佛说十善业道经讲记●第149卷

第149卷●2001年三月二十九日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十七面，从第一行看起：
　　
【止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。】
　　
我们先就经文的意思简单的来说。「结使」是烦恼的代名词，「一切结使」就是佛法里常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，全都包括在这一句当中。烦恼怎样断除？「止观」的方法能够断除。所以「止」是「定」，把心安住在一处，就是止。安住在哪一处？这个没有一定。在佛法里面，各个法门不相同，但是安住一处的原理原则是贯通的、是不变的，佛在经上所谓「制心一处，无事不办」，也是这个意思。
　　
凡夫妄念很多，所谓是心猿意马，他的心是止不住的。净土宗教我们安住在佛号上，我们所修的这个法门是安住在佛号上。其实净土宗制心的方法也很多，这就是讲念佛的方法，大分为四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，四种里面每一种又分为很多种，所以念佛方法也很多。诸位读《观无量寿佛经》，里面就跟我们讲十六种方法，也就是十六观。这十六种观，修任何一观都能制心一处，都能够把心定下来，换句话说，都能够断烦恼。十六观可以修一种，或者是两种、三种，合起来修都可以，它是属于同一个法门。持名念佛是第十六观，是最后一种方法。

释迦牟尼佛讲经说道有一个原则，这个原则是跟世法相应的，可见得佛所讲的佛法不离世间法，使我们世间人接触到佛法，觉得释迦牟尼佛很有人情味，那就是：最好的一个方法放在最后。像唱戏，最好的一出戏一定是放到最后，压轴戏。所以你看看楞严会上二十五圆通，「观世音菩萨耳根圆通」摆在最后。如果按顺序排列，二十五圆通是六根、六尘、六识，七天，依照这个次序，耳根应该排列在第二，而在此特别拿出来放到最后，这是告诉你，「观世音菩萨耳根圆通」是特别法门。持名念佛摆在十六观的最后，也是告诉你，这也是个特别法门。我们从这个地方，能体会到世尊的意思。
　　
我们制心一处，把心止在哪里？「止」在名号上，名号只有四个字。过去莲池大师，他就用这个方法。我们在《竹窗随笔》上看到，有人向大师请教：「您老人家教别人念佛，您教的是什么方法？」莲池大师说：「我教别人念佛，是教他念『南无阿弥陀佛』六个字。」那个人又问大师：「您老人家自己怎么个念法？」他说：「我自己只念『阿弥陀佛』四个字」。于是人家问他：「这是什么原因？」他就说：「我这一生下定决心一定要生净土，所以我就执持名号，这是《弥陀经》上讲的，名号只有四个字。」他说：「我教别人，别人未必发心求生净土，他没有这个决心，没有这个愿望，所以我教他念六个字，加上『南无』，『南无』是梵语，古印度话，意思是皈依、是恭敬，客气话，皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛。」由此可知，真正下定决心求生净土的人，客气话不必了，可以省掉，愈简单愈得力。念六个字不如念四个字简单，道理就在此地。
　　
要把心止于阿弥陀佛，心果然止在这里不动，烦恼自然就断掉了，自自然然就不起现行，心里头念念都是阿弥陀佛，「净念相继」。念阿弥陀佛是「净念」，一句接着一句就是「相继」，不中断。如果断掉了，妄念、杂念又生起来了。这是所有修行法门里面，最殊胜的一个方法，我们仔细去想想，仔细去观察，你会点头，你会同意，它确实是好法子，简单、容易、稳当，还快速成就。所以，烦恼需不需要断？不需要，只要把心安在「阿弥陀佛」这一句名号上，烦恼不断，自然慢慢就断了，这法子妙！
　　
一定要知道，这个「知道」就是「观」的意思，世间所有一切法都是假的，没有一样是真的。佛在《金刚经》最后四句偈，那是般若会上的总结论，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要多念念、多想想，这句话是真的不是假的，梦、幻、泡、影。「如露亦如电」，存在的时间非常短暂。如果我们把虚幻短暂的这些法放在心上，错了。为什么？你放在心上，到最后还是一场空。这是佛祖常常教导我们「带不去的」。世间，你的财产带不去，你所爱好的人物带不去，连你的亲情都带不去。所以一家人，中国人讲「伦理」，而佛法讲「法眷属」，比儒家讲得圆满、讲得深刻。佛说为什么会成为一家人？总不外报恩、报怨、讨债、还债，佛说是这四种缘，没有这四种缘不会同在一家。
　　
我们出家人的寺庙团体，大家在一块共住，四众同修在一起，说老实话，也是这四种缘。这四种缘，通过佛的教化，把善恶的缘都变成法缘，我们对于这个世间恩恩怨怨的事情了解之后，应当一笔勾消，不要把它再放在心上。恩德、善行我们可以放在心上，冤业、罪行消了就算了，人与人才能和睦相处，大家在一起认真努力修学佛法，我们同一个目标：不再搞六道轮回了。大家同心同德求生净土，这样在一块共修就如法，这才真正是一个和合僧团，见和同解，戒和同修。我们修行方法是一样的，都选择持名念佛，大家念念都修十善业道，这就是「戒和同修」。同一个看法：世间虚妄，不值得留恋，同心同德求生净土，这是「见和同解」。在这个基础上，组织一个僧团，大家在一起共修，哪有不成就的道理？这里面就具足「止观」。
　　
世出世间一切法，都不能放在心上。我们要报佛恩，要报父母恩，要报众生恩，要报国家恩，回向偈上天天念：「上报四重恩，下济三途苦」，怎样才是真正报恩？世间法里，儒家讲：「不孝有三，无后为大」，这一句话给我们很大的启示。世间是要延续后裔，而出世间法里面，我们要知道，正法久住才能报恩，真正是报四恩、济三苦，报恩、救苦一定要正法久住，我们这个回向偈就没有白念。正法久住用什么方法？代代都有传人，它才能久住；没有传人，法就断灭了。纵然留下经典、佛像，没有人理会，也不懂了，所以要有传人。
　　
说到传人，我们就知道培养弘法人才的重要。而弘法要是得不到护法，弘法人才再多也没有用处，也不能起作用。就像办学校一样，我们有很好的教员，但是这个学校里没有职员，这学校就办不成了。教员与职员同样的重要，职员是护法，教员是弘法，弘护是一体。所以一个道场，管理的人员是护法，他来管理道场，就是道场的执事、住持，现在讲住持、当家、维那、知客，这些都负有道场工作任务的，都是护法。讲经的法师，在道场则是属于清众，他不问道场任何事务，他只做弘法工作。古时候，我们看到弘法的人到了一个阶段，年岁大了，后面年轻人起来了，他就退出弘法来做护法，这个好！真正知道爱惜人才，培养人才，决定没有嫉妒障碍，嫉妒障碍的罪过比什么都重，肯定堕阿鼻地狱。我们知道，我们很清楚，佛在一切经论里面讲得太多太多了。过去我们选讲的《发起菩萨殊胜志乐经》讲得多明白，通常诸位常常读的《地藏菩萨本愿经》里面，也讲得很详细。

