佛说十善业道经讲记●第九十卷

第90卷●二000年十月七日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面，最后一行：
　　
【忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。】
　　
这是说行十善业道，落实在「忍辱波罗蜜」上。前面「举要言之，行十善道」这两句经文，贯穿下面所有的经文。这个地方就是「举要言之，行十善道，以忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好」，这样念法意思就很完整。这是集结经藏的人在文字上的省略，这个省略是美化文章。中国人无论是在文字或是言语，都讲求简要详明：简单、扼要、详细、明白，符合这个标准就是好的文章、好的言语，所以翻译佛经也是遵守这个原则。我们读诵、研究、讲解一定要懂得，文里面所含圆满具足的义趣，都是「举要言之」。
　　
「忍辱」是很难做的一桩事情，特别是侮辱。在大乘佛法里面，佛说六波罗蜜，佛讲「忍」，并不是专门指「忍辱」。佛法传到中国来之后，翻经的法师把这一条特别加个「辱」字，是什么原因？中国古代的读书人，我们所称的士大夫阶级，用现代话来说就是知识分子。中国人是非常尊敬知识分子，可以说中国立国五千年来，知识分子占了非常重要的地位，无论是怎样的改朝换代，没有不尊重知识分子的，所以说选贤与能。过去士大夫阶级有所谓「士可杀不可辱」，中国读书人把侮辱看得非常严重，这是他们不能忍受的，杀头都没有关系，都可以忍受，中有侮辱不能忍受。翻经的法师看到士大夫阶级有这么严重的执着，所以把「忍」下面加个「辱」，如果辱都可以忍，当然没有什么不能忍的，所有都能忍了，所以特别用「忍辱」。这个名词我们要晓得，在大乘经原文里，梵文经典，或者今天的巴利文经典、藏文经典，都不是「忍辱」这个意思，我们要懂得。
　　
不能忍，这是我们能够想象得到的。我们也看到许多人，甚至包括自己，不能忍的时候，那一副德相是什么样子？照照镜子就知道。现在能录像，是更清楚，你看看那是什么样子？决定无法教人看到生欢喜心，只会让别人看到生恐惧、厌烦，远离你而不敢接近。这个情形，无论在世法、佛法，都是破坏而不是成就。
　　
我们要想在世出世间法得到圆满的成就，忍是功夫，忍是关键。中国谚语里面所谓：「小不忍则乱大谋」，佛在《金刚般若》里说了一句名言：「一切法得成于忍。」世出世间，无论大事、小事，要想成就，都得力于忍。「忍」的意义深广无尽。最重要的，是在日常生活当中，人决定不能够脱离社会独立生存，决定要依靠大众，依靠大众、跟大众在一起生活，不能忍怎么行？尤其在现在这个末法时代，这个时代麻烦多。世尊在《无量寿经》里，非常感叹的为我们说：「先人不善，不识道德，无有语者。」我们从小没有接受过良好的教育，养成许许多多不善的习气，很不容易跟大众相处，这个难！
　　
我们看看世出世法，凡是有成就的人，事业做得愈大、地位愈高，愈是谦虚和敬，他们才得到别人尊敬、仰慕；他们的行持，有时一桩事情就能教你一生感恩不尽。

我过去年轻的时候，做个小公务人员，上班。有时候工作不多，大家就在办公室里面看看报纸、看看书，这是常有的事情。我有个习气毛病，不好好的坐在座位上，而将背靠在椅背上，让椅子前面的两条腿翘起来，躺的是很舒服。有一次，我的长官从我背后过来，拍拍我的肩膀，我一看，赶快站起来，他没有责备我，反而说的真是柔言爱语，他说：「你这种坐法容易跌倒、容易受伤。」他不说别的话，这使我终身不忘，这个毛病永远改过来了。如果他是把我喝斥一顿，他走了，我还是照样会把椅子翘起来，不会从内心悦服，这个道理我们要懂得。他教导我，等于也给我上了一堂课，我懂得了，如果我要作长官，我应该如何对待我的部属，才能够得到部属衷心的拥戴，认真负责替我做事。这都在一个谦敬，谦虚且能够恭敬别人，只要时时刻刻留意细心，都是我们的学处。
　　
过去太虚大师提倡「菩萨学处」，首先要学着跟大众相处。跟大众相处，最重要的是要跟大众打成一片。今天我们佛教比不上基督教、天主教，原因是我们不能跟最贫苦的人打成一片，不能过贫苦的日子。

