佛说十善业道经讲记●第八十八卷

第88卷●二000年十月五日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面，经文第三行看起：
　　
【离邪倒心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法。供养众僧。常不忘失。大菩提心。是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】
　　
经文这一小段是「不愚痴」而行布施，所得的利益就是『常不忘失，大菩提心』。后面从『是为大士』以下这一行，是以十善业修布施的总结。「邪倒」，「邪」是邪见，「倒」是颠倒，邪见、颠倒就是愚痴。『离邪倒心，而行施故』，这是我们一般讲不愚痴，不愚痴而行布施。『常富财宝，无能侵夺』，这是讲总的利益。

六波罗蜜第一段布施是细说，从持戒往下都是略说，略说里面，我们一定要用前面第一段这个例子。前面这个例子一直贯穿全经。譬如念到持戒，你就要想到不杀生持戒得什么利益，不偷盗持戒得什么利益，不邪淫持戒得什么利益，一直到不愚痴持戒得什么利益，条条都如是，佛下面就没有说了，我们自己要懂得，乃至到经文的末后「方便」，每一条都是这样的，这叫举一反三。后面是六度、四无量心、四摄法、三十七道品、止观、方便。譬如说修止观，不杀生止庄严故、不偷盗止庄严故、不邪淫止庄严故，每一句里头都有十条，我们自己要能够想得到。这是世尊在此地举例而言，落实在我们生活上点点滴滴，无有一法不具足十法（任何一法都具足十法），这才是止于至善。
　　
这部经一开端教我们：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，在佛家概括的讲，八万四千法门（无量法门），每一法都具足十法，这才真正落实到常念、思惟、观察善法，不容毫分，不善间杂。我们念佛，念这一句佛号，我们现在懂得了，若能不杀生执持名号，不偷盗执持名号，不邪淫执持名号，到不贪、不瞋、不痴执持名号，生到西方极乐世界，当然是上善之人，声声佛号里面都具足十善业，我们要晓得这个道理。
　　
「不愚痴」而行布施的别报，单单讲这一条果报，是『恒生正见』，「恒」是永恒，「正见」是正知正见，换句话说，就是宗门六祖惠能大师所说的「常生智慧」。他见五祖说：「弟子心中常生智慧。」我们晓得他为什么常生智慧，他是不愚痴而行布施，所以得这个果报。我们平常是不是这样修学？

