佛说十善业道经讲记●第138卷

第138卷●二001年三月二十五日

诸位同学，大家好！今天我们看七觉支第六条「定觉支」，「发诸三昧时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱故。」这个解释说得非常好。「定」是我们佛教修行的枢纽、修行的总纲，八万四千法门、无量法门，都是修禅定，这个诸位必须要晓得。法门不同，就是修禅定的方法不同，修禅定的手段虽然不同，目的是完全相同。我们现在用的是持名念佛，这是方法、手段，目的是修禅定，在净宗不叫禅定，叫「一心不乱」。你们诸位想想，一心不乱不就是禅定吗？名称不一样，事实完全相同。

定的功夫有浅深差别，这个差别就太大太大了。以净土宗来说，从功夫成片是最低的禅定。功夫成片是什么样子？不受外面境界干扰，古德所讲自己做得了主，这是刚刚开始做得了主。六根接触六尘境界，不会被六尘境界扰乱，这就叫做得了主。换句话说，我们六根：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，在接触境界的时候，不会被境界所转，在境界里面不会生贪瞋痴慢，不会生七情五欲，这叫做得了主。诸位晓得，这是最低的禅定，就是我们功夫得力了，净土宗里面讲功夫成片，这种功夫就肯定往生。我们要记住，如果我们根尘相接触，还会受外面境界影响，别人赞叹我，我很高兴，骂我几句就生气，这就不行了，这是做不了主。境界风一吹，你马上就动摇，这样的人念佛不能往生，一天念十万声、二十万声佛号也不能往生。为什么？功夫没成片，也就是功夫不得力，这很重要！
　　
如果说高级的禅定，实在讲，我们这一生很不容易达到，不要说别的，初禅我们都没有能力达到。所以，所谓净土宗修行比任何一宗容易，虽然是比较容易，如果我们佛号不能够伏住烦恼，还是不能往生。净宗修行的手段，就是根尘相接触的时候，只要心才动，不管是善念还是恶念，立刻提起一句佛号把这个念头打掉，这是净土宗做功夫的方法。念头才起，古人讲，「不怕念起，只怕觉迟」。如果到不起念的时候，你就成功了，你不是凡夫了，你已经是佛菩萨了。凡夫决定起念，念头才起，一句佛号就提起来，这就是觉（佛号就是觉），用佛号把妄念换掉。顺境里面起欢喜心，把这个欢喜换掉；逆境里面起瞋恨心，把瞋恨的念头换掉，统统换成一句佛号，这叫真念佛！会念佛！所以，功夫在哪里用？在起心动念处用。用到这个时候（统统换成一句佛号），所有一切妄念都不起了，这就是「发诸三昧时」。「三昧」是印度话，翻成中国话的意思叫「正受」（正常的享受），也翻作「禅定」，所以禅定是正常的享受。
　　
「禅定」两个字，惠能大师讲得很清楚，他的讲法完全根据《金刚经》上所说的，「不取于相，如如不动」。「不取于相」，用现在的话来说，决不被外面境界干扰，这是禅。「如如不动」，内里面决不会起心动念，这是定。永远保持外离相、内不动心，这个境界现前就叫「发诸三昧时」。这个时候要「善能觉了诸禅虚假」。世尊跟我们讲，世间禅定有八种，是八个浅深不同的层次。初禅、二禅、三禅、四禅，再往上去叫四空定，合起来叫「四禅八定」。八定里头包括四禅，不是四禅之外还有八定。这是大分，细分那就多了。初禅里面，功夫、层次各个不相同，真正用功的人，年年境界不一样，月月境界不一样，天天境界不一样。你就晓得，这禅定的层次是多么复杂，用的手段、方式无量无边，所以叫无量法门，这些事实我们要知道。

「禅定」是手段，不是目的，所以它也是方便法，它不是究竟法，诸位一定要晓得。你要「觉了诸禅虚假」。有很多修禅定、得禅定的人，为什么出不了三界，证不了圣果？毛病就在他生起「见爱」。禅定的境界好，我们佛门常讲「禅悦为食」，那个境界快乐极了。一入那个境界，贪图境界就坏了，一贪图，就不能再提升，就住在这个境界里面，这就大错特错。将来我们自己修行，契入这个境界，自己要知道，《金刚经》上说得好：「凡所有相，皆是虚妄。」禅定境界也是虚妄，十法界依正庄严都不是真的，决定不能够贪爱。一生欢喜心，自己就堕落，不能再前进了。所以，永远要记住「不取于相，如如不动」，到如来果地还是「不取于相，如如不动」。这两句话没有止境的，不能说我到地上菩萨、到圆满果觉，大概可以止住了。不可以，一止就错了，决定不可以执着。妄想分别执着永远断了，永远没有了，这个样子才能开智慧。智慧是随着定功逐渐开的，你的定功到什么程度，你的智慧就达到什么样的境界，禅定与般若是成正比例的，定功愈深，智慧也愈大。
　　
四禅天人、四空天人对于娑婆世界六道里面的状况瞭若指掌，太清楚太明白了，他们为什么还出不了六道轮回？就是因为他们有「见爱」。我们用两种障来讲，「见」是所知障，「爱」是烦恼障。他们的二障比我们薄（我们这二障非常严重），但是他们这二障没断，所以出不了三界。要想出三界，「爱」没有了，对于禅定里面的境界，决定不生这个烦恼，但还有「见」，见是有分别，所以虽然能出六道轮回，仍出不了十法界。出不了十法界是他还有见，什么时候把见断掉了，十法界他就超越了。
　　
《金刚经》上讲「四相、四见」，诸位要知道，你有「我相、人相、众生相、寿者相」，就出不了六道轮回。四相没有了，但是还有「我见、人见、众生见、寿者见」，你出不了十法界。《金刚经》后半部的教义比前半部深，前半部你做到了，就超越六道轮回，可以证得四果罗汉；后半部做到了，你就超越十法界，生到一真法界、华藏世界。
　　
真正学佛的人（明白人），知道没有生死。世间人讲「生死」，这是迷惑，确实是个错误的观念。应该怎么说？应该说「死生」，这里死了，那里就生了，「死生」是真的，「生死」是错误观念。儒家也懂这个道理，儒家不讲「始终」，讲「终始」，你想想看，这里终了，那里就开始了，生生不息。如果讲「生死」，那就是一段，一段断了就完了，就没有了，这是一个断灭的见解，断灭是属于邪见。事实是生生不息，一切众生都是生生不息的。不但是有情众生如是，无情众生都不例外。

