佛说十善业道经讲记●第九十一卷

第91卷●二000年十月十五日

开示：拯救社会，帮助世人度过劫难的三本书：《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面第一行：

【精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。】
　
这是讲十善业落实到菩萨行「精进」这一门，所得的殊胜功德。在前面持戒这一条经文中，佛叫着龙王：「举要言之，行十善道」，我们把它套在本句经文前面，意思就完整了，『举要言之，行十善道，以精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏』。前面两句贯下面每一句。

「进」是求进步，进步一定要「精」，世人都知道求进步，但是疏忽了「精」这个字，所以变成杂进，说得不好听，是乱进。佛法是真实智慧、是真实觉悟之法，心要是一杂、一乱，清净心决定不能现前，真诚心必然被破坏。人要没有真诚，心不清净，不但不能成就佛法，魔怨必然是乘机而入。
　　
「魔怨」是讲烦恼，佛在《八大人觉经》里面跟我们讲了四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，这个地方用「魔怨」两个字全部包括了。六道众生无量劫来，跟一切众生结下的恩恩怨怨无量无边，所以菩提道上这么难走，古往今来多少人修行想成就，最后都被「魔怨」障碍了。佛在此地提醒我们，障碍的因素非常之多，但是最重要的，就是因为我们的心行不善，起心动念都落在十恶上，再要不懂得「精进」，魔当然就障了道，你怎么会成就？
　　
世间人没有智慧，看问题看得很短浅，只图眼前的小利，而伤害了永恒真实的大利。唯有有真实智慧的人看得清楚，他知道眼前的小利决定不是利益，那是祸害，祸害就得要远离。佛在大小乘经论里说得很多，「十善厚友，十恶冤家」，我们起心动念落在十恶业，是自己给自己作魔怨，魔怨不是从外头来的，「魔」是折磨，自己折磨自己，「怨」是怨害，我们必须要认识清楚。「真精进」，你的精神、时间都集中在道业上，魔怨虽多，没有空隙，它进不来。
　　
譬如佛在这部经上教菩萨，「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。」「一切诸恶道苦」就是魔怨。不仅是讲六道，而且包括了十法界，什么法？「昼夜常念、思惟、观察善法」。「常」是不间断，「昼夜」就是日夜不间断。「昼夜常念、思惟、观察善法」，就是将心止于善念上，恶念就进不来，这叫「真精进」。

在念佛法门里面，即使你不能够解其义，执持「南无阿弥陀佛」这一句六字洪名是大善，是善中之善。现在人业障深重，精神、体力做不到，不能够二十四小时不断的念，谛闲老法师就讲得很好：「你念累了就休息，休息好了就接着念。」这样也行，这样也算是常念，也算是不间断，问题是你要守得住，时时刻刻提得起来，这叫「精进」。由此可知「精进庄严」。

我们念回向偈，天天念「愿以此功德，庄严佛净土」，如果没有功德，这个偈就是白念。这里讲的真精进，拿真精进来庄严，前面所讲的，拿布施、持戒、忍辱来庄严，我们真干！以此庄严佛净土。佛净土在哪里？虚空法界无处不是佛净土，所以经上常讲「心净则佛土净」。

