2014/10/6 澳洲净宗学院 02-042-0089
无量寿经科注第四回学习班
自了法师学习报告
净空老和尚讲评
学生：尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛！不肖弟子释自了冒昧报告的题目是「重新认识净土法门」。
一、开头。
万万没有想到，听经十几、二十几年了，对净土的信心仍是这般不堪一击，「真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣」。这对我们真是冷水浇头。弘法几十年，念佛人无数，究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移？我们普遍的毛病，喜欢做表面文章，说一些没用的废话，耽误自己，更耽误别人的大事。我们暂且放慢脚步，先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时，这个时候很有必要来补补课，重新认识净土法门。净土的理论，是历代传法的祖师大德开示得不够明白，还是师父上人讲解得不够透彻，还是我们自己业障太重不肯相信，为什么有人说出来的话如此这般不相应，甚至背道而驰却还洋洋得意？
这份报告，特地摘录《印光大师文钞》关於净土法门的开示，整篇都是印祖的开示原文，不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要，对於坚定我们的信愿，我们绝对不敢在此浪费大家的时间。认真读读印祖的开示，读一遍，即是得到大势至菩萨一遍的加持；读一遍，自己对净土的信心坚固一遍。对净土信心不坚固的，由此坚固起来，信心已经很坚固的，则愈加坚固。
净土法门，一言以蔽之，印光大师常常说的：
「九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。」
「净土法门，释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。」
此诸菩萨大士，於千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎？
《华严》一经，王於三藏，末后一著，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从？舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉？
二、印光大师开示
（一）世尊出世。
大觉世尊，愍诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉，随众生机，说种种法。虽大小权实不同，偏圆顿渐各异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。
然众生根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。又为末世众生，业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，知识稀少，匪仗佛力，决难了脱。於是特开一总摄初中后法，普被上中下根之净土法门，俾彼已证法身者，速成佛道，未断烦惑者，亦出轮回。
其为利益，超出一代时教之上。以一则专仗自力，一则兼仗佛力。譬如跛夫，尽日只行数里，若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。
（二）特开净土。
设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎？净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此「信愿念佛，求生西方」一法，佛也说不出第二个法门了。
吾人一念心性，直下与释迦、弥陀无二无别。而释迦、弥陀，已成佛道於尘点劫前，又复数数示生，数数示灭，以行化导，欲令吾人，继其芳踪。而吾人以烦恼惑业，无力断除，直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行，但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺於生死苦海中，莫之能出。静言思之，能不愧死！释迦、弥陀有鉴於此，特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方，可谓真慈大悲，至极无加矣。
（三）畅佛本怀。
溯自大教东来，远公首开莲社，一倡百和，无不率从，畅佛之本怀，唯此法为最。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至於今，宗风不坠。而天台宗之智者大师，贤首宗之清凉国师，慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈禅师，律宗之大智律师，莫不释经著论，普劝修持，其事迹具载於《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐，况末法根机浅薄者乎！
始自阿含，以迄般若，莫不曲顺根性，而为宣说，令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣，迨至法华会上，开权显实，开迹显本。人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱，了无余蕴矣。
