佛说十善业道经讲记●第157卷

第157卷●2001年三月三十一日

诸位同学，大家好！十八不共法第七条以下六个科目：「欲无减」、「念无减」、「精进无减」、「智慧无减」、「解脱无减」、「解脱知见无减」，如来果地上这六种都圆满具足，没有一丝毫的欠缺，这是自性的果德。但是第七条前面那一个字「欲」，如来果地上还有欲吗？这个字与一般凡夫里面的爱欲，名词虽然相同，意义完全不一样。前面说过，如来果地上离念，他心里头没有念。由此可知，这里面所说的，都是果德的究竟圆满。这个「欲」是什么？实在讲，是愿一切众生圆成佛道。如果要问如来有什么愿望，如来只有这一个愿望：愿一切众生速成正觉。他应化在十法界，现种种身，说种种法，就是这么一个单纯的目标，这是我们一定要知道的。所以从这个地方来看，这是凡夫、二乘、菩萨统统都没有的。所谓没有，就是都不圆满，没有达到究竟圆满。只有如来果地上才是究竟圆满。
　　
接着后面的三条，就是身口意三业：「身业随智慧行」、「口业随智慧行」、「意业随智慧行」。业是造作。前面讲的「身无失」、「口无失」、「意无失」，是指身口意三业决定没有过失，而此地讲的身口意三业，是讲「佛的应化」。他应化在十法界，他也现身，他也说法，他也有种种造作，可是应化身是「随智慧行」，跟我们凡夫不一样。我们凡夫的身语意，是随烦恼习气，随妄想分别执着而造种种业，而佛不是。《华严经》上的五十三参就是一个例子。《华严经》上五十三位善知识都是究竟圆满佛果示现的，他们示现的身分包括男女老少、各行各业，而他们的身语意都没有过失，「随智慧行」，不但四相空了，四见也空了。由此可知，种种示现，无非是利益一切众生。
　　
可是有些同学听了这个说法有疑惑，为什么？如来的种种示现，有的时候也会误导众生。确实有利益众生的，也有误导众生的。但是佛有没有这个意思？佛没有这个意思。哪些众生得利益？善根福德因缘具足的众生得利益。哪些众生会被误导？烦恼习气深厚的众生，看到佛的示现，他总是往恶的那一边去想，就变成误导了。如果种种示现，他都能向善的这边想，他就得利益了。佛无心而示现，众生各个感受不相同，道理在此地，我们一定要懂得、要通达。佛为什么在这部经上教导我们一个总纲领总原则：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法？不善的行为，只要我们用这样的心去观察，都变成善的。所以大乘经上才说，世出世间法有没有善恶？没有。有没有邪正？没有。有没有真妄？没有。所有一切相对的都没有，这些相对的都是从心想生。你心想善，世出世间没有一法不善。你心地不善，世出世间法没有一样是善的。一切都是从心想生，因此祖师大德才教导我们从根本修。什么是根本？心想是根本，道理就在此地。
　　
所以我们应当学佛菩萨。看地狱、饿鬼、畜生造作种种不善，在你心目当中看来都是清净业，你就成佛了。他没有成就，反而是你成就了。你为什么会看到这些都是清净业？因为「凡所有相，皆是虚妄」，你就真的清净了。「一切有为法，如梦幻泡影」，「因缘所生法，当体即空，了不可得」，怎么会不清净？确实是清净的。可惜我们没看出来，我们以为它是染污的，其实它是清净的。然后你才晓得，什么叫「性本善」，这三个字的意思你才能稍稍有一点体会，确实本善，纯善无恶。如来果地上纯善无恶，一切众生也是纯善无恶，所以佛说「一切众生本来成佛」，这一句话是绝对正确，一点都不错。过错在哪里？过错不在外境，过错不在别人。我们修行人一定要记住佛的真诚教诲，外境没有过错，别人没有过错，诸佛菩萨、饿鬼畜生、罗刹修罗都没有过错，都是清净无为的。过在哪里？过在我们的念头错了，我们的看法错了，我们的想法错了。

