第89卷●二000年十月六日
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面，倒数第三行：
【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】
从这以下所讲的功德利益，就是前面第一条我们所念到的以十善而行布施。「以施庄严」，就是以「常富财宝，无能侵夺」为总说。往下经文都是总说，就不用一条一条的细说了。但是从前面，佛给我们一个启示，那就是告诉我们，人在这个世间，谚语常讲，「一饮一啄，莫非前定」，这个意思实在是无限的深广，我们一生的果报当中，也非常复杂，极其细微的小事情，无一不是有前因的，我们从这里看，就晓得这个因之复杂。
同样是行布施，不管是大小，舍一文钱也好、舍亿万财也好，无论是财布施、法布施、无畏布施，只要十善具足，那个福报是圆满的，没有一丝毫欠缺。十善里头有一条欠缺，这个果报里就不圆满。看你在果报当中，还有哪些不如意的事，我们现在一想就晓得，是自己在某些地方修因有了欠缺，所以果报不圆满。从这个地方，我们才真正能体会到什么叫「一饮一啄，莫非前定」，什么叫做「自作自受」，我们才真正明瞭。因果实在讲太细密了，唯有真正体会得、真正懂得这个道理，心才真的安住下来，绝对不会怨天尤人。为什么？动一个怨天尤人的念头，我们又造了不善业，招得来生不如意的果报，这是事实真相。
佛在经上前面举的这一个例子，只是概略言之，没有详细，详细就要像天台大师给我们解释的「百界千如」。我们学佛学到现在，懂得这个道理。单单六度的布施里面，就具足十善。而十善每一个条目里面，不杀生这个里面，有不杀生的不杀生，不偷盗的不杀生，不邪淫的不杀生，乃至于不贪的不杀生，不痴的不杀生。我们这样一观察，就太细密了。
这种观察的方法，是天台大师讲《法华经》时教我们的。他教我们看十法界，每一法界里面都具足十法界。佛法界里面，有佛法界里面的菩萨法界，有佛法界里面的声闻法界，乃至于有佛法界里面的地狱法界。人法界里面，有人法界的佛法界，有人法界的天法界，也有人法界的畜生法界。每一法界都具足十法界，这就是一百界，都是概略的说。一百法界里头，每一个法界又具足一百法界。谁懂得这个道理？谁能够有这种力量去微细观察？要彻底明瞭「诸法实相」谈何容易！我们今天用浅显的言语来说，宇宙人生的真相，或者说虚空法界一切众生的真相，纵然我们能够在一法界里看到十法界，看的还是皮毛，还是不够深入。深入观察，无有边际、无有穷尽，这个才是彻法底源，根源没有底、没有边。
要怎样才能够契入这个境界？古德常讲：「多一事不如少一事，少一事不如无事」，我们从这一句话，像数学里头套公式一样：「有心不如无心」。法身大士无心，十法界里面的四圣法界还是有心。有心为善，不如无心为善。有心是落在意识里面，无心就是真心，就是真如本性。我们要细心向这里面去体会。往下都是「举要言之」，不必像前面这么细说。前面懂得了，后面自己就能够体会得了。
『行十善道，以戒庄严故』，是把十善落实在持戒上。我们也要像前面那样去思惟，「离杀生而持戒故」，下面总的说，就是『能生一切佛法义利，满足大愿』。离杀生的别报，佛在此地省略了，让我们自己去想。「离偷盗而持戒故」，总的果报也是一样的，『能生一切佛法义利，满足大愿』，别报我们应当能想得到。一条一条去仔细思惟，你会开悟。从这个地方我们就能体会得，十善业是修行的根本。离十善业，不但不能生一切佛法，一切世间善法都不能生。
在这里我们就想到，世尊为什么在这部经一开端就告诉我们，「不容毫分，不善间杂」。这一句开示要紧！毫分不善夹杂在其中，就不是佛法。诸位要晓得，佛法是纯善之法。什么是佛法？一真法界是佛法。为什么会有十法界？修一切善法还夹杂不善。十法界里夹杂不善，夹杂的不善愈少就往上升，愈多就往下坠，不就这么回事情？夹杂的不善多了，这是畜生、饿鬼、地狱。难道地狱里面的人没有修过善，没有起过善念吗？不可能的。一切众生心想造作都是善恶混杂的，就看他是善多还是恶多。善多恶少，是六道里面的人天福报，善少恶多，是三恶道的苦报。即使是在四圣法界，依旧是善多恶少，还没有完全离恶。
