佛说十善业道经讲记●第150卷

第150卷●二001年三月二十九日

诸位同学，大家好！我们继续看「止观」这一条。古德有说，如果就所修方便门来讲，「止」属于空门，属于真如门，因为它是离一切相的；而「观」则属于有门，属于生灭门，它是对于一切有为法而发殊胜的理解。也就是说，「观」是智慧，智慧能够通达世出世间一切法。佛在大经里面教导我们：「离一切相，即一切法」，离一切相是止，即一切法是观。如果就修行次序上来讲，应当是止（止是定）在前，为什么？「止」能够伏烦恼，先把烦恼伏住。但是还断不掉，断烦恼要观，先修止，后修观，「观」能断烦恼，为什么？把烦恼的真相看清楚了，这才能转烦恼为菩提。烦恼究竟是什么，你搞不清楚，所以它才障碍你。初学有这个先后次第，但是功夫到了纯熟的时候，那就不然，止里头有观，观里头有止，所以止观不二。
　　
同学们刚才来问我：「一门深入，要深入到什么程度？」在大乘佛法里面，无论哪一个法门，你修学要想成就，一定要懂得这个秘诀：一门深入。诸位要晓得，一门深入是「止」，止的是什么？世出世间法统统放下，你就止了。功夫用在一门上，这一门里面就有「观」，放下万缘是「止」，所以一门深入是「止观双运」。你一门深入，怎样才能够契入境界？也就是说，你要用什么样的心态去修学？至诚感通，至诚是因，感通是果。换句话说，必须用真诚的心一门深入，你才能够开悟，才能够证果，感通就是指开悟证果。
　　
感通的样子是什么？什么时候我们才晓得这是感通？通是通达，世出世间法不学就通达了，那就是感通的样子。这也是有层次的，所谓是有小悟、有大悟、有彻悟。印光大师讲：「一分诚敬得一分利益（小的感通）；十分诚敬得十分利益（大的感通）」，由此可知，感通能力的大小，与你的诚敬心一定是成正比例的。诚敬从什么地方看？从十善业道上看，果然断十恶、行十善，你才是至诚。如果说是修行用至诚心了，但是心里头杀盗淫的念头没断，处事待人接物还有妄语两舌，你是一丝毫的诚意都没有。至诚从哪里看？从十善业看，你真的修十善，真的断十恶，这是你的至诚心显发了。至于功夫浅深，那就看你断恶修善的成绩。果然在一切人事物里面，以十善为标准，十恶念决定不生。我们以止观来说，「止」的时候一念不生；「观」的时候万善相随，对人、对事、对物、起心动念纯善，这个时候距离感通就不远了。最粗浅的一个现象，三藏十二部摆在你面前，你没有障碍、你都通达，每一字每一句都是无量义，这时候佛经里头一句话，你讲一辈子，都讲不完，这是真的，不是假的。
　　
龙树菩萨在龙宫里面见到的上本《大方广佛华严经》，分量有多大？菩萨告诉我们，有十个大千世界微尘偈。我们知道，佛法计算经典的分量多寡是用偈做单位，不像中国，中国是用字，《道德经》五千言，这个分量是多少？五千字，是用字来做单位的。印度人是用偈，偈是四句，用四句做一个单位，而这四句长短不一定，偈诵里头四句是一首偈，长行四句也叫一首偈，它是这么计算的。《大方广佛华严经》有多少偈？十个三千大千世界微尘偈。所以我说，一句经文你要细讲，讲一辈子、讲一百年都讲不完。我说这个话是有根据，不是随便说的。
　　
真正一门深入，你就有这个能力。如果展开经卷还有很多障碍，就是你没有通，你没有入。「入」尚且没有，「深」就更谈不上了。要深入！所以诸位同学要晓得，佛法修行的秘诀是「一门深入」。我常常做比喻，佛法像个圆球，球有个心，八万四千法门、无量法门，就像在这个球的面上，任何一点就是一个法门，任何一点都通达圆心，只要到达圆心，全部都通达，没有到达圆心，就不会通达，你还是一门，你不懂第二门。
　　
我们现在要问：为什么我们修学这么困难？我们也很想通达，为什么通达不了？一般的说法是业障障住了，也就是你有业障。这个问题，我过去请教过章嘉大师，他老人家告诉我这是业障，一定要把业障消除。普贤十愿里头「忏除业障」，业障忏除就通了。什么是业障？业障可太多了，说不尽。见思烦恼是业障，尘沙烦恼是业障，无明烦恼是业障，哪能说得尽？但是业障有根，我们要把那个根找到，从根本修就快速了。中国宗门教下的祖师大德，都常常教人从根本修。根本是什么？根本是心，也就是起心动念。起心动念还有个根本，根本的根本是什么？自私自利。所以，要不能把自私自利放下，头一个关口就不能突破。

