体扑倒在地，旁边的六个人却安然无恙。

我们总是觉得，无常是别人的事，不会发生在我身上。错了，无常发生在他身上，也同样会发生在我身上。我们常常给别人助念，有没有想过，不定哪一天，会是别人给我助念；我们常常给别人写牌位，有没有想过，不定哪一天，就轮到别人给我写牌位，我变成「已故的某某人。」佛经说「火烧头燃，尚可暂置，无常盛火，应速除灭。」

莲池大师《竹窗随笔》中有一则故事：说有一个老人死后见到阎王，责怪阎王不早告知其死讯。阎王回答说：我早告知过了！你的眼睛视力渐渐模糊，这是一次告知。你的耳朵渐渐听不清了，这是二次告知。你的口齿渐渐损坏，这是三次告知。你全身一天天的衰弱……告知你很多次了。这是针对老年人说的。一个少年也责怪阎王：「我眼睛明辨、耳朵灵敏、口齿利索、身体强健，阎王为什么不早告知我呢？」阎王回答说：也有告知你的，你自己没有察觉罢了。东边邻居有四、五十岁就死亡的人吧？西边邻居有三、二十岁就死亡的人吧？还有不到十岁，以及幼童婴儿而夭折的吧？这不是告知吗？」良马看见鞭影就前行；一定等到锥刺入皮肤的，那是懒怠的劣马了。后悔感叹就来不及了！

海贤老和尚往生前一天下午，还和弟子们一起在菜地里干活，与平时没有两样，没有人会想到他要走了。这是给我们上了一节生动、深刻的无常课，示现无常，我们看懂了吗？


六、走出误区。

很多很多的同修说，太忙没时间念佛，等老了、退休了再念。这是无常心没有生起来，这种想法非常危险！天如禅师《净土或问》中详细解答这个问题。

「问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我於生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？
答曰：苦哉苦哉，何等愚谬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下曰僧曰俗善男信女，皆此言也。
向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终不得念佛：
一者善友未必相遇，故无劝念之理；二者业苦缠身，不遑念佛；三者或偏风失语，不能称佛；四者狂乱失心，注想难成；五者或遭水火，不暇至诚；六者遭遇豺狼，无复善友；七者临终恶友坏彼信心；八者饱食过度，昏迷致死；九者军阵斗战，奄忽而亡；十者忽坠高岩，伤坏性命。
如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。尔又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心、天眼，能知临终好死恶死。
如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也；便做手脚不得了也；便有知识、活佛围绕，救尔不得了也；便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名不得了也。
直饶尔无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体、四大分离，如生龟脱筒、螃蟹落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。
更饶尔无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀；若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。
更饶尔未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。
更饶尔未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。
更饶尔未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。
更饶尔清闲自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽有些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。
尔看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况尔更道，「且做世间事业」，尔真痴人，说此痴话，敢保尔错用身心了也！
且世间事业，如梦如幻，如影如响，哪一件有实效？哪一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，尔将谓多做好事，殊不知犯了如来「不体道本、广造伽蓝」等戒。岂不见道，「有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落！」祖师如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？
又不见死心禅师道：「世间之人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少？世人多云：「待老来方念佛。」好教尔知黄泉路上无老少，能有几人待得老到？少年夭死者多矣！」死心如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？
当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之！
问曰：上文所云抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便、身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？
答曰：世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问苦乐逆顺、静闹闲忙，一任公私干办、迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：「朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。」又云：「竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。」
其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。
念佛之外，或念经、礼佛，或忏悔、发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非唯决定往生，亦且增高品位矣。」


七、抓紧念佛。

《入胎经》说：人寿一百岁之中，有一半时间是被睡眠睡掉，最初十年幼稚无知（没有修行的意乐），最后二十年衰老无力（没有修行的精力），中间二十年又因愁叹苦忧和瞋恚等烦恼耗去许多时间，从身体所产生的种种疾病，又耗去了一部分光阴。七除八扣，真正能修行的时间少之又少。古人说：假如一个人的寿命是六十年，这六十年中，除去饮食、睡眠、疾病，其余能修行的时间，尚且不到五年。就说这五年吧，我们都用在念佛吗？声声佛号都是真信切愿吗？

明代一元大师曾作诗云：「西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时。」时时作临终想。

东抄抄，西摘摘，拼拼凑凑成这篇报告，不过这篇报告正是在广释印光大师的一个字：「死」字，这个字含义无穷。报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛！不肖弟子释自了叩呈。