什么是恶？妄想分别是恶。极其轻微的恶，就是经上讲的「毫分不善」。那个「不善」，真的是一毫一分，很轻的不善也能障道，就障碍你不能入一真法界。我们不懂这个道理，所以在日常生活当中粗心大意，还以为：「小小戒可以舍，小小不善无所谓，只要大体上不错就行了。」我们常常这么安慰自己。所谓的大体上不错，跟诸位说，是对待社会、对待别人。要求别人不可以太严格，就是佛法也不可以。为什么？要求严格，他就不来了。讲经的讲堂不是学校，他喜欢来就来，喜欢不来就不来，所以不可以太严格。纵然今天我们在一块共修，也不可以太严格。
真正严格的修行道场，古时候大德做到了，他们真正像上学一样，是报名参加的，不是喜欢来就来，喜欢去就去，不是的。我们净宗的庐山远公，在中国建立第一个莲社，同参道友一百二十三个人是固定的，绝对不是想来参加就来参加，想离开就离开，不是的。大家是真的志愿，志同道合在一起念佛共修，所以那一百二十三个人都成就，这是古时候真正的修行道场。
我们今天开放的念佛堂，这是接引的道场。是接引广大群众的，要求就不能这么严格。在接引大众当中，有若干时日，善根福德因缘成熟了。成熟是什么？是真想往生。这时候要求严格可以，看看有多少人，人数多少没有关系。觉明妙行菩萨在《西方确指》所讲的，他们志同道合的一共十二个人，十二个人在一个小道场里面进修，一个方向、一个目标，志同道合，这十二个人都成就。
人数最少的，以一个僧团来说，是四个人。换句话说，四个人以上就行了。真把这个事情搞清楚、搞明白，四个人坚定决心求生净土，将这个世间的世缘统统放下，那要有个小道场，行！确确实实能圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合，不容易找。两个人住在一起，都要吵架，都要意见不和，你还有什么法子！你就晓得，四个人同心，那是多么困难的事情。然后才想到，远公当年在世的一百二十三位同参道友，真是不可思议。古时候那些道场，或许是菩萨示现给我们做榜样，希望我们能够学习。
「行十善道」，着重在「行」字，行就是落实。落实在持戒，「以戒庄严故」。「庄严」用现在的话来说，是美好、圆满没有缺陷。「圆满」的意思好，我们持戒才能圆满。
『能生一切佛法义利』，「义」是道理，对于一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。「持戒」在此地，是广义的不是狭义的，因为六度是菩萨行为的准则。持戒，用我们现在的话来说，就是守法。人无论是独居，或是与大众相处，都有规律。尤其是与大众相处，决定要守法。
佛陀的教诫决定要遵守，不一定是那些戒条，凡是经上讲的教训都是戒法、告诫，意思要明瞭，行为要遵守。除此之外，像国家的宪法、法律、规约都要遵守。到人家家里面，每一个人家规矩都不一样，所谓是「家有家规，国有国法」，要守人家家里面的规矩。像我们佛教的道场，道场这么多，每一个道场都有它的规矩。每一个道场定的常住公约都不相同，我们先要去看看，不懂先要问，道场里面有知客，他就是管这个事情的，要向他请教。尤其是接触不同的族群、不同的宗教，都要先去了解他们的规矩，才不会失礼。
前天印度教跟我们说，印度教最重视的普通礼节：无论是你赠送他们东西，或者他们赠送你东西，一定要用右手。他送东西，你用左手去接，这大不敬，这在我们是无所谓，他那里就不行。你送东西给他，一定要右手拿。他送东西给你，你一定右手来接，不可以用左手，我们要懂得「持戒」，才能够『满足大愿』。「满足大愿」，就是我们常讲的有求必应，我们有求，愿都能得到满足。这是十善落实在持戒上。
为什么守法愿就能满足？诸位要晓得，一个人守法得到大众的尊敬欢迎，帮助你的人就多。常常不守法，人家对你没有信心了，你需要帮助的时候，别人不会帮助你，你办什么事情障碍都很多、成就困难。
佛把守法摆在第二，「布施」摆在第一。布施是要真正放下，为什么？真正放下，你才能守法，放弃自己的分别执着，就能守法。不能放弃自己的成见，不能放弃自己的执着，守法谈不上。所以，六波罗蜜的次第不能够颠倒，它是一个环节套着一个环节，不能够布施，不可能守法；不能守法，决定不能忍辱；不能忍辱，你决定不会有进步。它是一个套一个的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经讲记：第九十卷
资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。
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