护法的功德不可思议，无量无边。我常说护法的功德超过弘法，有些人听到不以为然，其实这个话不是我说的，是释迦牟尼佛在《大涅槃经》里面讲的。我这一生都在做弘法的工作，现在缘成熟了，要我做护法，我想想，我应该做护法。最近我们在澳洲图文巴建了一个道场，昨天那边的同修打电话给我，我们现在向市政府正式申请登记，登记要有几个执事，要求我去当会长，另外还要有一个秘书，有一个财务，至少要有三个人向政府负责任，我也同意了。我告诉那边同修，希望我做五年，五年后我就把这个会交出去了。为什么？澳洲政府的法律规定，道场主持人一定要澳洲公民或者是澳洲永久居留的身分，但这些同学现在都还没有拿到永久居留，所以暂时由我来做。我想五年后，我们这些同学就可以拿到永久居留，甚至于可以拿到澳洲公民。他们成为公民了，我们人事上再改组，我这个会长的职位就交出去。我说我再照顾五年，希望年轻人要发心弘法、发心护法，弘护一体，没有丝毫的私心；我们念念在报恩，念念在求正法住世，广度众生。度众生的事业，一定要自己做出榜样，你自己不能做个好榜样，你就没有法子帮助众生。你说得再好，劝导别人，你自己做不到，人家就很难相信、很难接受，必须自己要做到。

我们澳洲这个会，原来我是请澳洲一位同修担任会长，他住在雪梨。澳洲政府的法律有个规定，会里面的执事，他的住处距离道场不能超过七十五公里，而我们请的葛来姆先生住在雪梨，距离我们那里一千一百多公里，请他做顾问就可以，请他担任会长、秘书都不行。所以要找附近的，为什么？等于说是他天天可以来上班的，距离不太远的。七十五公里，开车大概一个小时的样子，因为有这么一个规定，这就逼着我没有法子。所以我在一开头就想到将来的退路，积极帮助他们取得澳洲的身分，我来辅导，帮助他们护法，帮助他们弘法。念念「止观」具足，念念断恶修善，这样念佛求生净土，我们才有把握，才不至于空过了。好，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第150卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
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