现在科学家所说的「物质不灭」，物质不灭就是物有终始，它这个终了，那边就又有个开始。腊月三十过了，第二天又是大年初一，「终始」是正确的，「始终」不就完了吗？就没有了。「死生」，那就是生生不息。正因为这个事实真相，我们才要用功修行，不是说一世就了了，往后的时光无有穷尽。人要求好，生生世世都好，一世比一世更殊胜，这就有意义有价值了，而不单在这一生。生生世世都好，这一生当然好，但是这个「当然好」只有你自己知道，只有与你同阶层同境界的人知道，比你高阶层的人知道，不如你的人就不知道。
　　
譬如说，释迦牟尼佛当年在世，他过的那种物质生活是「三衣一钵」，那是真好，但是今天我们看到会认为这个生活太苦，太可怜，天天要饭。我们觉得他苦，他是真好，所以不是跟他同境界的人不知道。我们现代人，说实实在在的话，是被物质文明染污，染污得太久了，积非成是，以为我们过的这个生活好，比释迦牟尼佛那个时候殊胜太多了，其实这是颠倒，释迦牟尼佛那个时候的生活才是最好。他们三衣一钵（三衣都是很薄的，不是很厚，这个大家都晓得），不管天气寒冷，或者是天气很热，他们就是这三衣。我们今天的体能丧失了，天气冷了要多穿衣服，天气热了要少穿衣服，我们就比不上佛菩萨那么自在。
　　
过去我在此地印过金山活佛的传记，乐观法师写的。这个人是真的不是假的，就是民国初年江苏镇江金山寺的妙善法师，他的事迹有一点像小说里头写的济公一样，他就穿一个长布大褂，就那么一件，冬天是那一件，夏天也是那一件。不管怎么冷，他是那一件，他不冷。不管怎么热，他还是那一件，他不流汗。一生不洗澡，打赤脚，风吹、日晒、雨淋，他也不感冒。而我们淋到一点雨就感冒，我们的体能丧失掉了。
　　
澳洲内陆的土著，居住的环境是沙漠地带。他们不穿衣服，男女都不穿衣服。我们认为这是野蛮人。其实他们说他们是真人，说我们被物质文明污染了心能、污染了体能。在心灵方面，他们的心清净，他们没有分别、没有执着、没有妄想，生活非常自在。他们每天过什么日子？到处去游玩。他们没有家，也没有房子。澳洲政府为他们建了一些房屋，他们都不住的，而把房屋做为仓库、储藏室。他们睡觉一定睡在野外，风吹雨打他们没有事，不会生病。我们若是过那种日子，一天都过不了。我们的体能丧失了，我们心里头的妄想分别执着一大堆，放不下。
　　
看看他们，你再想想，确实是有道理，他们完全随顺大自然，不造业。不造业，为什么到世间来？到世间来是消业的，他们不是造业的，他们是来受报、是来消业的。所以他们灵性很高，很多事情他们能预知，这是什么原因？「禅定」。他们心定，定能够突破许多空间维次，所以对于许多事情能够预知。我们相信、我们知道，这是本能，而我们这个能力丧失掉了。我们为什么不能预知、不能明瞭？是因为妄想分别执着把我们这个能力破坏了。我们物质文明的生活环境，把我们的体能破坏了，禁不起风吹雨打。他们在生活方面，吃的东西，在野外什么东西都能吃，我们不行。他们蚂蚁也能吃，昆虫也能吃，什么都可以吃，而我们要是吃这些东西，马上就生病，就受不了。
　　
所以，要晓得「禅定」境界不是究竟圆满的，我们才能不断向上提升。佛陀的教育没有别的，帮助我们恢复灵性，现在一般人讲恢复我们的本能、体能，如此而已，这是佛法。灵性就是经典里面讲的自性本具的般若智慧，无所不知，无所不能，佛说一切众生都有，「但以妄想执着而不能证得」，佛一句话道破了。德能，德是能力，佛家讲「德相」，相是相好，能力、相好都是圆满具足，一丝毫也不欠缺。所以佛家的教育，就是恢复我们的智慧本能而已。它有方法，它有理论，依照这个理论、方法去修学，我们可以逐渐的恢复。
　　
在所有宗教里面，确实佛法讲得最圆满，讲得最细密，它的经典多！释迦牟尼佛当年在世，讲了四十九年，天天讲，那些有缘的人遇到释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛学习，没有不成就的。到我们「发诸三昧」的时候，突破空间维次，十法界依正庄严许许多多境界你都看到了，但是你不可以贪爱，一定要记住。「定觉支」，「定」，觉的是什么？觉的是：定中境界也是《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，跟我们眼前境界是一样的，都不是真实的，所以可以受用不能执着。受用，你真正得快乐，你若要执着，你就生烦恼，你就错了。今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第139卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。