佛说十善业道经讲记●第二十卷

第20卷●二000年六月十九日

诸位同学，大家好!请掀开《十善业道经》第四面，经文第五行，从第二句看起：

【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由。修集善业福德而生。】

前面佛教我们观佛身，「佛身」是从百千亿福德所生，接著就教我们观菩萨的妙色身。「佛身」是表性德，性德是究竟圆满的。「百千亿」是形容，实际上是无量无边的福德，不但我们说不尽，即使是诸佛如来异口同音共同来宣说，说无量劫也说不尽。这个道理我们现在懂得了，能够体会到，所谓是「称性」的，没有人能说。可是菩萨没有成佛，菩萨的妙色庄严是属於修德。这个地方告诉我们菩萨的『妙色』，这是讲色相庄严清净。经上我们常常读到「三十二相，八十种好」，这是菩萨的修德。如来果地上，大经里面常讲「身有无量相，相有无量好」，那是修德圆满、性德现前，才有这样的殊胜庄严。「三十二相，八十种好」，是我们这个世间常讲的「劣应身」，这都是属於修德，非常明显可见。佛在经上告诉我们，菩萨示现成佛，正如同《普门品》里面所说的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，现的这个佛身决定是现同类身，这句话我们要细心体会。所以在我们人间，释迦牟尼佛要度我们一定是示现在人道，这就现同类身，示现成佛。

「三十二相，八十种好」是果报，果必有因。譬如经上跟我们讲佛的「广长舌相」，是生生世世不妄语的果报。佛说一个人如果三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖。我们今天舌头伸出来舔不到鼻尖，就说明我们还是常常打妄语。佛的示现是他的舌头伸出来可以把脸盖住，说明生生世世不妄语。由此可知，虽然讲「三十二相，八十种好」，讲这么多，它的基础都是十善业。如果真正把十善业道修好了，「妙色严净」是自自然然现前。

「妙色严净」这四个字里面最重要的是「净」，净是清净心。诸位要晓得，「净」，我们归纳佛陀的教诲：真诚，你不真诚决定不会清净；你不平等，你也不会清净；你迷惑、没有智慧，你也不会清净；你心地不慈悲，你也不会清净。所以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，有一条必定其他四条都具足，大家要懂这个道理。任何一条，比如说真诚，心很真诚但不清净，没这个道理！不清净决定不真诚，不平等决定不真诚，不慈悲决定不真诚。有一条必定是四条圆满具足，所以色相才庄严。

色相称之为「妙」，妙在哪里?妙在佛在《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这就妙了。换句话说，著相就不妙了。再说得清楚明白一点，我们六根接触外面境界，起心动念就不妙了。诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地，人家的本事就在这里。他们能够做得到，我们为什么做不到，见色、闻声会起心动念！这个起心动念，当然是你受外面境界的引诱，加上合自己的意思。实在讲，什么叫「合自己意思」?随顺自己的烦恼，随顺自己喜爱就起了贪心，随顺自己的厌恶就起了瞋恚心，这是凡夫，这叫造业，你所感的果报当然不殊胜。

诸佛菩萨的色相是随顺性德，性德是善的。中国《三字经》开头就说「人之初，性本善」，「性」是自性、是本性，本性是善的。我们很难体会这个「善」，它不是善恶的善，善恶的善是相对的善，所以我们一听到「性本善」，马上意识就落在善恶相对的善之中，这错了，不能理解它的意思。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，我们要懂这个道理。善恶相对的善是习性，不是本性。底下所讲的「性相近，习相远」，「性相近」这个「性」是真性、是本性，大家都一样，一切众生无二无别。可是习性里面就有善、有恶，这个善恶是相对的善恶，跟前面讲的「性本善」，意思完全不相同，这是我们必须要清楚、要明瞭的。

没有见性之前，全是修德。佛在经上跟我们讲的四圣法界，声闻(阿罗汉)、缘觉（辟支佛）、菩萨、佛（十法界里面的佛），其中十法界里面的佛就是经上讲的具有「三十二相，八十种好」，这是修德，不是属於性德。为什么?他没见性。必须破一品无明，证一分法身，性德才现前。这个时候就像前面所说的「百千亿福德所生」，这个「百千亿福德」不是修来的，是自性本具的，完全恢复了自性。前面这一段教我们观「佛身」，是体会性德，这个地方教我们观「诸大菩萨」，是教我们观修德。

