佛说十善业道经讲记●第八十六卷

第86卷●二000年十月三日

问答：我们做错事情，在佛菩萨面前至心忏悔，能不能消除业障？

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十三面，倒数第二行：
　　
【离贪求心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有。悉以慧舍。信解坚固。具大威力。】

这是十善当中意三善（不贪、不嗔、不痴）的头一条，不贪。『离贪求心』，「贪求」是一切众生的根本烦恼，三毒里面最严重的。瞋恚，是贪不到才瞋恚，如果一切都能贪得，他怎么会瞋恚？所以归根结柢，就是这一个「贪」字。佛教菩萨第一条是布施，「布施度悭贪」。布施是能舍，能把烦恼的根断掉，贪的根断不掉，就永远不能入佛门，这个道理与事实，我们都要清楚。所以，我们想契入佛陀的境界，悭贪不能不舍。

悭贪的范围非常广，学佛了，世间法舍掉了，贪佛法，这样子贪心并没有舍，只是换个对象而已。能不能入佛门？还是不能入佛门。佛是教我们舍悭贪的心，不是教我们换对象。贪图佛法，果报还是福报，是三界有漏福报。「漏」是什么？烦恼是漏，你若烦恼不断，就是有漏的。佛法是善法，就成就你的福德，但与功德毫不相干，舍贪瞋痴才叫功德。舍贪瞋痴，你所修的一切善法叫真实功德，所以贪瞋痴不舍不行。
　　
我们仔细观察别人，再回过头来想想自己。自己很难发现自己的毛病，纵然发现，也不能够微密观察，常常粗心大意。微密观照不容易做到。会修行的人没有别的，他就是能够看到别人立刻就照见自己，这种人进步就快，成就也就大。愚痴的人，只看别人的毛病，不知道自己的毛病，起心动念把自己的利益放在最前面，别人的利益是第二、第三、第四，所以永远出不了六道轮回。觉悟的人，把别人的利益放在第一，决不想自己的利益，这是菩萨，这才能够入得了门。「贪求」的范围太广太广，总而言之，起心动念有为自己的念头，这里头就有贪求。所以，「贪求」涵盖了一切的恶业，它是一切恶业的根本，根源在此地。
　　
佛在此地头一个教我们「离」，离开。没有「贪求心」而行布施，这是诸佛菩萨做的，一丝毫贪求心都没有，念念为众生，决定不是为自己。有一丝毫贪求的心，跟诸位说，决定不生智慧，烦恼断掉才生智慧。有贪求心，学得再多，佛家讲是「世智辩聪」，不能生智慧。智慧是从清净心里面生出来的，清净心里面决定没有贪瞋痴慢；我们求智慧的人要懂，我们不肯舍贪嗔痴慢，清净心决定得不到。没有清净心，你就没有平等心，也没有慈悲心，佛家讲的这些好听的名词，你可以挂在口头上，但是你的境界决定是凡夫境界，决定不能够契入佛菩萨的境界。换句话说，你帮助别人有限，为什么？帮助自己都帮不了，念佛都不能往生，怎么帮助别人。
　　
为什么念佛都不能往生？《无量寿经●三辈往生第二十四》提到「发菩提心，一向专念」，你没有发菩提心，不能往生。菩提心里面没有贪瞋痴，有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心，你还是轮回心，你还是凡夫心。轮回心就造轮回业，轮回心修积一切善法，是在三界六道里面享福，是能得福报，真的是上则为天王，下则是人间豪贵，你只能得这个福报。可是我们在佛法里薰修这么久，深深的明瞭这个事实真相，三界纵然做到摩醯首罗天王，依旧不能超越轮回，换句话说，这不是究竟的办法。佛法之殊胜就是究竟圆满，但是佛陀只能够教导我们，没有办法代我们修行，佛陀是以教学加被众生、保佑众生。
　　
昨天有同学问我「忏悔」：「我们做错事情，在佛菩萨面前至心忏悔，能不能消除业障？」我老实告诉他：「不能，那是形式。你做错了事情，在佛菩萨面前发露忏悔没有用。」怎么样忏悔才有用？从前章嘉大师告诉我的，「后不再造」，这就管用。你知道这次错了，下一次不再犯同样的过失，这叫真正忏悔。佛家讲的「忏悔」，与儒家讲的「不贰过」是一个意思，过失只能有一次，不能有重复，重复了，就是佛家讲的「不通忏悔」。在佛菩萨面前发愿忏悔，却又再造，岂不是欺骗佛菩萨？罪加一等。你说的话不算数，说完之后又犯，泥塑木雕的菩萨你都忍心去欺骗他，你就想想你存的是什么心，你怎么能得到佛菩萨保佑？不可能的事情。佛法里面丝毫迷信都没有，句句讲的是真话，我们要懂得。所以，一定要知道改过自新，永远不犯同样的过失。如果一天能够改一样过失，认真努力去改，三年就是圣人，这是真的不是假的。
　　
人为什么能成圣成贤、作英雄豪杰？没有别的，知道改过而已。改过要从根本上改，就是从「贪求心」上改，于世出世间一切法都无贪求。你要能做到这个样子，世出世间一切法就圆满得到了。为什么圆圆满满得到了？你的妄心尽了，真心圆满现前，世出世间一切法都是真心所现，没有不通达的道理。所以你想贪求，永远贪不到的，你所得到的很有限。只要你把「贪」一放下，什么都得到了。

