佛说十善业道经讲记●第156卷

第156卷●2001年三月三十一日

诸位同学，大家好！昨天我们介绍过如来果地上的十种特殊的能力，今天再接着看「无畏」。「无畏」就是没有畏惧，略说有四种。

第一、「一切智无所畏」。佛与大众（大众包括九法界众生）讲经说法，佛说他是一切正智之人。如果没有真正证得一切正智（「一切正智」要用我们通俗的话来说，是对于世出世间过去未来无所不知，而且这个知是决定正确而没有错误的），这样的话一般人不敢说，世间的圣人也不敢说这个话。只有佛敢说，由此可知，佛确确实实证得究竟圆满的智慧。而且佛告诉我们，这种究竟圆满的智慧，是一切众生自性里头本具的，不是从外面来的，换句话说，人人皆有。为什么我们的「一切正智」丧失掉了？佛告诉我们，并没有丧失，而是迷失了。如果丧失，那就不能恢复，迷失了，可以恢复，只要破迷，你的智慧能力就恢复。这是事实真相，也给我们带来圆满的信心。
　　
现在我们很想破迷开悟。我下午答复问题，许许多多同学都提出来：要怎么样断烦恼？怎样才能够有把握往生西方极乐世界，证得圆满的佛果？这一类的话我们听得很多，由此可知，大家确确实实有这个愿望。我们的业障始终不能突破，原因在哪里？要用什么方法才能突破？这都是大家迫切关心的问题。印光大师说得好，他教导我们，要常常想到「我要死了，我就要死了」。如果我们有这个念头，诸位要知道，这个念头是正念。「死了以后决定堕地狱」，如果我们天天想这个问题，天天提醒自己，印祖说，你念佛不恳切的，自然就恳切了；念佛不相应的，也自然相应了。为什么？你真能放得下。我们今天的业障不能突破，原因在哪里？放不下。为什么放不下？不知道死期将至，不知道三途恐怖，没有把这个事情认真的去想想。当然，一般年轻人很难想象这个问题。年老了，六十岁以上，在工作岗位上退休了，这个意识就会比较强一点。为什么？他已经老了，接近死亡，这个问题他才会认真的来看待它。年轻人是疏忽掉了，你跟他讲，他不相信，他认为来日方长，所以功夫不得力。印祖是西方极乐世界大势至菩萨再来，大势至菩萨久远劫前就成佛了，他是示现做样子给我们看的，我们要懂得。他自己的小佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，墙壁上写一个大字：「死」字。这就是教我们怎样断爱欲，怎样达到一心专念。生到西方极乐世界，决定一生成就，你能够恢复自性里面的「十力、四无畏、十八不共法」，这是本有家珍，不是从外来的。
　　
第二、「漏尽无所畏」。「漏」是烦恼的代名词，佛可以说世出世间所有烦恼都断尽了。若不是在如来果地上，就连等觉菩萨要说这个话，也是大妄语。为什么？他还有最后一品生相无明没断，怎么可以说烦恼已断尽了？

