佛说十善业道经讲记●第九十五卷

第95卷●二000年十月十九日

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文倒数第四行：
　　
【悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。】
　　
这是菩萨行，十善业道以『悲庄严故』，落实在「悲」心。「悲」是悲悯，怜悯一切众生。众生愚昧无知，不但是我们人间，即使是天上依旧不能够避免。佛在经上告诉我们，天也相当复杂，从竖的上去看就有二十八层（二十八层天），这是一尊佛的教区。从横的面看，每一层都是非常大的范围，在现在人的概念当中，都称之为天文数字，范围比我们地球大得太多太多。

何以说天人不究竟？佛法说到「究竟处」，它有两层意思。第一层，至少要能够超越六道轮回，才算是究竟，否则的话，生到四禅天、四空天，寿命到了依旧还要堕落，出不了轮回，这是不究竟。更深一层的意思，是要超越十法界，才算是真正的究竟。如果不能超越十法界，只在四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，还是不究竟，不究竟就有苦有难。
　　
佛跟我们说，六道凡夫要受两种生死之苦：一种是「分段生死」，一种是「变易生死」。我们是一个阶段一个阶段，这叫分段生死。我们常讲的生生世世，这都是属于分段生死的现象。另外一种叫变易生死，变易是变化，没有分段。譬如说我们在学校念书，这一年非常认真努力的学习，学习得很辛苦，到明年升级了，从一年级升到二年级，一年级死了，二年级生了，这叫变易。其实这并不是一段一段的，是变易。你每用一段很辛苦的功夫，才把自己的境界向上提升一级，这叫变易。

六道里面变易与分段两种生死都有，而四圣法界分段生死没有了，只有变易生死。变易的修行也相当苦。这两种生死都没有了，才叫究竟。所以真正究竟是在一真法界，我们一定要懂得。这样你就能理解，佛不仅是讲六道苦，而是讲十法界都苦。

六道之苦，佛在经上讲得太多太多了，讲欲界苦、色界苦、无色界苦。欲界苦，常说的三苦、八苦统统都要受，我们在欲界生活确实非常之苦。色界天人「苦苦」没有了，也就是八苦他没有了，但是他有「坏苦」，有「行苦」。

所谓「坏苦」，就是一切不能够常住，不能够永久的住世，它会变坏。像我们建一栋房子，你建得再好，两百年、三百年以后，它还是会倒塌，还是会坏。到坏的时候，苦就现前了，这一类是属于坏苦。我们想想，哪有什么物质不产生变化？人身一年一年衰老，衰老是坏苦。所有一切的物质现象都不能够长久保存，包括自己的身体，我们一定要知道。
　　
「行苦」是刹那刹那迁流不住。以我们人来讲，你没有办法永远保住青春。人不是十年十年老，不是一年一年老，而是刹那刹那在老化，刹那的变化就叫做行苦。色界天人虽然没有苦苦，生老病死、求不得、爱别离，这些苦色界天人没有了，但是他有坏苦，他有行苦。到无色界天人，连身体都不要了，这是三界里面的高级凡夫。

我们念《老子》，老子就很感叹的说：「吾所以有大患者，为吾有身。」我有最大的忧患，就是我有身体。我们一般人讲的「灵界」，无色界才是真正的灵界，无色界天人身体不要了，他没有身体。没有身体就没有「坏苦」，所以他不需要宫殿，也不需要居住环境，但是他有行苦，「行苦」就是他的境界不能够永远保留，最长的时间，佛讲是八万大劫，这是到了极限，他最长的时间只能保持这么久，八万大劫到了，还是堕落，还是要搞生死轮回。
　　
世尊在《法华经》里面讲三界统苦，比喻说「三界火宅」、「三界无安」，佛说这些话都是警惕我们，让我们在这里面觉悟：人一定要立志超越三界，超越三界才真正叫离苦得乐。超越三界得的乐是小乐，佛法里面讲的二乘小果（阿罗汉、辟支佛），这是属于小乘，不是真乐，真乐还要超越四圣法界。我们此地说菩萨，都是讲法身大士，法身大士看到六道、十法界众生的状况，都深深的感叹这些人可怜愍，一定要帮助他们。
　　
「慈悲喜舍」这四法是天人修的，如果具足十善，将十善落实到慈悲喜舍，即使是不学佛，不知道有西方极乐世界，将来的果报是在天道，最低限度都是在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层福报大，如果再能够离相修福，「离相」心就清净，我们一般讲，就得定了，随着你定功的浅深，你能上升到色界与无色界。