『敬信之家』，不但自己生正知正见，这一句当中这个句点不能要，「恒生正见敬信之家」，这是一句，他不会受生在一般人家，决定是生在正信佛教家庭之中。为什么？他自己有正知正见，自己不具正知见，就不会生正知见之家，这是感应。孔夫子在《周易●系辞传》里面所说的，「物以类聚，人以群分」，正见欢喜正见，邪见欢喜邪见。所以，古人曾经教人，观察一个人，这个人是正见之人还是邪见之人，从哪里看？看他的交友，看他跟哪些人在一起做朋友。他所交往的人都是正知正见，这个人决定是正知正见；他所交往的人是邪知邪见，他也难免知见不正，这是一定的道理。所以，观友知其人矣。
　　
既然正知正见，必定『见佛闻法，供养众僧』，这是亲近三宝。诸位必须要知道，世出世法里头，亲近三宝是大福德之人，也是大智慧之人。可是，三宝在今天的世间衰微了，衰微在只有形式的三宝，没有实质的三宝。诸位要晓得，实质的三宝才管用，我们才能真正得福慧。实质的三宝，六祖在《坛经》里讲得很好：「佛者觉也，法者正也，僧者净也。」所以他教人皈依觉、皈依正、皈依净。「觉、正、净」是实质的三宝，佛法僧就是觉正净。但是，现在人认识佛法僧，不知道佛法僧的内涵是觉正净。提到佛，就想到佛像；提到法，就想到经典；提到僧，就想到出家人。想错了，于是得不到佛法真实的利益。
　　
住持三宝，对于佛法的弘传、修学，也非常重要，不能缺少。有实质没有形象，实质也就落空。佛菩萨教导我们，见到佛像要想到觉悟～「觉而不迷」，供养佛像真正的意义在此地。见到经典，不仅仅是经典，只要见到书本、见到文字，立刻就能够想到「正而不邪」，这就真的皈依法，你真的见佛、闻法了。见到出家人，就想到「净而不染」；六根清净、一尘不染，你就真的敬僧。见佛、闻法、敬僧是这么讲法的。所以，形象的三宝，是时时刻刻在提醒我们。如果没有这个形象，我们是非常健忘的，无量劫来随顺烦恼习气，自然就被烦恼带走。所以，为什么我们要供养三宝，目的是在时时刻刻提醒自己，这就是形象上的三宝给我们最大的恩惠，否则的话，谁来提醒我们？
　　
觉而不迷，怎么样觉法？正而不邪，怎么个正法？净而不染，怎么个净法？这些大道理都在经典之中。所以，佛教诫我们：「受持读诵，为人演说。」读诵是枢纽，常常读诵，常常为人演说（演是做到）。「十善业道」是佛门的基本课程，不管你修哪个宗派，不管你修哪个法门，大乘也好、小乘也好，显教、密教，宗门、教下，这是共同科目，统统都要修的。修行具足十善业道这个共同科目，这才是佛弟子，现在人讲，叫佛教徒。没有这个基础，那就是天台大师讲的「名字弟子」，他老人家讲的六即佛，「名字即佛」。六即用在我们身上，就是「名字佛教徒」，有名无实。真修的话，就入观行位，是「观行位」的佛弟子。修到真正有成绩拿出来，就是「相似位」的佛弟子。
　　
哪些是相似位？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛，是「相似位」的佛弟子。到破一品无明、证一分法身，你就是真的佛弟子。「分证位」的佛弟子。真的佛弟子，都是从十善业道上扎根的。我们舍弃了十善，在菩提道上，一步都不能前进，这是实话。为什么？没有十善业道，你就没有起步，菩提道上，你一步都没有踏上。于是我们就晓得，多少人学佛，都在佛门之外，没进到门槛，具足十善业道，才踏进门槛，然后步步向前进，才能入佛家的大门。
　　
我们如果以菩萨五十个位次来做比喻，十信位是大门（初信是入门，到十信是大门里面），十住菩萨是进了二门，十行菩萨是进到三门，地上菩萨是入室，登堂入室。大门、二门、三门，有很多同修没有见过。如果诸位到中国去旅游，仔细留意，在北京还有四合院，古时候大富人家的四合院里面就有大门、二门，没有三门，但是你到雍和宫去看，就有大门、二门、三门。雍和宫，是从前雍正皇帝作王子的时候所居住的房子。他做了皇帝之后，把自己的住宅捐献出来作佛寺，这是正信，捐献出来是供养三宝。所以，这个建筑与一般民间建筑就不一样，庭院很深，四合院有一进、二进、三进、四进。

在中国大陆上，富贵人家大概都有三、四进。抗战期间，我在湖南住过一年，住在衡山。我住的那个房子，曾经就是一个大富人家，他家的房子是四合院，有三进，最后面是花园，是相当富有的人家，在那个时候没落了。后世的子孙人口很稀少，人不多，所以这个族就衰了。可是，你看到他家庭这个建筑，就晓得那不是一个普通人家，所以庭院深深。
　　
我们自己总要晓得，我们现在在佛门，是在门外、还是在门里？我们跨进了大门，我们还能不能进入二门？只要进得大门来，真正能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就肯定得生。在这个世间，什么都是假的，没有一样是真的，只有念佛往生是真的。假的我们要放下、要舍弃，真的要紧紧抓住，决定不能放松。

所以，不痴行施，才能够生正信之家。今天我们佛教居士林、净宗学会，跟诸位说，这是正信之家。我们天天在此地研究、讨论、修学正法，我们虽然没有生长在一个佛教家庭，可是今天我们有这个殊胜的因缘，居住在这个环境，就是生正信之家了。在这个地方，我们有缘见佛、闻法、供僧，这个缘多殊胜！
　　
「见佛」是见性；「闻法」是明理，宇宙人生的真相，我们搞清楚、搞明白了。「供僧」是和睦相处、平等对待，这不仅限于我们常住住众，是不分国土的。我们不说「国家」而说「国土」，因为国家的范围小，没有离开地球，而国土的范围大，是一尊佛的教区，是一个三千大千世界。在太虚空当中，无量无边的诸佛刹土，不分国土、不分族类、不分宗教，平等对待、和睦相处，这叫做「供养」。供养之中去修学，修学什么？修学六根清净、一尘不染。供养是福，清净不染是慧，福慧双修。『常不忘失，大菩提心』，无上菩提心，念兹在兹，无上菩提心都落实在生活当中，这是不痴这一小段。
　　
后面是总结，总结以十善业修「布施波罗蜜」：『是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是』，「如是」，就是如前面所讲的。世尊在这一段里头是细说，往下都是略说，我们要懂得他说法的义趣。好，今天时间到了。

佛说十善业道经讲记：第八十九卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。