自私自利就是《金刚经》前半部讲的我相、我执，后半部讲的我见。佛在经上说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」一般人都把《金刚经》的标准看高了。「即非菩萨」的「菩萨」，是什么菩萨？说的是法身菩萨。这个看高了，我的看法没那么高。「即非菩萨」应该说「即非圆教初信位菩萨」，这才符合真正的经义。初信位的菩萨，三界八十八品见惑破了，身见、边见、戒取见、见取见、邪见都离开了，在小乘相当于须陀洹果（初果）。你们想想，我这个说法有没有道理？这样的菩萨才真正叫入门，往后修行一帆风顺。因为头一个难关突破了。
　　
我们同修们，无论在家出家，每一个人善根都很深厚，无量劫来生生世世修行，但就是这一关（自私自利）没突破，所以依然是生死凡夫。如果证得初果：小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨，这个人就是圣人。我们说四果罗汉是四果圣人，而他是初果，超凡入圣了，虽然还没有出三界，但是决定不会到三恶道去，这是肯定的，小乘初果从这一天起，天上人间七次往来，就能证得阿罗汉果。大乘菩萨若遇缘殊胜，一生当中就能够超越六道轮回。所以，《金刚经》真正的意思在此地，我们要知道。跟你说法身菩萨，感觉太高了，距离我们太远了，我们自己很难提起警觉心，好像那是望尘莫及，只好算了，这一生没分。跟你讲初信位的菩萨，觉得距离我们很近，这一步跨进去，我们就入门了。换句话说，我见就是我执不能放下，你就没法子，你始终还是在六道轮回这一边，这一步跨不过去。
　　
然后我们细心想想，我们生生世世被什么害了？被「自私自利」这个妄想执着害了。怎样破除这一关？「我、我所」，必须要舍得干干净净，这就讲到放下。从前章嘉大师教导我，先从「我所」下手。「我所」是我所有的，是身外之物，先从这里放下。常常想到佛教导我们：「万般将不去，唯有业随身」，将不去就是带不走的，带不走的应当要放下。我的房子，死了带不走；我的财产，死了一分钱也带不走；我的地位也带不走；我的名誉也带不走；名闻利养没有一样能带走的；我的眷属、我的儿女、我的子孙，统统带不走。带不走就要放下！放下不是不负责任，一样要负责任，认真负责教导他们，但不放在心上；心地清净，把亲情转变成真实智慧，把感情转变成理智，这就对了，那就与佛菩萨一样。一定要突破，一定要看清楚看明白，心里头毫无牵挂，从这里着手。然后进一步，身也带不走（先断我所，「我所」舍掉，然后「我」也舍掉）。我这个身带不走，身不是我，身也是我所（「我的身体」），不是「我」。常常这样观想，人就生智慧，这是「观」。统统放下，我与我所统统放下，再也不执着，这样才能够入门。入大乘之门，就是初信位的菩萨。入小乘之门，就是初果须陀洹。

你要是不能放下，你就永远入不了境界，永远作凡夫。学佛学了一辈子，天台大师讲，名字位中人，名字位中是有名无实，你还是轮回心，你还是造轮回业；在六道里面，善因感三善道果报，恶因感三恶道果报，出不了六道轮回。出不了六道轮回，你毫无成就。出六道轮回，到四圣法界，才算是小果。诸位要晓得，小果有四种（四等）：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，这都是小果。虽离苦得乐，离三界之苦、得四圣法界之乐，这个乐不究竟。必须还要向上提升，从相似位提升到分证位，才算是真正成就了，证得大果。到如来果地，那才是究竟圆满的果位。要不断向上提升，「上」是不断放下，放下就往上升。没有别的，看破帮助放下，放下帮助看破。所以在我们现前，是先伏烦恼，再断烦恼。妄念不能不伏，要懂这个道理。

佛说十善业道经讲记：第151卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。