又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人，以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同於现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐证夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣。
大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处，即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示於《起信》。易行疾至之道，龙树阐於《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。
汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。
（四）三根普被。
如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然於修而未证之前，大有难易疾迟之别。
求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律、教、禅、密诸宗之归宿，作人、天、凡、圣证真之捷径者，无如「信愿念佛，求生西方」一法也。
净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转。皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。
（五）带业往生。
佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一「仗佛慈力，带业往生」之横超法门。一切法门，非断尽烦惑，不能出离生死。唯兹净土，但具真信、切愿，即可入佛封疆。
念佛一法，重在佛慈加被，虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则绝无此义。末世众生，不依净土，修余法门，但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉？
末世众生，欲於现生了生脱死，若不念佛，求生西方，决定做不到。何以故？以无力断惑故。念佛求生西方，仗佛慈力，未断惑者，亦可往生。既往生已，惑业苦三，悉皆消灭。喻如片雪当於大冶洪炉之上，未至而化。以西方乃佛菩萨境界，凡夫到此，凡念不期断而自断。
佛法，法门无量，通须做到业尽情空，方可了生脱死。否则纵有所得，依旧不奈生死何。若在今时，恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法，若具真信、切愿、志诚念佛，求生西方，纵有通身业力，皆可仗佛慈力，往生西方，所谓带业往生者。一生西方，则了生脱死，超凡入圣矣。
佛法法门无量，所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力，若具真信切愿，决定可以仗佛慈力，带业往生。较彼一切法门，其难易相差奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力，若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事，则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中。
（六）全仗佛力。
学佛之人，当具择法眼，佛法，法法都好，然须知有自力、佛力之不同。自力了生死，非宿根深厚者不能，末世众生何能企及？末世众生，不仗佛力，决难现生了脱生死。念佛了生死，全仗佛力，由自己真信、切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。譬如渡海，仗自力如飞渡，仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞，驾慈航决定有到彼岸的日子。末世之人不依此修，则虽是修行，亦可怜也，以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日矣。
吾人从往劫来，固有种善根之时，但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮回中，不能自出也。末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣。净土法门超胜一切法门者，在仗佛力，其余诸法门，皆仗自力，自力何可与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关也。多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎！
近有一种专逞口解脱者，指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑。当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另於敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现於此时，亦当以仗佛力法门而为训导。依余法门，仗自力断惑证真，了生脱死，多多皆是但植福慧善根，不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等，皆是前生铮铮出众之高僧，而此生已不如前生，来生又不知如何结局。思及此，可为痛哭流涕长太息，若不发愤专修，仗佛慈力，往生净土一法者，非夫也。
