佛说十善业道经讲记●第151卷

第151卷●二001年三月二十九日

诸位同学，大家好！「止观」的意思深广无际，经典上说，「法性寂然是止，法性常照是观」，大乘经里头我们常常看到寂照：「寂而常照，照而常寂」，由此可知，止跟观是一桩事情。照而常寂，观即是止。寂而常照，止就是观。止观就是修行功夫里面的一体两面。过去僧肇大师说过：「系心于缘谓之止，分别深达谓之观。」在十善业道上来说，「缘」就是十善业，我们念念不离十善业，这是「止」，儒家所谓「止于至善」。
　　
孔孟的大道，实在说，就是《大学》里面的三句话，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这是孔孟大道的总纲领，他们一生自行化他，都不离开这个原则。明明德是「观」，亲民、止于至善是「止」。所以又说「知止而后有定」，定就是清净心现前，禅定境界现前。我们的心为什么这么乱？为什么定不下来？我们不知止，不晓得应该止在哪里。儒家的学者他们有定功，他们虽然没有接触过禅，也没有学过禅定，定功从哪里来？他们知止，他们知道止于至善。至善就是明明德，明明德与我们佛法里面讲的明心见性非常接近。
　　
我们的修学，应该「止」在什么地方？一般同修们都说，我们应当止于弥陀圣号。这个说法有没有错？没错。圆不圆满？不圆满。何以说不圆满？因为你对于弥陀名号了解得不清楚，所以不圆满。如果你对弥陀圣号了解透彻，止于弥陀名号即是大圆满。这个话怎么说？我们在讲《无量寿经》的时候说过，弥陀名号是第十八愿（四十八愿里头的第十八愿），而第十八愿圆圆满满包含了其它的四十七愿，少一愿，第十八愿就不圆满。今天从日本传来「本愿念佛」，只执着第十八愿，其它的四十七愿都不要了，因此第十八愿也落空了。就像盖房子一样，房子最重要的是屋顶，没屋顶哪成房子？屋顶要多少柱子、多少梁把它架起来，现在柱子、梁都不要了，单单要个屋顶，行吗？不行，他们不懂这个道理。再说四十八愿，它的基础是什么？是全部的《大乘无量寿经》，换句话说，离开《无量寿经》，四十八愿也落空了。全部《无量寿经》的架构在哪里？在《大方广佛华严经》。然后你才知道，这一句名号的功德不可思议，这一句名号把世出世间所有一切善法都包括在其中。所以我说，你执持名号不圆满，原因是你对于弥陀名号了解得不清楚，道理就在此地。
　　
执持名号，最低限度，你要落实在十善业道，断十恶业、修十善业，念佛才会产生作用。若不能断恶修善，这个佛号白念了，古大德所说的「喊破喉咙也枉然」，这话是真的不是假的。为什么有人念佛有效果，有人念佛念一辈子，还是随业流转？这个关键就在会修与不会修。会修，实在讲很简单，也不难，处事待人接物完全用十善，认真去修十善，决定要断十恶，我们执持这一句名号肯定往生，你就成功了。
　　
诸位一定要了解、要明白，阿弥陀佛是世出世间第一大善人。这个话也不是我说的，是释迦牟尼佛说的，就在《无量寿经》上。他赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这就是世出世间第一大善人。释迦牟尼佛这样赞叹，实际上就是代表十方三世一切诸佛的共同赞叹。我们的心行不善，怎么能与阿弥陀佛相应？念这一句阿弥陀佛不相应，所以你念得没有效果。那些念得有效果的人，你仔细去观察，他都是心地、行为善良的，这才能往生。
　　
念佛有没有真功夫，最后一招完全显露出来了。你活在世间，你用种种善巧方便去隐瞒人、欺骗人，人家称你是一位善人，你得到好的名誉，不见得是真的功夫，但看你怎么个死法，这一招不能骗人，真正功夫在这里看。你走得很自在，走得很潇洒，你是真功夫。你走的时候有痛苦，走的时候很难受，你是假的功夫你不是真的功夫。这一招做假不得，不能骗人。所以无论是出家在家，你的修行功夫，到最后一招全部都显露出来，一生可以蒙蔽人，最后一招骗不了人。
　　
