第9卷●二000年五月三十一日
【介绍经题】
【佛说十善业道经】
这个经题前面讲过一次，没有讲完，今天我们接著讲。「佛说十善」介绍过了，我们今天来讲「业道」。什么叫做『业』？我们这一切的活动，从起心动念、言语造作，正在进行的时候叫做「事」，我们常常问「你现在在做什么事」？事情做完之后，那个结果叫「业」。佛把我们所有一切造作分为三大类，这是大家所熟知的：善业、恶业、无记业，总不出这三大类。「无记」就是说不上是善还是恶，这个称为无记。譬如我们拿毛巾擦个脸、喝杯茶，这无所谓善与恶，这一类的叫无记业。
善恶有标准，标准层次很多，通常在佛法里面，我们讲「五乘佛法」，五乘佛法就是五个标准，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，每一个阶层的标准都不一样。但是它有一个不变的原理原则，就是利益众生的事业是善业，利益自己的事业就是恶业。这个说法许多初学的人不能接受，哪一个人不为自己？我为自己，这有什么不好？可是在佛法里面真的是不好。为什么？因为佛法的目的跟世间的目的不一样，佛法的目的是要作佛，作佛一定是超越三界、超越十法界，你才能做得了佛。作佛何以不可以有自私自利的心？佛说你为什么不能作佛，你为什么会生活在六道轮回里面，就是因为你自私自利的心太重了。佛法讲你执著有个「我」，有「我」你就脱离不了六道轮回，这一点我们必须要清楚。
所以佛法教我们要破我执。破我执就是我们起心动念、言语造作决定不要为自己想，这个「我」才能够淡化，才能够断掉。无论什么事情，起心动念还想著有「我」，你这个「我」的念头天天在增长。换句话说，无论修学哪个法门，修得再好，也不过是享天福而已，都脱离不了六道轮回。我们明白这个道理，才晓得佛为什么不许可我们为自己的利益去著想，可惜这个道理世间人不懂。换句话说，你不想脱离六道轮回，那就另当别论，那就可以。如果你想超越六道轮回，「我」是非断不可。
《金刚经》上说得多好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨要「无我相」才能超越三界。超越三界是小菩萨。超越三界、出不了十法界，就是我们讲的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛（四圣法界里面的佛法界）。他们是什么原因能入四圣法界？我执没有了，不再执著「我」，但他执著「法」，所以人相、众生相、寿者相他还有。四相：我相、人相、众生相、寿者相，我相没有了，他不执著我，可是他还执著有人、有众生、有寿者，所以出不了十法界。必须四相、四见断尽了，你才超越十法界，你是法身菩萨。《金刚经》的标准是法身菩萨，不是十法界里面的权小菩萨，所以它的要求是要破四相，要破四见。
我们明白这个道理，才知道佛的教学是真实的，我们要很认真努力在这里学习。怎么个学习法？念念为众生著想，不要为我著想；为别人服务，不要求别人为我服务，要懂这个道理。这些话，回教《古兰经》里头都说，它说「施者比受者更有福」，这是《古兰经》上说的。这个话要用现代话来讲，我们替别人服务，比我们接受别人对我服务更有福。换句话说，什么人是有福的人？为众生服务的人，这个人有福了。这个在《新旧约》里头也有提及。「为众生服务」这里头还没有忘掉「我」，佛是更进一层，佛家是为一切众生服务而把「我」忘掉了，於是这个福报就更大了，这个福报能超越六道、超越十法界。「我」没有忘掉，决定在六道轮回。这是我们讲到善的标准，「善业」的标准在此地。
我们就要自己好好问问自己，这一生想不想脱离轮回？轮回太苦了。想不想离苦得乐？真想离苦得乐，我们就要一心一意奉献给一切众生。这种奉献，跟诸位说，决定有好的果报，种善因一定得善果。不需要求，你要有求，得到的反而少，不求得到的更多。这个道理很深，如果我们冷静观察，事实很明显。你看看我们周边的这些人物，凡是行好事的一定得善报。有些人在这一生当中得大富贵的果报，我们看起来好像他并没有行什么善，甚至於还做很多恶事。这是什么原因？善是他前生修的，前生修的因，这一生得果报。这一生当中很可惜，他没有遇到善知识，没有遇到明白人教他，於是他迷惑了，迷惑才造这个不善的业。由於造不善的业，过去生中修的福报很容易消失，到来生福报就没有了，他所造的恶业，恶报就现前。所以世出世间一切法，你要看透了，无非是一个因缘果报的转变、相续、循环，这一句话把世出世间所有的现象都说尽了。
诸佛菩萨明瞭真相，「体解大道」，体是体会，通达明瞭；解是解说，他能够跟别人讲解得很清楚；大道就是这么一桩事情。『道』，跟我们佛法里面讲的「法」是一个意思，「道」也是包括宇宙人生的真相，一切性相、理事、因果，这是道，在佛家叫法。因此我们必须要修善业，这部经虽然是佛教初学，但是它直通如来果地。换句话说，这里面所说的「十善业道」，从初发心一直到如来地始终都是在奉行，没有一天、没有一刻远离它。这是佛法的基本法，也是佛法的圆满法，我们不能不重视。