念佛一法，至极稳当，小慧之流，每弃佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。吾人但当深信佛言，固守净宗之旨，当不至流入邪外，及以意见明瞭为亲证也。近有高明真切用功，流入偏知谬见，贡高我慢，藐视念佛者，亦复不少。此等皆因不自量，而妄以己之能了知，为能证得也。岂知坯器未火，经雨即化为尘土耳？
近人多好立异，不肯做老实工夫，故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门均不可思议，然均属自力。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者究有几人？莫道学密之人不能现身成佛，即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转，则现生便可出此五浊，登彼九品，为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。
设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎？良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧、有大辩才、有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了。况其下焉者乎？仗自力了生死之难，真难如登天矣。
切勿因读大乘经，或遇宗、教、密等等知识，喜其法门广大深妙，与其开示亲切高妙，遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因，决难即生得了生死之果矣。何以故？以一切法门皆须自力修持到业尽情空时，方可了生死。否则任汝功夫深，见地高，功德大，倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多，又不知还能遇佛法否？即遇佛法，不遇净土之法，则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二，仗佛力则万不漏一。净土法门，以自己之信愿持名感佛，佛则以誓愿摄受，譬如乘轮渡海，非己力之所可比也。
五祖戒禅师（五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒），於宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡（有事迹可证）。东坡以前世慧力，其文字见地俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故？以初果得道共戒，（自然而然）任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室，纵以杀身之威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗，让愚夫愚妇仗佛力以往生，自己甘处轮回，不愿出离乎？印光说此者，恐汝不知所以然，被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死於驴年（尽未来际亦无驴年）。
修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里；特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。至於五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。
三、结尾。
佛念众生，比众生念佛，当切百千万倍。今有净土一法，如仍不肯修，其辜负佛天之恩德也大矣。诸位既具有信心，当依光所说之净土法门而修。须知此法，乃诸佛、诸祖、诸大善知识之所弘扬者，光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识之语意而传述之。切勿谓汝何人斯，遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门，而专依汝所说而修乎？若作此议，则为不依佛教。以光之所说，乃十方三世诸佛同说者，何可以光之不才而遂不信从乎（光是印光大师自称）。
以上都是摘录印光大师的原文，我们没听过的，重新认识净土法门；曾听过的，加深认识。虽然有一部分人随波逐流，对净土的信心轻轻易易就动摇，自己善根浅薄不愿意念佛，还振振有词拿祖师的开示来做理由。比如蕅益大师，大师是五十九岁走的，你要看他老人家晚年，五十岁以后的所作所为，而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的论据。这些人正像印祖说的「业深障重，未应解脱」。但是我们坚信，也肯定有一部分人，对净土的信心真的是「风吹不动，雨打不湿」，多年来对净土的信心有增无减，外面大风大雨的时候，正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候。
刘素云老师说的一点没错，「正修是念佛，助修也是念佛」，真信切愿的人，必然正修、助修都是阿弥陀佛，海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人，喜欢搞一点别的，喜欢夹杂，就把他夹杂的东西美其名曰助修。佛要救你，你不愿被救还自以为是。有人请教莲池大师：「人不信净土，恐只是本来福薄？」大师答：「此言甚是。」我们的信到底有几分？善导大师说过两句话，「唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。憨山大师补充了两句，「此外别求，皆为邪见邪行矣」。连起来，「唯有径路修行，但念阿弥陀佛，此外别求，皆为邪见邪行矣」。这样的话，我们知道了也不敢说，说了别人会说我们狂妄，幸好古人早就给我们道破了。