老法师：自了法师这篇报告，是提醒我们对於求生净土要早做准备。特别是在现代这个时代，我们看到媒体的报导，电视的播放、还有网路，我是不接触，但是能够体会得到。昨天晚上我看了一片光碟，是香港一次讲座里面录下来的，节目做得非常好，宣扬传统文化。当中插了一些新闻报告，我看到之后很有感触，这些新闻报告实际上是提醒我们，社会的动乱会造成严重的灾难。心地稍微清净的人都能看得很清楚，确实跟古大德所说的，「人命在呼吸之间」。我们有没有这个高度的警觉心？很少人有。

我每天念佛、拜佛、绕佛，每个念头都是求阿弥陀佛来接引我往生。我自己相信，我总有一天会见到阿弥陀佛，他带我到极乐世界。为什么？我天天念他。我对於现前这个世界，多灾多难，度过了八十多年，没有丝毫眷恋。为什么还有些事情我要做？那是随缘，「随缘消旧业，莫更造新殃」。是有助於正法久住，有助於接引大众，特别是净宗法门，我遇到了，我会做；我没有遇到，我不会去找。我所找的，就是求阿弥陀佛早一天来接引我，其他的都没有放在心上。所以同学们对於我，也别想著我会能住多久。这个事情很多人问我，我说我不知道，我没有神通，阿弥陀佛知道。不定什么时候，阿弥陀佛就带我走了，我毫无留恋、毫无牵挂，这真的。为什么？这几十年在大乘经论里面，完全明白了，这个世间万事万物都是假相，根本不存在。

弥勒菩萨说得最清楚，所有的现象都是在高频率振动之下产生的幻相。物质现象、精神现象都不离一念不觉，一念不觉就是动相，一念不觉就是阿赖耶。自性里头有没有一念不觉？没有，一念不觉是假的，不是真的。可是迷失了自性之后，他把这个东西当作真的。如果真正知道那是假的，我们的心就定了。定是什么意思？身心世界彻底放下了，这就定了。不但世间法放下，佛法也放下了，《金刚经》大家念得多，《金刚经》上就有，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，法就是佛法。为什么？佛法是因缘生，佛法是假的，佛法是从迷失自性而建立的，帮助众生回头是岸，众生只要真的一回头，就没有佛法了。如果再念著佛法，又迷了，被佛法迷了，那就错误了。自性清净心中一法不立，没有一法，这才叫清净。

但是自性是我们无法想像的微妙境界，它虽然一法不立，它又能现一切法。怎么现的？感应，众生有感，自性是自然有应。为什么会有感应？因为真妄是一体，真心跟妄心是一个心。真心不动，妄心动，所以一念不觉就是妄心动了，这个现象在佛法里叫它做根本无明。根本无明就是一念不觉，通常我们在学习课堂里面，常常说的起心动念就是的。但是起心动念这句话很不好懂，真正懂得的人真的是不多，因为这个起心动念是极其微细，依弥勒菩萨的说法，高频率所产生的现象。这个现象有精神现象、有物质现象，频率多高？一秒钟二千一百兆次，一秒钟。我们今天看的电视，数码电视，最先进的电视，一秒钟是一百次，频率生灭是一百次。我们实际这个现象里面是一秒钟二千一百兆次的生灭，你怎么会知道？它就在现前，包括我们身体，一切现象都是在这个频率所产生的，根本它就不存在。

《金刚经》上说三心不可得，那心就是念头，前念过去了，不可得；现念，说现在，现在过去了，不可得；未来的还没来。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得，这说真话，这是事实真相。所以修行修什么？八万四千法门都是佛的方便，黄叶止啼而已，不是认真的，但是把众生欲望的目的都满足了，不是究竟法。究竟法，必须要放下。般若讲得简单、讲得彻底、讲得圆满，一切都是诱导我们回归自性的。真正回归自性了，佛教导我们的目的达到了。自性什么样子？《般若经》上所说的，不可得，如果有所得，那就错误了。为什么无所得？一切法、一切现象是自性变的，你真的回归自性，你知道整个宇宙是你自性变的。

因此我们现在还没有觉悟，还迷在六道里头，六道里面一切的因果，自己要完全负责任。有没有天堂？有。天堂从哪来的？自己的业识变现的。有没有地狱？有，也是自己业力变现的。上帝有没有？有，自己业识变的，统统离不开业识。能现能生是自性，惠能大师讲得好，「何期自性能生万法」，遍法界虚空界，就是十法界依正庄严，全是自性所生所现。自性所生所现，实际上是一真法界，我们叫真，只有这一个是真的。其他的都是假的，十法界是假的，六道是假的，梦幻泡影。为什么会有假的？假是通过阿赖耶，阿赖耶会变，自性它能现，能生能现，阿赖耶能变，把它变成十法界，把一真法界变成十法界，把一真法界变成六道轮回，与任何一个人不相干，自己变的。

