佛说十善业道经讲记●第132卷

第132卷●二001年二月二十七日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文倒数第三行：
　　
【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】
　　
「众怨尽灭，无能坏者」，这两句是讲「五力」的效果，在效果里面，『众怨尽灭』。「怨」这一个字里头含义就非常之深，不但外面来的障碍是怨业，自己本身的障碍也是怨业，懈怠、懒散都是怨业。《教乘法数》里面讲，五根所对治的，疑障（怀疑、障碍）是怨业，懈怠是怨业，昏沉、失念是怨业，散乱、愚迷是怨业，这些都是怨家烦恼，不是外面来的。正像《八大人觉经》里面，佛跟我们讲的四种魔，有三种是属于内在的。「五阴魔」：色、受、想、行、识，这是我们内在的，不是外面的；「烦恼魔」是内在的，「死魔」也是我们自己的事情。而外面所有一切的魔障都叫做「天魔」，它不是属于自己的。于是我们就理解怨业范围之大。
　　
我们要想破外面的怨业，先要断内心的怨业。内里面断了，外面全部都化解了。内里头要不断，要把外面怨家化除，没有这个道理。外面怨家，是无始劫结来的，永远都断不了。所以菩萨成佛，一定要做到「业尽情空」，他才能成得了佛。我们想想这一句话，他如何去落实？决定是从本身做起。众生成佛、修道这么样的艰难，到底难在哪里？难在一个错误的观念，他只知对外，不知道对内。也就是说，他的着眼点是消除外面的业障，而不知道消除内在的业障的重要。

而佛在经论里面常常跟我们讲「一切法从心想生。」这一句话非常重要。世出世间十法界依正庄严从哪里来的？心想生的。为什么世间有这么多恶人？是我心想生的。离开心想，无有一法可得。逆境、恶人是我们自己不善念头所生的，怎么能怪外面的环境？这是错怪了人家。如果自己念念都是善，然后看外面境界，无有不善。佛为什么看一切众生都是佛？因为他的心是佛。佛的心看外面境界，无一不是佛。我们自己哪一天成就？不要说成佛菩萨，那太高了，我们就讲善人、好人。什么时候我们自己才真正成为善人、好人？善人眼睛睁开，一切世间无有一法不善，地狱、饿鬼、畜生都善，那才是个善人。还有不善夹杂在其中，不是善人，他的善是相对的善，不是纯善，纯善一定要离开相对，这才行。
　　
我们自己想想，经上举的这些都是严重的烦恼，把它归纳起来，就是「怀疑」。不仅仅我们对圣教怀疑，我们也对一切人怀疑，对事怀疑，对物怀疑。什么时候能把疑断掉？不能说别人对我怀疑，我也对他怀疑，错了，那就变成大障碍，我们永远没有办法进展。他怀疑我，我不怀疑他。他拒绝我、排斥我，我退让，我暂时避开，我绝不怀疑他。到自己功夫真正深了，「精诚所至，金石为开」，就能化解外面人对自己的怀疑了。他对我还有怀疑，说明我的真诚不够，我自己做得不好，决没有丝毫怨恨别人的心。念念要回光返照。为什么别人怀疑我？为什么排斥我？我们这样诚心诚意、全心全力为众生服务，为社会服务，为什么社会还不肯接纳我们？我们全心全力为佛教、为国家在此地培养人才，为什么国家不要我们、拒绝我们？我们的真诚做得不够！决定不能怪别人，不能怪社会，是我自己做得不够。
　　
诸佛菩萨、大圣大贤，没有一个不是在自己心性上下功夫的，这是内学。如果一切都看到外面、看到别人，这是外道。佛家讲内学和外道，是从这里分的。我们学佛，千万不要学成外道。「外道」是什么？心外求法叫外道。处处看到别人的不是，这是外道。念念反省自己的不是，这是学佛。确确实实别人没有不是之处，纵然他作五逆十恶，他也没有过失，为什么？《无量寿经》上讲得清楚：「先人不善，不识道德，无有语者」，没有人教他。没有人教他，我们要怪他，我们就错了。我们想想经上这句话对不对？细细想想，确实他的父母没教他，他的长辈没教他，他的老师没教他，他怎么会知道？所以他犯一切过失，我们决定不能责怪，我们有一念责怪之心，我们的心就太刻薄了。
　　
我也是好不容易才明白这个道理，才从往昔种种恶习气回过头来。回头都是不容易。每天读经，每天与同修道友研究讨论，天天亲近佛菩萨这才回头。五十年，这么长的时间锲而不舍，天天在干，没有一天放下，我才把这个念头转过来，真的好不容易。你要是没有毅力、没有决心，你怎么能转得过来？在这个时代，花五十年时间回过头来、转过来，已经算是很快的了，已经是非常难能可贵了。转过来，决定不再堕落了。套一句宗教里面的话说，「自己得救了」，佛家讲「自己得度了」。自己得度之后，这个身体还留在这个世间，决不为自己，是为了帮助众生觉悟，帮助众生明白这个大道理。
　　
「虚空法界一切众生原本一体」，佛在大乘经里面多次宣说，我没有想到澳洲的土著他们也有这个观念，他们知道宇宙众生是一体，所以他们的思想，他们的生活，他们的行为，他们的文化，没有背弃自然的法则。就在现在都还遵守一千年前他们祖宗传下来的老规矩，没有改变，所以他们称自己「真人」，称我们这些人叫「变种的人」，被物质文明污染了，污染了心灵，污染了体能，我们的身体本能被污染了。这个话他说得有证据，他说：「你们这些变种人，敢不敢在大雨之下不穿衣服，能够淋一天的雨，而你们的身体还很健康，一点毛病也没有？」提出这个证据，我想想，我们不行，我们被雨水淋了之后，马上伤风感冒就来了。我们的体能被污染了。
　　
这些土著不穿衣服的，男女都不穿衣服，过大自然的生活，反璞归真。他们生活在旷野，澳洲政府给他们建了房子，他们把房子当作仓库储藏东西，生活依旧在野外，晚上露天睡觉。他们的消化系统好，山上野生的东西拿来就吃，也没有生病，吃得很健康，吃得很强壮。真的，我们变种人的体能（上天赋与的体能）已经丧失了，他们那种生活我们过不了。就用他们的话来说，真人与变种人，实在讲，就是观念上一念之差，都是从妄想分别执着而生的，离开妄想分别执着，就恢复到天真。

