佛说十善业道经讲记●第133卷

第133卷●二001年二月二十八日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，倒数第二行：
　　
【觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。】
　　
这一段是讲三十七道品里面的七菩提分，也就是「七觉支」。七觉支一共有七条：第一、念，第二、择法，第三、精进，第四、喜，第五、轻安，第六、定，第七、舍。从这些道品里面我们能够体会到，佛说一个名相，譬如说「精进」、说「念」，许多科目里头都有，名称相同，但意思不一样。所以我们平常读经，特别是讲经，一定要知道名相是用在哪一个项目里头，一定要清楚，才不会把它的意思搞错了。譬如七觉支里面的「念」：四神足里头有「念」，五根、五力里头有「念」，这个地方（七觉支）又有「念」，「念」这个名词在四科里面都相同，但是它的讲法、意义完全不一样。在佛经里面这种情形很多，不能够不留意。
　　
七觉支的作用（它的效果），经上在此地一句话给我们点醒，『常善觉悟一切诸法』。不仅是「觉悟」一切诸法，而且是「善觉悟」。通常采用这个方法来对治我们的昏沉与掉举。古今中外的修行人，昏沉与掉举可以说是通病，个个人都有的。一种是「昏沉」，精神提不起来，坐在那里，甚至于站在那里，他都打瞌睡。我们常常遇到的，讲经时，听众里面有睡着打呼的。打佛七当中也常常有，在止静的时候，人真的就睡着了，甚至于在经行的时候，他也会走，可是他在打呼。这是属于昏沉的现象，这是障碍，是很严重的烦恼。另外一种是「掉举」，掉举是心里面妄念太多，平常不觉得，好像没有妄念，一静下来的时候，不知道哪里来的那么多的妄念。所以有人告诉我：「我不打坐的时候没有妄念，一打坐，妄念就那么多。」其实，不打坐的时候妄念也是那么多，只是没有发觉到，一旦你想静下来的时候，你才发觉自己妄念那么多。
　　
要懂得对治的方法。一般我们也不说七觉支，七觉支说得太麻烦了，真的对于佛法有相当契入的人，才会用经典里面的这些原理原则。通常我们使用的方法，如果是妄念太多，一定要静下来，不要去照顾妄念，愈怕妄念多，妄念就愈多，决定止不住。因此妄念起来，应该用什么方法？不去理会它，如果是在念佛，就把意志专注在佛号上。无论是善念也好、恶念也好，统统不理会，将念头转移，专注佛号，久而久之，妄念自然就少了。这是我们通常用的方法，这个方法很有效。如果是轻的昏沉，不是很严重的，就经行、绕佛，即使大家在止静也没有关系，只要不妨害大众，你可以起来绕佛。若是念佛堂不太大，没有地方让你绕佛，你可以起来到佛堂外面绕佛，这是对治昏沈的方法。如果比较严重一点的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜得睡着了，没法子了，那就很难办了。所以，一定要提起精神。当然，精神与自己的愿力有很大的关系，一定要发大愿～「愿度众生，愿了生死，愿成佛道」。凡是有成就的人，没有别的，是愿力在推动他，所以他才能勇猛精进。
　　
七觉支头一条是「念觉支」。小注里面注的是一般的讲法，也就是通途讲法，在什么地方用这个讲法都行。念觉支：「心沉时（心昏沉，提不起精神来），念用择进喜以起之」。这是教我们方法。昏沉的时候用什么？用「择法」。像我们刚才讲的，选择经行，选择拜佛，选择止静，选择专注佛号，这就是属于择法，你要知道选择什么样的方法来对治。如果不知道用方法来对治，你的功夫就提不起来。而方法无量无边，不是一个方法而已。别人用的方法，我未必用得得力；我用的方法，别人也未必得力。方法一定要契机，不是契大众的机，是契我个人的机。
　　