我们今天是凡夫，自己一定要承认，一定要有自知之明。圣贤人常常教导我们「人贵自知」，一个人最重要的是要知道自己，才谈得上修行。如果自己不认识自己、不了解自己、不知道自己，这个修为是谈不上的。修为里头的关键在断恶修善，破迷开悟，对於什么叫善恶他不懂，什么叫迷悟他也不懂，他从哪里修起?不但是「修」做不到，「学」都做不到。我们每天在读诵、听经，是不是真的听懂，真的理解?没有。为什么说你没听懂、没理解?你真听懂、理解，你的念头就转过来了。

所以佛家不讲「教学」，佛家讲「教化」。教了你，你真懂得、真明白了，立刻就产生变化，化迷为悟，化恶为善，化凡为圣。古人所谓「读书变化气质」，这个「化」，现在的话讲，是从成绩上来观察。「教」是从事相上说的，「化」是从成绩上说的。到底有没有成效，效果如何，就看你有多大的变化。小的变化，是你得少分明瞭；多的变化，你有多分明瞭；大的变化，那你真的是明瞭了。

凡夫业障习气非常深重，障碍了佛菩萨圣贤的教诲。虽然天天学习、天天听，学了十几年、二十几年、三十年，依然没有一丝毫变化，你就晓得自己业障是多么重。但是业障重不怕，用什么方法消除业障?不断的薰修，这个方法很妙，佛祖传下来的「长时薰习」。因为我们的烦恼习气会这么重，也是长时间薰修成的，是这么个道理；而我们对於圣贤教诲薰修的时间太少，所以如果能有长时间的薰修，总有一天会觉悟过来。我们看看中国古来的大德，宗门教下，也不是短时间闻经听教就觉悟的，也是要有不少年的功夫，少则三年五载，这是我们讲根性利的，多则有三、四十年才开悟的，我们在《高僧传》、《高士传》上都看到的。从这个地方，我们能很清晰的看出来，众生根性不相同，各人努力程度也不一样，如果十分认真努力学习，可以帮助我们缩短时间、提前觉悟，因此一定要认真努力学习。

不但在经论当中要努力学习，最重要的是要把经典的教学落实在生活当中，离开了实际生活，悟门就堵塞了，这一点我们要明瞭。为什么古人三年五载、十年八年开悟了？他能够把所学的东西落实，所谓「信、解、行、证」。课堂里面经本上的学习是信、解；解了之后，你要落实在生活当中是行；行是实验，通过实验，证实你解的没有错。「证」就是转凡成圣，「行」是转恶为善、转迷为悟。所以你要不能够落实在生活里面（生活包括工作、处事待人接物），你怎么能够契入佛菩萨的境界（契入就是证）?由此可知没有行、证，虽学不能「化」。

从这些地方，我们深深体会到诸佛菩萨的大慈大悲，长时间不舍弃众生，有耐心、肯耐烦，慢慢来教，一遍一遍重复的来教导、诱导、劝导，总有一天你会觉悟，你会回头。但是「总有一天」，时间长短各人不一样，这是佛家所谓「上、中、下」三根。上根之人所需的时间短；中根之人可能在这一生，需要二十年、三十年；下根之人这一生不会开悟，要等来生。佛菩萨有耐心，来生后世，后世可能是多少劫以后，你的缘成熟了，你才搞明白、才开悟，佛都不会舍弃你，「佛氏门中，不舍一人」。

善友的提携，就是善导大师所讲的「总在遇缘不同」。遇缘最重要的是善友，也就是佛家讲的善知识，善知识的提携是很重要的一个增上缘。我们能够遇到，有机缘常常在听，天天在听。现在经本得到容易，《大藏经》轻而易举我们就可以得到，能够天天读诵。今天我们的善知识是什么?经书是善知识；现在科技发达，录像带、光碟是善知识。可是你要懂得修学的方法，秘诀是「一门深入，长时薰修」。为什么?一门容易得定，定就能开慧。同时学很多就很困难了，换句话说，把你得定开慧的时间延迟了。你要是一门深入的话，会把你得定开慧的时间提前，所以你要懂方法。

『修集善业福德』，这一句话特别偏重在十善业道，我们真正要觉悟、真正要有坚定的信心，永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。永离，是说从内心里头把这十恶拔除，这是从修德上说。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经讲记：第二十一卷

资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
***  备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。