他们心地清净，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有贪瞋痴慢，没有是非人我，所以有特异功能的人非常多。这个我们晓得，特异功能在佛法讲，是神通。通是从哪里来的？通是从清净心来的。他们身心清净，所以能够突破时空的维次，与不同维次空间的众生沟通往来。他们知道感恩、祈祷，所以他们看到一些教会到那边传教，觉得很奇怪。传教师教人祈祷，他们说那都是形式。他们一天到晚都在祈祷，念念都是感恩，真的是我们回向偈里头讲的「上报四重恩，下济三途苦」，他们落实了，我们只是口头上念，他们是念念当中都不忘四重恩，他们感神的恩，感天地的恩，感大自然万物之恩。他们确确实实有高度的智慧，有崇高的文化，但是一般人看他们连衣服都不穿，把他们看作野蛮民族，这是很值得我们思考的。
　　
我们如何把疑障破除，这是非常重要。这一关能突破之后，后面就不太难了，你精进、念根念力、定根定力、慧根慧力自然就增长，自然你会精进不懈，不需要人去督促，为什么？这是快乐的事情，世出世间没有比这个更快乐的。古人喜欢读书，读书乐。现在人为什么不喜欢读书？读书太苦了。读书里头有乐，他没有得到，他要是真正得到，他怎么会不肯读？我们为什么读书没有乐？没有入进去，书里头的义趣、味道没有尝到。佛法更是乐，没有能够与它相比的。今天佛所讲的，我们没有真正懂得，没有真正体会得，没有把佛法融会变成自己的东西。如果融会成自己的思想见解、生活行为，怎么不乐？用现在的话来说，你没有得到乐，好像吃东西没有得到养分，其实不是食物不能消化，而是我们自己的消化系统出了毛病。为什么有的人读能消化，我们读不能消化？我们消化系统出了问题，这个问题就是贪瞋痴慢疑，妄想分别执着，这使我们的消化系统出了问题。
　　
执着不可能没有，为什么？你是凡夫，怎么可能没有？要知道减少，你就会得好处。妄想分别执着少一分，佛法你就能吸收一分；你能少两分，你就能吸收两分。就是这么个道理。如果还坚持自己的妄想分别执着，你这一生当中怎么样用功苦学，都不能消化。吃得再多，不消化，就得不到滋养。所以，要想得到圣贤教诲（实在讲，就是心性本具的智慧德能），要得到这个真正的滋养，必须把身心调好，恢复自己消化的功能，这样在菩提道上自然就一帆风顺。
　　
佛法，总的来说，第一个纲领原则就是禅定，禅定是佛法的枢纽。「禅定」两个字怎么讲法？《金刚经》上说的：「不取于相，如如不动。」我们就恢复了。「不取于相」，就是外不着相。外怎么能不着相？要常常想到「凡所有相，皆是虚妄」。好相、顺境，心里欢喜，要想到「凡所有相，皆是虚妄」，将欢喜心压下去。欢喜心是烦恼。逆境、恶人，也要想到「凡所有相，皆是虚妄」，瞋恚心就压下去了。一切时一切处，保持平常心（平是平等，常是恒常），永远保持一个平等心。所以，我们在佛前供一杯水，水代表什么？代表平等、代表清净，永远保持你的清净、平等，这是佛道，这是大道。平常心是道。六根与外面一接触，才有小小风浪，自己的心就把持不住，这是没有道，这是凡心不是道心。诸位要记住，道心是清净平等心，凡心是喜怒哀乐心。如何超凡入圣，你明白了，你就晓得怎样用功。好，今天时间到了。

佛说十善业道经讲记：第133卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
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