我们今天为什么见不到佛净土？心不清净。心为什么不清净？我常常讲，有自私自利，你的心就不清净。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，自私自利是我相，这是头一个关口。这个关口不能突破，所有修行全是假的，无论怎么修，你都在佛门外，入不了佛门。破了我执，真正做到无我，这个人才是小乘初果须陀洹，大乘圆教里面初信位的菩萨，你算是入门了。所以，我们自己要常常警惕自己，还有一念私心，还有一念为我，我们自己很清楚，我们还在佛门之外，没进门。小乘法里面证须陀洹果叫「见道位」，初入门见道。这个事情难不难？说难不难，说不难也很难，关键在你自己肯不肯放下，肯放下就不难了。
　　
凡夫成佛在一念之间。一念觉，凡夫作佛。一念迷，就在六道升沉。迷是什么？迷是有自己，念念还是争名逐利。现前这个社会，无论在哪一个国家地区，我们在周边能够看到的，确确实实都是自私自利，都是争名逐利，这还得了吗？我们要认识清楚，今天世界的灾难是从哪里来的？灾祸的根源是什么？细心去观察、思惟，孟夫子说得好：「上下交征利，而国危矣。」孟子这一句话，当年是对梁惠王讲的。今天我们用这一句话来观察世间，确实是孟子所说的，没有一个不是在争权夺利。争夺到最后，就是斗争、战争，最后的结果是世界毁灭。这是现代社会的趋势，我们要看清楚。
　　
人们伦常、道义完全丧失了，过的是纵情纵欲的生活，这还得了吗？往年印光大师（这是佛菩萨再来的）在世，已经把现前这个社会看得非常清楚。为了拯救这个社会，帮助苦难众生度过这个劫难，他老人家一生不遗余力的提倡因果教育。因果教育从哪里讲起？从《了凡四训》讲起，所以他一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我们细细想想，这三本书确实能够帮助世人度过劫难。怎么个帮助法？我们自己要学，要通过自己的力行，认真学习，依教奉行，这是自度。
　　
《了凡四训》主要是跟我们讲六道轮回的因果道理，果报的事实真相。我们读了之后，细心思惟、观察，奠定了信心，相信种善因必定得善果，造恶业决定有恶报。

善恶的标准在哪里？印光大师拈出《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，给我们做善恶的标准。《感应篇》文字不多，往年我在台北图书馆，勉励同学们每天在晚课时将《感应篇》念一遍，帮助自己反省、检点这一天的功过，希望藉此能改过自新，这就是佛法里面的「持戒波罗蜜」。
　　
而《安士全书》前面的一半是《文昌帝君阴骘文》，对于善恶的标准有详细的解释、举例。后一半有三部分，第一部分是「万善先资」，将戒杀说得很详细。第二部分是「欲海回狂」，说戒淫。淫与杀是六道轮回的根本，是三恶道直接的业因，不要以为这是小事情，这不是小事情，造作这个罪业，必堕三恶道，纵然你肯修福，福修得再大，也是在三恶道享福，人天都没有分。

在恶道里面享福，诸位同修现在仔细观察就能发现，许多富贵人家养的宠物，那是真享福，一家人无微不至的爱护它、伺候它，这是过去生中修的福报。讲经说法也是修福，但是不能了生死，不能出三界。要想了生死、出三界，一定要真修，一定要断恶修善，老实念佛，这才能往生。为什么？经典上一再告诉我们，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善就不相应，佛念得再多再好都去不了，所以心行一定要与善相应。
　　
佛在这个地方跟我们提的，是真实「举要言之」，只说了十类。十恶反过来就是十善。皈依，皈是回头。从哪里回头？从恶回到善。依什么？依佛的教诲。不论大乘小乘、宗门教下，显教密教，这一部经就是佛的教诲，就是佛教的根本法。佛家修行从哪里学起？就从这一部经学起，真正讲修行，一定要从十善修起。
　　
我们净宗学会同修们修学的纲领，我提了五个科目：三福，六和、三学、六度、普贤十愿。三福的头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一部经就是修十善业，修十善业就是孝亲、尊师、慈心的落实。净业三福头一条的四句，是落实在修十善业上，如果没有修十善业，前面三句都是空的。怎样孝养父母？怎样奉事师长？怎样修慈悲心？全在「修十善业」这一句，这一句就是这一部经，所以要晓得，这是根本的根本，十方三世一切诸佛如来都是从这儿修起的，所以本经非常重要。
　　
《安士全书》的最后一部分是「西归直指」，劝导大家积德行善，念佛求生净土，这样功德就圆满了。往生净土就是「入佛法藏」，真的契入了。我们在这一生当中唯一的目标，就是求生西方极乐世界。要想求生西方极乐世界，我们的起心动念、思想言语造作，一定要与佛的教训相应，决定不违背，这一生就决定能成就。如果有违背，口是心非，那就跟我们过去生中无量劫所干的一样，我们过去生中曾经遇到这个法门，为什么没有成功、没有生到净土，还落得这个样子？就是我们没有把佛的教训做到。这一生我们接触佛的教诲，如果依旧做不到，那就像过去生一样，还是空过了，还要搞六道轮回，还要受三途苦难。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第九十二卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。