根机与习气有关系，也就是说，如果你现在所修学的法门，与你过去生所学的是一致的，你就学得很顺利。如果现在所学的法门，与过去生中完全相违背，你就会学得非常辛苦，因为不熟。所以每一个人的根机，与过去生中的修行有密切的关系。佛与菩萨、阿罗汉，他们教化众生为什么容易？他们能看得出你过去生中所修学的是什么，所以所教的内容非常契机。我们是凡夫，现今遇到的善友就没有这个能力。虽没有这个能力，也要小心观察，从经验当中去揣摩，然后再做试验。譬如说经教，我们的根性，在大乘法的八个宗派当中，我们适合于修学哪个法门，都与过去生中有密切关系。如果契合根性，你这个法门学起来很容易，一帆风顺；如果与过去生中修的不相应，你会学得很辛苦，不容易成就，容易退转。所以观机非常重要。可是自己也要帮助自己，初学的时候是可以多涉猎一些法门，那是为了了解。了解之后，自己要细心想想，再来选择。
　　
我以我自己做一个例子。最初是方东美先生介绍我《华严经》，我读了清凉大师的《疏钞》，非常欢喜，但是不敢学。为什么？这部经太大了，我学不了。所以，那个时候跟李炳南老居士，我一心一意想学《法华经》，我搜集了十几种《法华经》的注解。带到台中，跟他老人家要求，说我想学《法华经》。那个时候正好他开讲《大佛顶首楞严经》。他就问我为什么要选择这部经？

当时，没有出家之前，在台中住了一年三个月（十五个月），跟他学了十三部小部经。我头一部学的是《阿难问事佛吉凶经》。我们的进度，是一个月学一部经，标准是上台能讲。一个月学一部，士气高昂，有成就感，一个月就会讲一部了，所以学习的心、学习的气氛非常旺盛，这是在一般佛学院学不到的。我在那里学了十三部经，以后出家去教佛学院，一个学期教一部，佛学院同学三年毕业，我才教六部，我所学的十三部，一半都没用到。在台中那个地方效果非常之高，学习风气非常的浓厚。我学小部经，自己有了把握，于是想学一部大经。李老师说：「你目的在这里！那很好，现在我讲《楞严经》，《楞严》的分量与《法华》差不多是相等的。你就学《楞严》好了。跟着我学，免得我还要另外找时间来教你。」我也晓得他的时间非常宝贵，所以我就听从他的教诲，把《法华经》放下，跟他学《楞严》。
　　
《楞严经》，我手上的注解只有一种，是圆瑛法师的讲义。所以，为了要学《楞严经》，我赶紧与香港佛经流通处联系。流通处是志开法师在负责，我与他没有见过面，所以我写信给他，非常恭敬称他作老法师，求他帮助，给我搜集《楞严经》的注解。大概不到半年，他帮我找到二十多种注解，都是线装书，非常名贵的。志开法师对我的帮助太大了。我出家的时候非常穷，没有钱，买不起书。志开法师只要找到，书都先寄给我，什么时候有钱，什么时候再付给他。那时候有一些在家居士护持我，他们说：「法师，我们想供养您。」我说：「好！现在我买了几本书，需要多少钱，你们赶快帮我寄去，你们这样供养我就好了。」
　　
我就在台中认真用了三年的功夫，跟李老师学《楞严》。他老人家每一个星期讲一次，是星期三讲，我在星期四覆讲，讲小座。台中学经班（经学班只办了两年，培养了大概有二十七、八位学生，个个都能讲经，所以在台湾的中北部，台中莲社建立了十七个佈教所，这些学生就轮流在各个地方讲经，对于台湾的佛教影响很大，这个班两年成就了这么多人）。停办之后，连我一共有七位同学，我们七位同学不散，每一个星期仍然在一起做三个小时的研究讨论，由一位同学来覆讲。这三年，他们很慈悲，把时间全部给我，由我覆讲《楞严经》。所以李老师讲一遍，我也讲了一遍。我是讲一遍给六位同学听，这六位同学都是讲经的，都是内行的，对我的帮助很大。我讲的有缺点、有毛病、有词不达意的地方，他们统统提出来帮助我修正。
　　