「舍得」，这个名词是佛教的，舍就得了，你舍多少就得多少，你不肯舍就一无所得。你能把虚空法界统统舍掉，虚空法界就圆满得到了。何以能成法身大士，何以能证圆满佛果？没有别的，舍得而已。佛的话讲得很简单、很明显、很清楚，真正是简要详明，问题就是我们听了会不会？有没有懂这个意思？
　　
这一段前面两句是总说，『常富财宝，无能侵夺』。下面四句是别报，专讲不贪而行布施。『一切所有，悉以慧舍』，「舍」就是放下，这是真实智慧。为什么世间人不肯放下？没有智慧。依旧是自私自利，所以他不肯放下。真实智慧是从清净心得的，智慧开了，自然世出世间一切法皆圆满通达。

你们看《影尘回忆录》，倓虚法师所讲的晒蜡烛的持律法师。这位法师不认识字，没有念过书，在寺庙里面作香灯，人老实，常常受人愚弄。同参道友捉弄他，跟他讲：「香灯师，六月间大家都晒衣服，你那些蜡烛也该拿去晒一晒，不晒就发霉了。」他就那么愚痴，真的把蜡烛统统搬到外面去晒，一晒都融化了。做晚课点蜡烛的时候，只剩烛芯，蜡烛没有了。维那师看到就很难过：「怎么搞的？」他说：「他们叫我去晒蜡烛，我就晒，晒好就变成这个样子」。晚课下殿之后，维那师就把事情告诉老和尚，希望他不要再作香灯了。老和尚怜悯他人老实，就召见他，告诉他：「你不要作香灯了，你到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利。你一天拜三千拜，老老实实去修苦行」。他听话了，每天拜三千拜。拜了三年，他开悟了，能作诗、作偈、讲经说法。

他没有学过，为什么会？他智慧开了，跟惠能大师是一样的。所以，这不是记问之学，不是别人教的。智慧开的时候，学东西就快了，障碍没有了。我们现在学东西这么困难，重重障碍，原因是智慧不开，心不清净，就是这个道理。他是个老实人，心清净，他从前的困难我们现在明瞭，他没有一般人的烦恼，而是无明盖覆了自己。所以老和尚教他这个方法好，「你一心一意去拜佛，每天拜三千拜」，什么念头都没有，拜佛是修定、修清净心、修真诚心，一旦开悟，世出世间法一切通达。所以，「慧」才能舍，没有慧就不肯舍。智慧愈大，你就舍得愈多，不肯舍的，决定没有智慧。
　　
底下说『信解坚固，具大威力。』「信」与「解」都是对佛法而言。释迦牟尼佛所说的，诸大菩萨所说的，他有坚固的信心，他明白理解。「大威力」就是如来果地上「十八不共法」与「四无所畏」，他虽然不是佛果地上的境界，他是菩萨，菩萨也有十八不共法与四无所畏，不过没有如来果地上那么圆满。就像月亮的光一样，如来的光是满月，菩萨的光是从初二、初三到十四，也是真实的光明，不是假的，是自性般若智慧现前，是真正的大威力，可以自度、超越六道十法界，也可以度他，有能力教化一切众生。
　　
古时候惠能大师给我们做了一个榜样，持律法师是清末民初的人，距离我们现在不到一个世纪，也给我们做了一个好榜样，这在佛法里面叫「作证转」，他们来给我们做证明。

我们在今天最重要的是要能「舍」，舍十恶业，放下杀盗淫、妄语两舌恶口绮语、贪瞋痴，统统要放下。这是「舍」，你舍十恶就得十善。十善用在菩萨道里面，你是真实的菩萨，你不是假的，你所修学的都是坚固圆满的德行，这是我们要认真努力修学的。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第八十七卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。