我们自己在日常生活当中，面对著人事物，这是我们境界，起心动念太重要了。要用什么样的心来对待？《无量寿经》的经题上告诉我们，清清楚楚、明明白白，清净心、平等心、正觉心（觉悟的心），清净平等觉，你完全生活在真相里头，这个真相就是实报庄严土，实报庄严土自然现前。你起心动念了，降了一级。住在一真法界里面，就是实报土法身大士，统统是明心见性，统统是不退菩萨，阿惟越致菩萨。如果起心动念，就降一级了，降一级变成什么？三乘菩萨。三乘菩萨住哪里？住十法界里面菩萨法界、佛法界，住这两个地方，比我们高。我们为什么？我们不但有分别而且还执著，起心动念、分别执著全有，全有在哪里？在六道轮回。

六道轮回堕进去容易，出来好难。今天我们遇到佛法了，佛法有无量法门，只有一门能帮助我们，在这一生当中脱离六道轮回，回归实报土。往生到极乐世界，就回归实报土，这法门不可思议。虽然说法门平等无有高下，为什么？门门都能通达实报土，无量法门，门门都通达。问题有的路好走，有的路不好走，这一点要知道。净土法门不靠自己，完全靠阿弥陀佛，所以叫他力法门，完全依靠阿弥陀佛。只要你真正相信，没有丝毫怀疑，丝毫怀疑会障碍你不能往生，要真信、要切愿，我的愿真实，我不想住这个世界，我也不想住十法界，我一心一意就想求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，就这一念，除这一念没有第二念。这能不能往生？决定得生。你在这世间还有别的念头，还有其他的放不下的，你这一生的往生未必能实现。那要怎样让我们这一生能往生？这一份报告提出来了，常常想到人命无常，我能知道我明天还在世间吗？明年还在世间吗？所以还常常为明天想、为明年想，还往后十年想、二十年想。这是什么？这作梦，梦幻泡影。

不能没有这个想，这个想是替别人想，不是替自己，这很重要。我这一口气还没断，我替别人想，对他们有好处，绝不是对我自己想。我们现在想，想的就是十年，现在先从道德讲堂办起；希望三年之后，提升到多元文化论坛；再有个三年，我们可以正式办一个研究院，培养师资。准备什么？准备办大学。这是早年张其昀先生在台湾所做的这个例子，我看到了很佩服。他办这个文化大学，文化大学的前身是学院，我在那个学院教过四年，我到美国去了。他的这个学院的老师，是他早年办的研究所，研究所拿到博士、硕士学位，之后建文化学院，他们毕业就就业了，到学校教书。现在这个学校，从学院正式成为大学了。我们是看到他这个成就，所以我想到我们要办研究所，将来研究所毕业的学生，我们建宗教大学。所以有很多人问，宗教大学打算什么时候启动？十年以后，我们这一个阶段一个阶段，真正做好确实是能够兑现的。我能不能看得见，我不想这个。

这个想法你们大家觉得有道理、觉得可行，应该好好努力，这是一桩好事。我们的目的就是佛陀所说的，帮助一切众生离苦得乐，为这个。佛法要兴旺，传统文化要振兴，需要安定的社会，动乱的社会不容易实现，一定要社会安定。道德讲堂跟多元文化论坛，可以帮助这个世界化解冲突，恢复安定和谐，能做到这一点。有这个基础，这样的环境，中国传统文化跟大乘佛法，乃至於所有宗教，所有传统好的文化，都能够发扬光大，所以这是一桩好事。可是我们自己念念求生净土，对这个事情不是想我要把它做到，我才不想这些事情，想这个累死人，想这个生烦恼，我不生烦恼。诸位一定要懂得，这篇东西多看，多看几遍，认真学习，对我们修净土有很大的利益。

延伸阅读： 《无量寿经科注第四回学习班（生死心切）》（第九十二集）

以上资料来自：
《生死心切（增订版）》，净空老和尚讲评，自了法师学习报告，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：麻坡净宗学会，2015年1月版本
***  备注：
以上问答每一字一句皆来自《生死心切（增订版）》一书，完全不含个人意见。