所以求学，无论世出世间法，要有师，要有友。单单有老师没有友，很难成就。老师是指路，同学是走路当中的帮助。好像我们一起旅行，大家结伴走，互相照顾。所以友非常重要，师与友恩德都厚。我们七个人在一起十年，十年如一日。他们都是在家人，都有家庭，都有职业，每一个星期四聚会一次，由我来覆讲，这六位同学来帮助我。我们自己解决不了的问题，再去向老师请教，自己能解决的，就不必麻烦老师，这样进步很大。三年这一部《楞严》讲完，我学讲经的基础真正奠定了。以后再学其它的大部经，轻而易举。《法华经》我没有学过，可是李老师讲过《法华经》，他的笔记在。《弘护小品》里头有，我拿到他的笔记，我就能讲《法华经》。我曾经用了六十个小时讲《法华》大意，留有录音带。至于《华严经》，我到台中去听了第一卷，听听李老师怎么讲法。第一卷听完之后，我就在台北讲《华严经》，后头我就都会了。
　　
诸位学教，一定要懂得这个诀窍。古人讲：「一经通，一切经通。」这个话一点都不错。你要想有成就，决定得「一门深入，长时薰修」。然后，我不敢讲开悟，所谓是开窍了，你就能找到诀窍，你懂得了。任何经典到手上来，都没有困难，都不会有障碍，顶多在经文上遇到困难的地方，参考古德的注解，这一家的注解看得不太理解，再找另外一家。所以，我搜集的参考书很多，光是不同版本的《大藏经》，就一共有十种。现在这些参考书与《四库全书》，统统都运到澳洲去了。
　　
要有能力读古书。现在住在澳洲的同学们（很多你们都认识，悟字辈的都去了），他们在那边修学，比你们这边辛苦。为什么？我要求的比你们这边多，他们跟我十几年，如果没有成就，对不起我。现在我要求他们，每一个星期要背两篇古文，一年当中要背一百篇，要能背、能讲、能写。为什么？这是《大藏经》、《四库全书》的钥匙，没有这把钥匙，《四库全书》这个门，你进不去，书摆在那里看不懂，因为古书连标点符号都没有，你连句子都断不下来（无法分段落）。所以，用一年的时间读古文。古文，我是从《古文观止》里面选一百篇，请杨老师在教。他们在外国，英文也非常重要，所以我请悟琳法师与一位刘居士（从美国来的），他们两位负责教英文。那边的功课，一、三、五学英文，二、四、六学中文。五年当中，我规定的七门功课，加上这一百篇古文，一定要完成，所以他们拚命念书。
　　
这几天，为了纪念韩馆长往生四周年，山下打佛七，山上人的同学都下山去了。我打电话问悟道：「是不是你们打佛七，佛堂里的人手不够？」他说：「人手够。」我说：「人手够，为什么让山上这些同学下山？」悟道说不出话来。我说：「赶紧让他们回去念书，不可以藉这个机会放假！」哪有这种道理？读书要紧！佛七是个形式，真正报佛恩，就要成就自己的德行，成就自己的学问，拿这个来报答韩馆长。我们要有实际的行为，实际的修为，这个才可以。

所以，对法门之选择，关系我们这一生的成败。这一条首先就在念觉支里面给我们提出来，「心沉时（心昏沉时），念用择进喜（择法、精进、喜）以起之。心浮时（浮就是掉举，心不安，妄念太多），念用轻安定舍以摄之（用这三个方法摄心），觉令定慧均等」。一定要达到定慧均等，这才是正常的。定多慧少就昏沉，慧多定少就掉举、胡思乱想。此地所讲的定慧，意思很浅。是我们凡夫统统都有的，与佛经里面所讲的「戒定慧」的定慧完全不一样。所以要晓得，名词一样，说法不相同。它这完全是在平常用功的时候，摄心、降伏昏沉的一种方法，应当要懂得。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第134卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
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