不肖弟子报告至此，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛！不肖弟子释自了叩呈。
老法师：我们听了自了师这份报告，这份报告应当单独流通。像黄念祖居士《净修捷要报恩谈》，《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的，《报恩谈》是他的讲解，也就是他的注解。这份资料一共有四个光碟，经里面是三十二拜，每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子、跟自了法师这篇文章，多多的念一些，你的信心就坚固了，你就不会动摇了。你不坚固，很容易动摇，这个我们能够理解，一点都不稀奇。为什么？一切诸佛都说这个法门叫难信之法，你怎么会那么容易就相信？所以不能相信、半信半疑是正常的。如果真相信，那是非常人，那不是平常人，古人说的，大智慧人、大福德人他才能信能愿，能信能愿自然他就持名。不但凡夫难信，二乘难信、三乘菩萨难信，谁能相信？上上根人。上上根是什么人？是明心见性的法身菩萨，他们深信不疑。没有明心见性，不相信，我们都能够承认的，是真的不是假的。
我们能相信这个法门，难！我学佛到今年六十三年，前面三十年都不相信，我不毁谤，都是佛说的。我不愿意修这个法门，好高骛远，对大经大论迷在里头，认为这个太简单、太容易了，我怎么会学这个法门？我跟诸位报告过，老师劝我，我都没接受，阳奉阴违。我能相信这个法门，得力於《华严》、《法华》、《楞严》，讲这三部经才真正把净宗搞明白了。年轻学教，我们崇拜的偶像是谁？文殊、普贤。《华严》到末后，文殊、普贤怎么成就的？念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生，一定是传他法的，这个人就是善财童子，五十三参里头第一参德云比丘，修般舟三昧，专修念佛法门。给他开示，讲了二十一门的念佛法门，二十一门，二十一不是数字，是密宗的表法，而且表圆满；换句话说，这一门就是十方三世一切如来圆满的法门，总持的法门。我们才明白，先入为主，第一个。最后一参，这一头一尾最重要了，最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐，这还有什么话说？我从这个地方深信不疑，才接受了。
《楞严经》我讲过七遍，二十五圆通最后是两个特别法门，不是一个。我过去也听过别人讲《楞严》，都讲一个特别，「观世音菩萨耳根圆通章」，没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序，大势至菩萨是七大里面，地水火风空见识，是见大，大势至菩萨代表。识大是弥勒菩萨代表，他应该排名在弥勒的前面，弥勒在他后面。最后第二十五是观世音菩萨代表的，这特别的。他两个顺序颠倒了，弥勒摆在他前面，第二十三，大势至摆在第二十四，这是一个位次的差别，很多人疏忽了，没有发觉。我们发现了，发现还有人提问，才把我问出来；要没有人提问，我还是囫囵吞枣下去，没有真正注意到。
这个问我的人是个日本的法师，他在台湾大学，学校聘请他做客座教授，台大的几个学生带他来看我。问我学经教学什么？我说学《楞严》。修什么法门？修净土法门。他冷笑一声，净土与《楞严》有什么关系？一般人都认为《楞严》与密有关系、与禅有关系，不知道与净土有什么关系。他冷笑讽刺我，你修念佛法门，研究《楞严经》，好像是错了。我的反应很快，当时立刻我就想起二十五圆通，我就问他，观音、势至跟净土有什么关系？我这一问他脸变色了。西方三圣，你看当中是阿弥陀佛，那就是观音、势至，观音、势至是《楞严经》二十五圆通里头两个特别法门。所以参学有好处，有人问的时候，不问不知道，一问就知道了，马上就想起来，我就能回答他。回答他，他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。
夏老的《净修捷要》写得好，简单明瞭，斩钉截铁，让你信心十足。三十二拜，特别是第十三拜，这个小册子我们多印，这四个光碟我们大量流通。了师这篇的报告，完全是印光大师的开示，他完全抄在此地，这份东西加上《净修捷要报恩谈》，坚定净土的信心。你要真的把它念明白了，把它的义理想清楚了，你这一生不会改变方向，那就恭喜你，你这一生决定得生净土。生净土就是成佛，一生成佛，不要等来生。净土是无量寿，我们往生的时候，到西方极乐世界，这个无量寿是有量的无量寿。怎么是有量？弥陀本愿加持，只加持到法身菩萨，成佛还要你自己修行。修什么？无始无明的习气没断。
我们在大经里面看到，阿罗汉见思烦恼断了，见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么？断习气。见思烦恼习气断了，他就不是阿罗汉，他提升了，辟支佛。辟支佛是见思烦恼连习气都断了，他修什么？他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，他是菩萨，十法界里面的菩萨。菩萨在这个位次上修什么？断尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断尽，他就成佛了，十法界的佛，天台大师说相似即佛，不是真的。为什么叫相似？真的假的是论心，用真心是真佛，用妄心是相似佛。妄心修到最好就是十法界的佛，你怎么去看，像佛；换句话说，佛的经教他完全落实，但是他还是用第八识。第八识用得纯正，一点都没有用偏邪，就是这个位次。