经文不长，你看这薄薄的一个小册子，我们现在开始学习；如来是完全做到了，做得圆圆满满，这个人就叫佛陀。虽然说了十条，这十条前面讲过，就不再重复了。每一条里面理甚深，事甚广，深广无有边际，从初发心到如来地都学不完，所以不可以把它看得太轻；看轻了，我们就疏忽了，以为这些都是老生常谈。我们常常犯这种过失，这会对自己修行造成重大的障碍，就是连佛法里面的易行道～～念佛求生净土都会被它障碍住。被恶业障碍住了，念佛也不能往生，这个道理要懂。佛在净土三部经上都讲得很清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，善的标准就是这部经上所说的。纵使我们佛念得再好、念得再多，我们不是善人，所以极乐世界去不了。阿弥陀佛再慈悲，要接你去，那一边的大众不欢迎你；他们都是善人，你这个不善人在里面，人家怎么能容纳你？所以一定要晓得这个道理，念佛决定要修善。实在讲，无论在佛法里面修学哪一个法门，都得要修善。
「道」是双关语，一个是从理上讲，这是大道，宇宙人生的大道；另外从事上讲，就是十法界，就是一真法界，看你「十善」所修的标准。修十善也分高下，也分等级，上上品的十善在一真法界里作佛，上中品的十善在十法界里面作菩萨，这样一直往下降，降到下下品的十善，下下品的十善是饿鬼道，地狱道没有善，地狱道很糟糕！如果十善统统没有，这是地狱道。这些是我们必须要清楚的。
你能把这部经典参透，自己起心动念落在哪一道，很清楚，很明白，不必去问人。不但是来生到哪一道，自己清清楚楚、明明白白，现在我们这个身体住在哪一道也清楚。可是现在住在哪一道，很多人不知道，我们不都是人道吗？不尽然。正如天台大师讲的「百界千如」，人道里面有人中之佛道、人中菩萨、人中的缘觉、人中声闻、人中天道、人中阿修罗、人中之人、人中畜生、人中饿鬼、人中地狱。我们现在在人道里头，在人道这个十法界我们是哪一道，也要清楚明瞭。人一定要做个明白人，不要做个糊涂人，作糊涂人就坏了。所以在处事待人接物，在生活工作里面，记住古人一句教训：「吃亏是福，难得糊涂」，那个糊涂是假糊涂，不是真的；决定不可以存占便宜的念头，你想占便宜，那你就吃了大亏。
我在讲席当中常跟大家说，我说的是比较深一层，我常讲到持戒，有占便宜的念头，戒就破了。这个戒是什么？偷盗戒，有占便宜的念头，你就犯了偷盗戒，这是我们特别要小心谨慎的。我们还有这个体力，还有这个智慧、有这个能力，多为一切众生服务，多为这个社会服务，多为世界服务，你服务的面愈广，福就愈大。但是我们不是希求福报而服务，我们是希求佛果，我们是希求无上菩提，决不是求福。希望大家深深体会这个大道理。
末后这个『经』字是常讲的，可以省略。不过今天我们有不少从中国来的新同修，我把这个字略略的再说一遍。中国人称书本为「经」是非常尊重，极其尊重才称它为「经」。这个字在佛法里头的解释很多，《华严经》有十种解释，太繁琐了，一般古代讲经的法师常常用「贯、摄、常、法」四个字来解释它。
「贯」是讲它的语言文字有层次、有条理，一点都不乱，从头到尾都能够贯穿。在「科判」里面特别能看出来，它的文章做到不能加一个字进去，也不能少一个字；少一个字它断了，加一个字是累赘、多余的。真的是好文章、好言语。这一点世间高明的文人也都能够做得到。像我们中国自古传下来的这些作品，「贯」这个字几乎都能够做到。第二个是「摄」的意思。这个意思深，是说它能够摄受人心，让你接触之后欲罢不能，就像磁石吸铁一样，它有这个能力。我们看一般报纸，看一遍决定不想再看第二遍，它没有这个能力。可是佛经看一辈子也看不厌，愈看愈欢喜，这是「摄」的能力。「常」是说它里面所讲的道理方法永远不会变。无论在哪个时代，无论在哪个环境，它都是正确的，它对你都是有利益的，这是「常」。「法」是法则，无论在什么处所、在什么年代，任何一个众生依照这个法则修行，决定能成就。所以具足「贯、摄、常、法」这四个意思，称之为「经」。
这整个题目：「佛说十善业道经」，我在前面跟诸位说过，这个地方的「佛说」，不同于其他经典，它就像净土经里面所讲的「佛说」，是十方三世一切诸佛都说，不单单是一尊佛说，而是所有的佛都说，说这十种善法的业道帮助我们，无论修学哪一个法门，甚至於无论你修学的是哪一个宗派，在这个基础上用功夫，你决定成就。好，今天时间到了，我们经题就讲到此地。
佛说十善业道经讲记：第十卷
资料来自：
《佛说十善业道经大意》，净空法师主讲，印赠处：（台湾）了凡弘法学会，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2003年6月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《佛说十善业道经大意》一书，完全不含个人意见。
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