佛说十善业道经讲记●第118卷

第118卷●二001年一月十五日

诸位同学，大家好！上一次讲到五根里面的「进根」，今天我们再看下面的「念根」。古德说：「于正助道，忆念不忘」，这个话说得没错。要怎样才能够忆念不忘，我们的念才有根？在这个地方总必须要记住，如果没有前面三科：四念处、四正勤、四如意足，这里的「信、进、念、定、慧」都没有根。由此可知前面三科的重要，没有前面三科，后面四科（五根、五力、七菩提分、八圣道分）决定没有。我们今天信、进、念、定、慧都没有根，原因是我们没有认真去修念处、正勤、神足。念处是看破，神足是放下，如果不能看破、不能放下，哪来的根？而看破、放下能生根，关键是在正勤，也就是在断恶修善。真正发心断恶修善，我们信、进、念、定、慧才有根。
　　
念根，「于正助道，忆念不忘」。这两句话说的是个原则，无论修学哪个法门，一定有正修、有助修。净宗法门的「正修」，就如同《弥陀经》上所说的「执持名号」，大势至菩萨讲的「净念相继」，这是我们的正修，二六时中决定不忘记名号，名号功德不可思议。而「助修」，则是断恶修善，积功累德。正助双修。古来祖师大德也有一种说法，「正修」是执持名号，「助修」还是执持名号，这个说法也没有错。但是我们初学的人，很容易把它解错了，什么原因？果然是一句佛号念到底，心里头一个杂念都没有，这才是正助都圆满了。如果到不了这个功夫，正助的界限还是很清楚，还没有办法融合成一体。只有到达完全没有杂念的时候，正助是一体的，这个道理我们要懂。怕的是什么？听了祖师这种说话，我们就一心专念阿弥陀佛，断恶修善就置之不理了，这样做妄想、习气还是会现前，许多帮助别人的事情不愿意做，这就是曲解了祖师的意思。
　　
正助真正融合成一体，恶断尽了，不可能有恶念起现行，此时善还修不修？善决定要修。释迦牟尼佛如果不修善，何必到这个世间来示现？何必四十九年辛辛苦苦的为众生讲经说法？没有必要了。讲经说法度众生，这是修善。由此可知，功德到圆满的时候，断恶修善依旧没有舍掉。如来果地上尚且不舍，我们在因地上就舍掉了，这怎么行！这怎么能成就！所以，同修们决定要记住，恶一定要断，从心里上去断，让恶念不生，恶的行为自然就没有了，要在此下功夫。善决定要修，佛教我们随缘，这个好。随缘就是我们遇到机缘就要做，遇不到不必去找着做。遇不到，自己去找着做，这叫攀缘。这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，在遇到机缘时，你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。
　　
在净土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的种类就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，种类太多，因此得要抓住纲领。所以，净宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是「助修」里头必须要学习的。

第一个科目，是《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」。总共三条十一句：第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记住，时时落实，要做到。
　　
第二个科目是「六和敬」。六和敬里面的「见和同解」，我们是凡夫，没有圣人那么高的境界，因此，我们对于宇宙人生一切人事物的看法，都以经论做标准。我们修净土，采取的是净土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，以这三部经里面所说的为标准，我们对于一切人事物的想法看法，要向此三经学习。所以，经不只是念念就行，念没有用处，念要知道它的意思，意思明白之后，要落实到我们生活，要把它做到，经才有用处。如果做不到，那有什么用处？
　　
我们的言语造作，也都要遵守经典里面的教训。佛教我们哪些事情要做的，我们一定认真努力去做；哪些事情不能做的，我们决定不可以违犯，这就是持戒。我们就依三经里面所说的，就足够了。所以，经一定要念得很熟，我们六根接触外面六尘境界的时候，念头才起，就能够与经训对照：我这个念头起来了，佛经上说这个念头应不应该起？如果这个念头是不善的，不应该起的，我们用一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉。倘若这个念头是应该起来的，就要让这种善念，念念增长。修行功夫是在这个地方用，这才是真的「忆念不忘」。
　　
要与大众和睦相处，彼此互相尊重，互相敬爱，互相合作，尽心尽力，共同将佛法发扬光大，广度众生。佛法的事业不是一个人做的，这是个社会的事业，是大众群体的事业，我们一定要晓得。经典里面告诉我们：「一佛出世，千佛拥护。」可见得它不是一个人的事业。这就好比在舞台上唱戏一样，这一个人是唱主角，必须还有许多配角来搭配，没有配角，这一出戏唱不成。哪一个人唱主角？都看缘分，他的缘分在这里成熟，我们就推他出来作主角，全心全力协助他。作主角的这个人是佛，协助的那些人也都是佛。
　　
我们凡夫最大的毛病，就是人人抢着要当老大，人人都要争带头，于是和合僧团被破坏了。我们看释迦牟尼佛的示现，释迦牟尼佛唱主角，一千二百五十五位出家众唱配角；这一千二百五十五人个个都是古佛再来的，舞台上表演的角色虽不一样，实际上都是平等的。他们演得多么逼真，都是同一个目标～广度众生。所以，功德一样大，没有彼此，没有厚薄，我们要懂得这个道理。
　　
在某一个地区，某一个人与这个地区特别有缘，我们就推他出来作主角，这样才方便。马来西亚青山有位居士来看我，他说他在那边有一块十英亩的地，想奉献出来建道场。我就问：「同学当中，哪一位与马来西亚有缘？」有人告诉我，悟全在那个地方的法缘很不错，马来西亚各个地方的人都欢喜他。我就跟他说：「你去。」有缘，就能够得助。信徒欢喜他，愿意帮助他，他做起来就容易。如果没有缘，到了那个地方，人事都处不好，就很困难。因为没有人帮助你。

佛教是民主的，民主自由开放是佛教最先提倡的。自古以来，佛教寺院丛林里面的执事，每一年推选一次，腊月三十总辞（全部辞职），重新再选举，正月初一新的执事上任。民主！推选就是一个原则～缘分，要重视这个道理。佛法是无诤之法，彼此决定没有争论，它是和合的。所以，「六和敬」非常重要。
　　
后面三个科目，是我们修学的目标、方向：「三学」、「六度」、「普贤十愿」。我们提出这五个科目做为「助修」，生活、行持决定不违背这五个科目，老实念佛，求生净土，我们的念就有根。有根才能产生力，所以后面讲「五力」。有根、有力，道业才能完成。如果根都没有，我们怎样勤苦修学，一生当中都不可能有成就，这个道理我们要懂。如果自己现在「信、进、念、定、慧」都没有根，就要赶紧做扎根的教育，亡羊补牢，只要认真努力，现在还为时不晚。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第119卷

资料来自：
《佛说十善业道经讲记》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经讲记》一书，完全不含个人意见。