在这个位次他修什么？他破无明，就是根本无明。根本无明断了，根本无明是什么？起心动念。他在这个境界里头，眼见色看得清清楚楚，不起心不动念，耳闻声不起心不动念，练这个本事。我们能不能做到？做不到。为什么？起心动念我们不晓得，起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们，念头的生灭，一秒钟二千一百兆次，你怎么能掌握到？所以无明难断。什么人断无明？法身菩萨断无明。无明断了，我们知道他还有习气，於是才搞清楚、搞明白，四十一位法身大士，这实报土里头四十一个阶级从哪来的？无始无明习气厚薄不一样。习气厚的在下面，十住位，十住、十行；习气薄的，十地；快要断尽了，佛在经上常讲的，什么样的菩萨？八地以上，快要断尽了。用什么方法断？没有方法。为什么？有方法你起心动念了，你没有起心动念，有什么方法。四十一位法身大士统统都不起心不动念，我们知道，不起心不动念是平等的，平等里面有习气，带的习气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习气，这品无明习气断掉了，他就离开实报土，实报土不见了。所以，凡所有相，皆是虚妄，没有说实报土例外，这是我们要留意的。
统统断尽了，无明习气断尽了，他提升了，妙觉如来，等觉上面妙觉，妙觉上面没有了。所以妙觉是无上菩提，没有在他上面的，他是最高的，他是法身，圆满法身。法身佛，融入常寂光，法身佛在常寂光净土。常寂光里面没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它是一切法的本体。我们常常学经教用电视屏幕做比喻，屏幕就是常寂光，统统融在里头。实报土以下一直到我们凡圣同居土，那是什么？电视上的频道。我们电视打开，一片光明，没有现相，你按上键钮的时候，相就现出来，那就现实报土、现方便土、现同居土。
所以惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，万法包括世出世间一切法，从哪来的？自性，自性就是真心、就是本性，自性变现的。既然是自性变现的，遍法界虚空界跟自己一体，这个概念，学大乘的必须要有。我们修行最后的目标，怎样证得，现在是知道，没有办法证实，怎么样证实？用放下证实。你知道这个事情这是看破，看破是智慧，不得实用，得不到受用，要放下才得受用。你看，你能放下起心动念、放下分别执著，就是妙觉如来。
无明放下了，就是不起心不动念放下了，无始无明习气在，这个东西没有办法放下，要多长时间？三个阿僧祇劫。所以，三大阿僧祇劫不是讲别的，是讲你破无明、证法身到常寂光，要经过三个阿僧祇劫。因为他那个习气，实在讲它什么都不妨碍，你的神通道力，你到遍法界去供佛修福，教化众生，一点妨碍都没有，跟法身佛没有两样，就是不能契入常寂光。就这一样不行，其他的没有两样，跟法身佛没有两样。所以在实报土也要待三大阿僧祇劫，阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光，这个做不到，你要在极乐世界待三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后，那真的无量寿，有量的无量寿立刻转入真正的无量寿。所以那个有量的无量寿，我们也可以说它是真的无量寿。
你想极乐世界能不去吗？要靠自己去修证，真的，无量劫还要加上无量劫，时间太长了。没有证得法身之前有退转，有进有退，进得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法？不可能。人间寿命短，天上寿命长，饿鬼、地狱寿命也长。畜生要论次数，堕畜生道，堕一个狗的畜生，这狗身，要轮多少次？几百次、几千次，那个麻烦可大了。要论次数的，一、二百次那是最少的了。所以恶道不能去，太恐怖了。
要能脱离轮回，确实，诸佛菩萨慈悲到极处，阿弥陀佛建立了极乐净土，来帮助我们解决这个问题，十方一切诸佛赞叹。佛佛道同，阿弥陀佛建立极乐世界，咱们释迦牟尼佛为什么不建一个？佛跟我们众生想法不一样，众生好高骛远，你做，我做得比你更好，他争；佛没有，佛只要有一尊佛做，好，我这个众生统统送给你，我度不了的话，都劝他到你那去，你度就是我度。佛佛道同，他没有分别，不会说居功，我不如你，你比我殊胜，没有这个念头。有这个念头就烦恼起来了，那就堕落到六道里去。这个观念是真的，所以我们要知道，别人他度众生一些环境比我好，劝他到那边去，这是对的，自他不二，自他是一，各人缘不同。阿弥陀佛已经发这个心了，十方佛赞，西方极乐世界谁建的？一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号，就是在极乐世界贴了一片金，庄严佛国土我们就有分。你念得愈多，你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西它都不要，它就要佛号，声声佛号，至诚恭敬，在西方极乐世界贴金放光。这是真正觉悟了，真正明白了，一即一切，一切即一，这是《华严经》上说的。
所以，这两篇东西把它印成小册子。黄念祖四片光碟，不多，四片光碟，讲得非常好，跟印光大师讲的完全一样。我们要多听，有时间多听听你就明白了。当作课程，我主张还是海贤老和尚这片光碟，真干，他教我们真干。《净修捷要》里头，那真的是认识净土，印光大师的开示太好了。
延伸阅读： 《无量寿经科注第四回学习班（生死心切）》（第九十集）
以上资料来自：
《生死心切（增订版）》，净空老和尚讲评，自了法师学习报告，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：麻坡净宗学会，2015年1月版本
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《生死心切（增订版）》一书，完全不含个人意见。
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