昨天天主教有两位修女来看我，所以我们讲经的时间延误了半个小时。她们在非洲办医院，在那边工作了十二年。她们说非洲人非常可怜，因为医院、学校很少，病人想要看病，要走很远的路程，才能够到她们的诊所。所以她们希望能有一辆医疗救护车。她们来找我帮忙，我答应送她们一辆车。我听到非常感动，我们佛教的人都不愿意去那些地方，她们肯去，而且能够跟他们一样的吃苦，没有丝毫的怨言，跟人家打成一片，全心全力的照顾帮助这些人。

像我们新加坡的许哲修女，她一生也是这样的，心目当中只有苦难的众生，老人、病人，跟这些人打成一片，从来没有想过自己，真正是希有难得。这是我们极需要效法，极需要警觉的。
　　
无论是世法、佛法，古圣先贤都教导我们，我们自己无论在哪一个工作岗位上，都一定要把自己的本分工作做好，每一个人都能把自己本分工作做好，这个世界是祥和的。大家必须要互助合作，没有忍辱的功夫，就不能成就。「忍辱」一定是在我们日常生活当中，事事要忍。佛教我们随缘，不能忍就不能随缘。如果一定要随着自己的意思、随着自己的好恶，就难了。殊不知自己的好恶是烦恼，心不清净。能够放下自己的好恶，恒顺众生，随喜功德，那个功德就是「忍辱波罗蜜」。
　　
「庄严」，就是做到尽善尽美，你修忍辱度，修到尽善尽美，你得的果报是「得佛圆音，具众相好」，这两句是总说，「得佛圆音」。佛以一音而说法，众生随类各得解，这个音才是圆音。「具众相好」，相好的因素固然很多，许许多多的因素里，第一个因素是「忍辱」。菩萨成佛还要特别用一百劫的时间（这不是短时间），修三十二相、八十种好。这一百劫是修什么法门？跟诸位说，还是六波罗蜜，不过六波罗蜜里是以「忍辱波罗蜜」为第一。我们要问：他为什么要修相好？众生喜欢相好，所以佛以「相好」摄受众生。
　　
佛的相好确实度了许许多多众生，我们在经典里面看到的，阿难就是一个最明显的例子。阿难为什么出家？为什么跟释迦牟尼佛学？就是看到释迦牟尼佛的相好。《楞严经》上说的，佛问他：「你为什么发心出家？」阿难说：「羡慕佛的相好。这个相好一定不是父母所生，是修得的。」所以，阿难发心学佛不是学别的，是想学相好。你才晓得，相好摄受众生的力量有多强。

说老实话，释迦牟尼佛早已经证得究竟圆满的果地，还要修相好吗？其实，这是做给我们六道凡夫看的。六道凡夫哪一个不想自己相好？不管你是哪一个族类，不管你信哪一个宗教，哪一个人不想自己身体健康、容貌相好？大家都有这个欲望。佛的这种示现就是告诉你，你这个欲望可以满足，只要你修「忍辱波罗蜜」，你的愿就达到了。
　　
事事能忍，时时能忍，处处能忍，「忍辱波罗蜜」的圆满，就是相好光明的圆满。所以诸位同修要知道，「忍辱」是禅定的前方便，一个不能忍的人，定就没有法子修。定是佛法，不论大乘小乘，显教密教，宗门教下，统统修禅定，它是枢纽。八万四千法门，只是八万四千种不同的方法、不同的手段，其实全是修禅定。忍辱都做不到，禅定就没法子修。所以，佛对菩萨讲的这六条修行的原则，它是有次第的，决定不能颠倒。
　　
第一个布施，是教你放下，你要不能放下，你就不会守规矩。守规矩是持戒，你不能守规矩，你决定不能忍辱。你不能忍辱，你决定不会有进步，精进是进步，没有进步，你决定不能得禅定。没有禅定，怎么开智慧？所以，这六条就跟上六层大楼一样，没有下面一层，决定没有上头这一层。我们要怎样修法？要从布施修。真正放得下，真正守规矩、守法，绝对不可以把自己塑造成一个特殊的人物，那就错了。为什么？离开群众。离开群众，得不到群众的帮助，换句话说，你变孤立了。孤立，无论世出世法一事无成。
　　
我们细细去观察古今中外，成功的人决定是得到大众拥护与爱戴。尤其现在是民主自由开放的社会，竞选凭选票当选，选票就能看到群众对你的爱戴、对你的拥护。你平常不能照顾别人，谁肯帮助你？所以，跟大众相处，是最大的一门学问。跟大众相处，布施、持戒、忍辱这三条做到了，在佛门里面讲，你的法缘殊胜，无量功德。好，今天我们就讲到这里。

佛说十善业道经讲记：第九十一卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。