佛说十善业道经讲记●第135卷

第135卷●二001年三月二日

诸位同学，大家好！七觉支里面，「择法觉支」这一条，包括的范围非常广大。无论在世间法或是在出世间法，我们在一生当中，譬如求学、工作，都应当要慎重的选择。读书，学校里面有那么多的科系，社会上有那么多的行业，都要有智慧去选择。选择的标准，佛法里面给我们一个启示，要拣别真假，要选真的，不要选假的。我们把真假换一个名称，我们要选善的，不要选恶的。我们要选择有利于众生、有利于社会的，决不能选择伤害众生、伤害社会的，这样的选择才真正能达到断恶修善，积功累德。从我们的生活、工作，一直到处事待人接物，要善于选择，现在人讲的，要懂得抓住机会，在佛法里面是讲缘，要能掌握到缘。殊胜的机缘是很不容易遇到的，机缘现前，你若不能够掌握，刹那之间就消失了，以后再希望有这个缘出现，那不是一件容易的事情。所以机会一定要抓住，决不能够轻易把它失掉。修学法门也不例外，要抓住学习的机会、学习的环境，我们才会有成就。
　　
对于修学的法门，那就更应当慎重去选择。一生当中要专攻一部经，作专家不作通家。专到某一个程度之后，确实就通了。所以古德常说：「一经通，一切经通。」一切经通了之后，还是作专家不作通家。那是为什么？那是大慈大悲，给后学做榜样，不要让后学看到，你样样都通，样样都可以讲，为什么却只要他讲一样，他会产生怀疑。所以，这是为后人做榜样，是大慈大悲。