所以在现在这个时代，出家人修行不如在家人。我有这个感触，黄念祖老居士感触更深。他讲，末法时期整个颠倒过来了。在古时候，学佛人的成就，排列顺序是出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四，这是在古时候。可是在现代全颠倒了，念佛往生，预知时至，站着走、坐着走，真正有成就的，是在家女众第一（人数最多），在家男众第二，出家女众第三，出家男众是最后。为什么会有这种现象？我们要反省，我们到底错在哪里？不难看出，是自私自利，争名夺利，嫉妒障碍，其它的我就不要说了。这三条就是地狱的业因。所以古德说：「袈裟之下失人身」，这一句话讲得非常悲痛。失人身，你的结果是到三恶道去了，你来生连人身都得不到。试问：你这一生修的是什么？
　　
所以我们修行，一定要记住一个大原则、大前提：如理如法。理，「法性寂然」，「法性常照」，这两句话就是说明我们的自性。法性是我们的自性，具足圆满的智慧（常照是智慧），自性本具般若智慧。既然是自性本定《楞严经》里面讲「首楞严大定」，这是性定，不是修来的，你自性里头本来就是这样的，这是真理。自性本定，现在为什么不定？因为现在不是自性作主。是谁做了主宰？无明做了主。我们讲「妄心作主」，妄心是什么？无明（无明就是糊涂，不了解事实真相）作主，分别心作主，执著作主。妄想分别执着是烦恼，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，烦恼作主。可是佛在经上教导我们，烦恼是虚妄的，烦恼不是真的，法性里头没有烦恼。
　　
佛看一切众生，是看一切众生的本性，所以佛对一切众生尊敬。为什么？众生的本性与佛的本性无二无别。《华严》、《圆觉》里，佛讲一切众生本来成佛。现在是不是佛？在佛眼睛里看一切众生是佛，确实是佛，一点都不假。从哪里看？从你六根根性，六根根性是真的。你现在为什么会变成这个样子？六识把你变成这个样子。识是假的，性是真的，真的永恒不变，永远不灭。《中观论》里面讲的「八不」，都是形容真性，「不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去」，这是真性，一切众生个个具足，是我们今天要修的。
　　
怎么个修法？实在讲，佛教我们用真性，不要用妄识。会这一套功夫而做转变，你是上上根人，你是圆顿根人，不必经过许多层次，一下就证法身大士了。这个道理、方法，是世尊在《楞严经》上说的。所以交光法师难得！交光法师注解《楞严经》，还有一段故事。他生病的时候，阿弥陀佛来接引他往生，他向阿弥陀佛说：「《楞严经》传到中国，自古以来的注解都没有真正把佛的意思显示出来，所以我想重新做个注解」。他向阿弥陀佛请假，等他把这部经注完之后再往生，阿弥陀佛同意，就走了。经上序文里头，有这么一段故事。他给《楞严经》写的注解，叫《楞严经正脉》。确实他提出的修行方法，与古大德讲的不一样，他直截主张「舍识用根」，这个方法高明！一下就转过来了。换句话说，教我们在日常生活当中，对人、对事、对物，不要用八识，直接用根性。我们眼见用见性见色性，耳闻用闻性闻声性，立刻就明心见性；换句话说，从凡夫地一提升就是法身大士，因为你的妄想分别执着统统都没有了。这方法是高明，是佛在楞严会上所说的真正意思，但是没有人能够修得成功，说得是很好，做不到。问题是「舍识」识舍不掉，「用根」根不会用，所以你就成不了法身大士。
　　
古来大德注《楞严经》，是受天台智者大师的影响，《楞严经》的序文里都有记载。《楞严经》没有传到中国来之前，印度有一些高僧大德们到天台山访问智者大师。智者大师是专攻《法华》，发明了一套修行的方法：三止三观，他这个著作也非常了不起，天台家智者大师讲三种止观：第一种、「渐次止观」，像爬楼梯，一阶一阶往上爬，他老人家说《禅波罗蜜》十卷，就是讲渐次止观。第二种、「不定止观」，顿渐不定，他讲了一卷《小止观六妙门》。第三种、「圆顿止观」，就是他讲的《摩诃止观》，一共有十卷。这是天台家修行的方法。他对于止观的注疏，总共有二十余种。他修行的方法还是用心意识，所以对于我们修学比较容易。「舍识用根」，在理论上说得没错，但是对我们修行，有一定程度的困难。《楞严经》古注的代表是宋朝的长水大师，交光大师还算是新的（有新旧两派）。交光大师是明朝时候人，与莲池大师同时代。「止观」这一条，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第152卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。