佛对我们这些凡夫，用什么方法帮助我们？是不是先帮助我们生天，然后慢慢再帮助我们提升？不是的，如果佛用这种方法，就对不起众生了。佛用的是什么方法？随机摄教，一定看众生的根机。根机利的，教你在一生当中成就无上道，佛才对得起你。根机钝的，也就是妄想分别执着很重的，就帮助你慢慢向上提升，决定防止你堕落。这个方法就是这一部经典，这一部经典的分量不多，可是它是佛家修行的基本法。总的殊胜功德利益就是「愍诸众生，常不厌舍」，佛悲悯一切众生，不会厌烦，也不会舍弃。由这个地方，我们就能体会到，佛家常说的「佛氏门中，不舍一人」，这个话是千真万确的，不舍一人。
　　
可是我们要记住，佛法里面又说「佛不度无缘之人」。佛确实不舍一人，为什么又说不度无缘之人？「无缘」是什么意思？无缘是众生不接受，佛对他没有办法。这个「不度」是暂时不度，看他到什么时候愿意接受，佛就来了。感应道交，感应现前，绝不失时。你什么时候想要佛帮助你，佛就来了。佛帮助你，你不能够接受，你拒绝、排斥，佛就走了。佛来，是慈悲。佛走，也是慈悲。为什么说佛不来也是慈悲？因为缘不成熟，佛来了，你不但不接受，还要毁谤、还要侮辱，毁谤圣贤的罪过很重，所以佛不来，这是避免你的毁谤、侮辱，不让你造罪业，这是慈悲，我们一定要懂得。
　　
我们天天盼望佛来帮助我们，佛为什么不来？说实在话，我们这个盼望的心不是真诚的，我们自己不晓得，佛晓得。我们盼望，佛果然来了，来了我们都不相信，来了我们也没有把他放在眼里，我们一定会起这种烦恼，所以佛有真实智慧，知道什么时候该来，什么时候不该来。虽然不来，佛还是天天看着我们的行为，他完全瞭如指掌，看着我们造罪业，看着我们堕三途，看着我们受苦报。

这个时候佛为什么不来救我们？救不了。不是不救，是没有办法救。所以，等到我们三途恶报受尽了，苦头吃尽了，心里想向善了，这个时候佛就现前。所以一定要明瞭，诸佛如来、法身大士绝对没有离开我们，实在讲，就在我们的周边，一切时一切处，无处不在，只是他隐而不现，我们看不到他、听不到他，六根接触不到，但是他确实在我们的身边，在我们的周围，他对我们了解得太清楚，我们自己对自己没有法子了解，他了解。
　　
世尊在此地教我们要学菩萨，要学菩萨就是要认真努力修十善业，把十善业落实在「大慈庄严」，落实在「大悲庄严」。现在这个世间，我们是开始觉悟，虽然没有大觉，也有小小觉悟，比不觉悟的是殊胜多了。我们有义务、有责任帮助没有觉悟的众生，帮助他们觉悟。自己决定要有能力辨别善恶，决定要相信「种善因得善果，造恶业必得恶报」，要深信不疑，这样自自然然就能够断恶修善。
　　
我们要帮助人，从哪里帮助起？看看佛菩萨的作为，我们就得到启示，佛菩萨是用教化帮助众生。众生为什么作恶？因为迷惑。由此可知，「教育」是帮助众生消灾免难、离苦得乐最重要的手段。释迦牟尼佛一生教学，我们学佛这么多年来，也一直在做教学的工作。现在跟过去的缘不一样，过去拥护我们的人不多，同修对我们的供养也很微薄。现在这个情形好转了，跟我们在一起同修的人多了，供养也多了。这些供养多了，我们拿来做什么用处？绝对不是建道场，释迦牟尼佛没有建道场。有这么多的供养，我们应该去办教育，去建学校、帮助学校。像往年，我们差不多也做了十年，我们在中国大陆差不多有一百多个学校里面设奖学金。现在供养更多了，我们不仅设奖学金，我们还可以办学校，帮助边远地区的民众。
　　
这一次李木源居士到中国内陆走了一些地方，看到这些地方依旧还是贫穷落后，我们怎么帮助他们？一定要办学校，让这些地区的小朋友都能够受到教育，唯有受到教育，他们的生活才能够改善，这是根本的办法。我们先办小学，接着再办中学，然后再办大学。五月份我到过中国，我是答应他们建一百所学校，现在李居士回来，我就告诉他说，我们尽这一生的力量，全心全力去做，多多益善，决不限于一百所，我们希望能建一千所、一万所、十万所、百万所，我们全心全力的去建学校。这是属于「愍诸众生，常不厌舍」，愈是苦难的地方愈要去帮助。

昨天晚上，我请李居士做一个准备，希望他把这一次到中国访问的见闻与感想，向大众做一个报告。我们要把它做成纪录片来流通，让大家晓得内陆生活艰苦的状况，激发我们同修，我们要认真努力去帮助他们改善。改善要从教育上做起点，这是决定正确的。这个钱用的决定是有功德，决定不会造罪业。好，今天时间到了。

佛说十善业道经讲记：第九十六卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。