这个道理之深，我们初学佛的人很不容易体会。也就是因为你体会不到，所以你不肯做（做，在佛法讲「修」）。你能体会得几分，你就学着去做，受用无穷！真的是一般所说的心清净、身清净。身心清净，外面境界就清净，我们才晓得，原来佛住极乐世界，菩萨住华藏世界。华藏世界在哪里？就在这里，跟我们这个世界根本就没有办法分开的，但是各人住各人的境界，你才稍稍能体会得到。你没有这个思想，没有这个理念，不肯契入，这个境界你永远得不到，你永远在怀疑，永远不能现前，这一桩事情就难了。这一桩事情，佛菩萨再有能力，别说十八不共法，百八不共法也帮不上你的忙，对你也无可奈何。为什么？佛帮一切众生，只能做到「开、示」两个字。「开」是跟你说明，「示」是做出样子给你看。在《大方广佛华严经》里面，前面三分是「开」，佛跟我们讲经说法；末后一分「入法界品」，善财童子五十三参，这是「示」，做示范给我们看。我们这些学的人要会悟，要会入。「悟、入」，佛帮不上忙，这得靠自己。根性利的很快就悟入，根性钝的要悟入就非常非常困难。
　　
利钝从哪里分？老老实实讲，利根人听话，百分之百的顺从。善导大师在《观经●上品上生章》里面所讲的，随顺佛菩萨的教诲，佛菩萨教我怎么做，我就怎么做；教我不可以做的，我就决定不做，这是上上根人，这一种人决定能够悟入。如果不能随顺佛菩萨的教诲，还是随顺自己的烦恼习气，随顺自己的妄想分别执着，你永远不能悟入，别说大悟，小悟都不可能。有些人读了佛经之后怀疑，满腹狐疑，这哪能成就？这样学佛，不但不能得利益，反受其害。佛不害人，是我们自己害了自己，这个道理一定要懂得。
　　
最后这三条：「知过去世无碍」、「知未来世无碍」、「知现在世无碍」，这是自性本具般若的德用，十方三世无所不知，没有障碍。这一种智慧的能力与阿罗汉、菩萨不一样。阿罗汉也能够知三世：知过去、知现在、知未来，但是他知的时间只有五百年，他能够知过去五百年、未来五百年；五百年以上他就没有能力，他就不知道。《法华经》上有个比喻，是一个公案（故事）。有一个人发心想跟佛出家，跟佛出家决定要有善根，没有善根就没有法子出家。于是佛叫大阿罗汉来看：「他有没有善根？」这些阿罗汉看了都摇头：「他没有善根，与佛无缘。」阿罗汉能看五百世，这个人过去五百世跟佛都没有结过缘，他怎么能出家？佛就说了：「他有善根，无量劫前（「无量劫」时间太长了，阿罗汉、菩萨见不到），他是一个樵夫，山上砍柴时，遇到一只老虎要吃他，他逃到树梢上时念了一声“南无佛”。」就这一点善根，这一生当中才会遇到释迦牟尼佛，可以剃度出家。这是说明无量劫前，连菩萨、阿罗汉都不知道，而佛知道，佛有这个能力。

总而言之，「十八不共法」，包括前面的「十力、无畏」，都是形容如来果地上圆满的德能，这个德能是自性本具，圆满的显露，一丝毫的欠缺都没有。后面一句做总结：【一切佛法，皆得圆满。】『一切佛』是讲十方三世一切诸佛，都圆满，没有不圆满的。「一切佛法，皆得圆满」是依什么？依「十善业」。所以十善业的功德不可思议！「十善业」应从哪里下手？《无量寿经》上教导我们「善护口业，不讥他过」，这就是把下手的方法教导我们，从不妄语开始。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，先从这里做起，然后再学不杀生、不偷盗、不淫欲，不贪、不瞋、不痴。修学十善业，它的深度、广度随着自己的修行不断的扩展，扩展到与自性完全相应，那就是「性本善」。
　　
诸位都知道，佛经有四种：教、理、行、果。「教经」是教训、教诲，「理经」是教诲里头包括着真理，「行经」则要你依教奉行。《十善业道经》是属于行经。我们常讲修行，修行要靠这一部经。这一部经里面具足一切圆满的佛法，我们怎么能够疏忽？怎么能够轻视它？由此可知，我们自己学佛，学了这么多年，毫无成就可言，每天还生烦恼、起无明、造恶业，这是什么原因？把十善业道疏忽了，认为这是小小事，不需要学的。殊不知这个小小善是成佛的大根大本，「一切佛法」都离不开十善。
　　
我们常常看到画的佛像，大概在佛的圆光顶上都写了三个字；这三个字有用梵文写的，也有用中文写的，也有用藏文写的，写法不一样，意思、读音都一样；这三个字是「唵、阿、吽」。我当年亲近章嘉大师的时候，我也请大师送我几个字，他老人家就亲自写「唵、阿、吽」这三个字送给我，他是用藏文写的。我向他请教这三个字的意思，他说就是十善业～「唵」是身业，「阿」是口业，「吽」是意业。十善业道，佛把它顶在头上。佛放的光是什么光？十善之光，纯善无恶。我们要晓得这个道理。末后两句，佛劝我们：
　　
【是故汝等，应勤修学。】
　　
「汝等」，我们今天读到这部经了，「汝等」的「等」就包括我们在里面。这是世尊亲口宣扬，『应勤修学』，我们应该勤奋的来学习，不能够疏忽。疏忽就错了。修学十善，你会得什么样的果报、会得什么样的成就，完全在你的用心。如果你用的是佛心，诸位要知道，佛心是平等心，你以平等心修十善，你就成佛了。菩萨是六度心，你以四摄、六度修十善，你是菩萨。你以慈悲喜舍修学十善，就升天道。看你用什么心学这个法门，你将来就得什么样的果报。我们不能不知道，不能不认真努力修学，否则的话，这一生就空过了。好，我们讲到这里。

佛说十善业道经讲记：第158卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。