这个例子，我们在《华严经》五十三参里面看到了。实在讲，五十三参里的任何一位善知识样样都通达，对于其余善知识的本事他都会，善财童子只要参访一位就够了，何必要去访问五十三位善知识？善知识为什么只跟善财讲一门，其他法门请善财再去找别的善知识？因为他们个个示现作专家，不作通家，用意在此地。那些都是法身大士，都是古佛再来的，哪有不通的道理？世出世间法全都通达。他示现只懂一门，其余的不如他人，这些话的真正含义在哪里，我们要能体会到，才能真正学到东西。
　　
所以，善知识的思考都是为利益众生、利益后学，绝不图自己方便。自己的学生想学什么，就教他什么，何必教他到别的地方参学？用意究竟在哪里？我们一定要懂得。除非在不得已的情况之下，我们的同学当中有人发心想学其它法门，真的找不到人教，逼着没有办法我才教。如果这个法门，在现在这个世间还有人在教，教得不错，我就不教了，就介绍他去参学。诸位在《高僧传》，在中国过去的山志与寺院的历史里，都能看见，学人来参学，见了老和尚之后，老和尚跟他讲：你的缘不在我这里，你到某地去找某一位善知识。学人到那位善知识哪里，住个三年五载，真的成功了，开悟证果了。老和尚有这种本事，指导学人到某地去学，他能成就。为什么在老和尚那里不能成就？这里头许许多多的暗示，我们都要懂得。实在不得已，那就是另当别论。
　　
最近槟城极乐寺的日恒法师想办楞严专修班，他在中国找了二十多位年轻的出家人，想来找我。李鸿文居士前天来跟我谈，我给他介绍：「茗山老和尚要到此地来讲《楞严经》，预定三个月讲圆满。你们要开楞严班，正好请他，太好了。老和尚要是不能到槟城极乐寺去，你们二十几个人可以到这边来住三个月，在这里好好的来学这部经。」有大德在这里教，我就介绍。实在没有人教的话，我被逼着没有法子，只好为他再开个楞严班。现在协商的结果，正好听说茗山老和尚生病，到新加坡的日期不知道是否要延后。这个班，我的建议是与我们的培训班错开。等我们第五届的培训班结业，第六届还没有开班，利用这个空档的时间，我到槟城去住几天。
　　
「择法」是非常的广泛，学佛更是要选择。许许多多学佛的人，对于佛法认识不清楚，以为驾乩扶鸾是学佛，甚至于现在把法轮功也认为是学佛，错了。没有择法的智慧，没有择法的能力，人云亦云，这怎么行！肯定要走上错误的道路。纵然会回头，对自己的时间精力也浪费了很多。
　　
第三是「进觉支」，「修道法时，善能觉了正不正行，不谬行于无益苦行故」，这是精进。「觉支」，此地解释得好，就是四个字，「善能觉了」。觉支的意思，「支」是支分，分成下面七条，重点则是在「觉」。它的注解是：善能觉了哪个是正行、哪个是不正行；正行要精进，不正行要舍弃。佛教弟子不修无益的苦行，苦行对我们的道业没有真正的帮助，所以佛不教我们修。还有一点我们要想到，每个人根性不一样，因此他的修学方法不见得适合我，我修学的方法也不见得适合他，所以观机不容易。
　　
不但是观机不容易，我们对于了解自己也相当困难。能够认识自己的根性，我们选择的法门就能契合自己的根性，契机、契理。我们出入佛门，必然对于各个宗派都会去看看，为什么？求一个初步的了解，然后再从这里面去选择。但选择也未必恰当，这是什么原因？不知道自己的根性。看到人家的法门好，非常羡慕，很想学，问题是能不能学得成功？如果学不成功，那就是不契机，不适合我的根性，若仍勉强去学，决定是浪费时间、浪费精力，到最后一事无成。
　　
佛法里面讲的成就，最低的水平是要脱离六道，没有能力超越三界六道轮回，不算是成就，生天都不能算成就，因为天福享尽还是要堕落。脱离六道是小成就，是佛家讲的小果。而真正的成就是大乘，大乘的成就是要破一品无明，证一分法身，这是大成就。我初学佛的时候，因为在没有学佛之前喜欢读书，所以接触佛教之后就非常向往教下。方东美先生也曾经在上课的时候跟我介绍过，佛教里有两门是世间非常希有的学问，一个是佛教的性宗，一个是佛教的相宗。性宗是以禅宗为代表，相宗是法相唯识为代表。所以我刚刚接触佛教，就对于这两门特别留意。
　　
以后我把我的工作辞了，那个时候有意思出家去专攻教下的典籍。首先我跟忏云法师住茅篷，住了五个半月，忏云法师把净土法门介绍给我。那个时候我很难接受，我的兴趣不在这上面。他拿了《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》、《弥陀经圆中钞》，这三本书，要我做科判。科判不是我自己的，是莲池大师的、蕅益大师的、幽溪大师的，是从他们的注解，把科判做整理，划成表解，是很长的一张表解，划出来之后，我看到经典的章法结构、思想体系，非常欢喜，但是还没有意思去学。在山上那么长的时间里，他教我去看《印光大师文钞》，这非常有受用。《文钞》读过之后，对于净土的概念改过来了。从前轻视净土，《文钞》念了之后，不敢轻视了，知道这不是老太婆教，晓得这里头很难得，有大学问，对于净土有一点尊重，不排斥了，也有一点信心，但是还没有发心去学净土。
　　
后来我离开忏云法师，去亲近李炳南老居士。在台中慈光图书馆的这一段期间当中，认真学净土。忏云法师修净土，李炳南老居士也修净土，但是忏云法师说不出来，李老师能够把它讲得清楚明白，把我的疑惑断掉了，我才认真学习，所以选择法门之后才能够精进不懈。我到台中学的时候，不是专修一门，但是李老师的条件是，一门学会了，才可以学第二门。我学的进度快，学得很有成绩，一个月学一部经，这部经我就可以上台讲。那个时候我还没出家，我跟他一年三个月，十五个月学了十三部经，真的是法喜充满，很有成就感。学得虽然辛苦，学得非常快乐，真有收获。
　　
以后就出家，离开了李老师。出家之后，我每个月还回到慈光图书馆住一个星期，这样大概持续有一年多，我就离开寺庙，又回到台中去长住。因为我发现离开老师不行，一个月只有学习一个星期，时间不够，就再回去了。这一住，就住了七、八年，没有离开李老师。回去以后，跟他学《楞严经》。所以我佛法经教的基础是《楞严》，《楞严》我也讲了不少遍。确实，这一部经你能讲了，其它所有的经，你拿在手上都能讲。《华严经》太大部，我听李老师讲《华严》，我只听一卷，一卷就够了，《八十华严》后面七十九卷就没有问题，我都能讲，而且讲得比李老师还详细，因为我的时间比他长。这是「择法，精进」。

不修无益的苦行，「苦行」是释迦牟尼佛非常赞叹的，苦行能够降低一个人的欲望，保持道心不退，但是对于我们修学没有利益的苦行，没有必要修，这是我们一定要懂得的。好，今天我们就讲到这一条。

佛说十善业道经讲记：第136卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
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以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。