第三、「说障道无所畏」，「障道」是一切世间障碍正道、障碍佛法的，佛都知道。不同的时代，不同的地区，不同的众生，由于迷惑颠倒，把佛法看错、看偏了，以为这是邪法，所以障碍佛法的传播，破坏佛法的僧团，阻止人修行，佛没有一样不知道，而且这其中的业因果报，佛是清清楚楚、明明白白。经论里头又常说，譬如佛跟我们讲的法运，释迦牟尼佛的法运一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们现在这个时代，是在末法第二个一千年的第一个世纪，往后还有九千年。所以佛法里头没有说世界末日，但是这个世间的法运有兴衰、有起伏。
　　
我初学佛，章嘉大师跟我说，佛法法运在现前这个阶段是衰、在走下坡，会不会兴起来？会兴起来。法运的兴衰是在修学的人，不在法。法哪里会有兴衰？法哪里会有生灭？没有，法运的兴衰在人。某一个时期人心向善，佛法就兴。某一个时期人心向恶，佛法就衰。人要是好善厌恶，而佛法是最善的，大家都愿意修学。如果人要是反常，好恶厌善，学佛的人就少，佛法就衰了。我们看看现前这个社会，确实社会一般大众喜恶厌善。你跟他讲善的，他摇头，他不相信，他不愿意接受；你跟他讲杀盗淫妄，他欢喜。所以在这个时代，法运衰了。会不会兴起？会，肯定会兴起的。人在这个时候，他一定受了很多灾难，到灾难受够的时候，他觉悟了，他才晓得这个路错了，他就会回头，回头佛法就兴了。所以佛菩萨大慈大悲，众生纵然造灭佛的事情，佛也不会舍弃他，还是救度他。佛永远是慈悲的，决定没有分别执着，永远是平等的，这个只有佛与法身菩萨才能做到，一般人做不到的。
　　
第四、「说尽苦道无所畏」。佛在讲经说法里面，说「尽苦道」。「苦」是指三恶道苦，六道轮回苦；「尽」是在这里头受尽了、永远脱离了。佛菩萨永远脱离了恶道，他还来不来恶道？他还来，而且常来。这是一个不可思议的境界，他来，但他不受苦。说「不可思议境界」，是说他来，但是他住一真法界，我们住六道轮回，跟我们不一样。这是什么原因？大乘经里面这一种讯息很多。佛跟我们说，每一个众生的境界都不相同，所以法界无量无边（十法界：「十」是代表无尽），每一个人有他自己的法界，有他自己的境界。法界从哪里来的？是从心想生的。不要说无量众生有无量法界，单单是一个众生，譬如我们自己这一个人，就有无量法界。我很虔诚的在念佛，佛法界现前。我念大悲观世音菩萨，菩萨法界现前。一念贪瞋痴，三恶道的法界现前。也就是说，一个人在一天当中，从早到晚就有无量无边的法界，不是从外头来的，是自己心里变现出来的。《华严经》上说得好：「唯心所现，唯识所变。」「识」就是心想，一切法从心想生。所以佛教我们专门想善，不要去想恶，道理就在此地。
　　
以上是《大智度论》里面讲的「四无所畏」。《俱舍论》里头也有，也说「佛四无畏」：第一、「正等觉无畏」，第二、「漏永尽无畏」，第三、「说障法无畏」，第四、「说出道无畏」。《俱舍论》的意思与《大智度论》可以说完全相同。
　　
下面是「十八不共法」。这些名词术语，略说就可以了。十八不共法前面三条是讲「身无失」、「口无失」、「意无失」，身口意永远没有过失，这是凡夫、二乘、菩萨都做不到的，只有佛做得到，因为佛已经纯善无恶，性德圆满现前。

第四、第五、第六，是偏重在心上讲的。第四、「无不定心」，我们知道如来果地上的定境叫寂灭定，清净寂灭，永远住在大定当中，所谓「那伽常在定，无有不定时」。菩萨则要到八地才能达到这个境界，八地叫不动地，不会再退转了。由此可知，七地以前，定有的时候还会失掉（失掉就是退转），但是时间很短，他就能够再恢复；八地菩萨就不会退转了，如来果地则是究竟圆满。
　　
第五、「无异想心」，「异想」是妄想。真心离念，决定没有念头，佛法里面常讲正念，正念无念。对一般初学人来说，方便说是正念无邪念。换句话说，正念还是有念，但没有邪念。这是什么人？这是法身大士，法身大士也是佛（分证位佛），他们没有邪念。如来果地上是正念、邪念都没有，那才叫正念。正与邪是相对的，六祖说得很好，「相对的是二法，二法就不是佛法」，我们套六祖说话的模式，「邪法正法是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法」。真心永远没有念，那才叫正念，正念现前他自自然然能与十法界一切众生感应道交，众生有感，他就有应。
　　
为什么他没有念，他会应？法尔如是，自自然然。所以这种境界，佛祖说法说到没有法子好说了，称为「不思议解脱境界」，这是真的，善恶两边都要舍。两边都要舍，为什么我们现在还要断恶修善？我们没有还没有到如来境界，我们如果不断恶修善，就决定堕三恶道，所以一定要这么做。诸佛到这个世间来示现，他也这么做，自自然然这么做，你要问他为什么？这是做榜样给迷惑颠倒的众生看的，这是大慈大悲，这是教化众生。实在讲，他自己不需要这么做，他是表演给别人看，就像唱戏一样，在舞台上表演。在如来果地上倒驾慈航，所以他没有异想，「无异想」就是邪正两边都没有。
　　
第六、「无不知舍心」，于世出世间一切法，决定没有执着，统统放下了。如来果地上完全放下了。等觉菩萨还没有完全放下。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没放下，他若把最后一品生相无明也放下，他就证得圆满的佛果了。所以要放下，你放下得愈多，你的境界就愈高，在佛法讲，你的果位就愈殊胜。佛在《金刚经》上讲「法尚应舍，何况非法」，「法」是指佛法，佛法尚且要舍（「舍」就是不执着）。所以「舍」，我们千万不要错会了意思，真的舍了，不学佛法了，那就糟了。「舍」，是说佛法我们要学，但是不可以执着；我们舍妄想、舍分别、舍执着，就对了。这是大乘佛法常讲的破立同时，没有先后。好，时间到了。

佛说十善业道经讲记：第157卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。