《文昌帝君阴骘文白话解》
清朝周安士居士 著
此书受到印光大师的推崇
（发明）下文逐事劝勉，此乃撮总提纲，皆培植心地事。“时时”、“种种”，拆开不得；“方便”、“阴功”，亦拆开不得。
（发明）下面的文字是根据故事来进行劝勉。这里提出总纲，都是说培植心地的事。“时时”和“种种”拆开不得；“方便”和“阴功”也拆开不得。
方便之行，而欲时时无闲；阴功之作，而欲种种无遗。以世情言之，必不可得之数也。若通以佛法，竟绝无难事！视其力之所能，则勇往为之；力所不能，唯有先发宏愿，俟之他生后世而已。
行方便的事情，必须经常做，不使间断；多作阴德，大大小小，方方面面没有遗漏。从世间情况来说，很难掌握。如果融合佛法，就绝无难事！自己的力量能够做到的，就勇往直前；自己的力量不能做到的，只有先发宏愿，等待他生后世再去实现。
论发愿（原文译白二则）
世间善愿
如果在朝廷，就愿国恩遍及海内；如果在民间，就愿人民永享太平。看见人家父子，就愿他们慈孝；看见人家兄弟，就愿他们友爱。自己得到饮食，就愿天下的饥饿者都饱满；自己得到衣裳，就愿天下的寒冷者都温暖。走过市镇民居，就愿家家户户丰衣足食；经过田间小道，就愿年年雨顺风调。看见别人渡江河，就愿他一帆风顺；看见别人遇险阻，就愿他无蛇虎之伤。遇到贫穷，就愿他富厚；听到疾苦，就愿他康强。看见别人有得，就如自己有得。看见别人有失，就如自己有失。这样念念不断，就不难以四海为一家，合万物为一体了。
（按）这还只不过是世间的善愿罢了。为什么呢？因为他只知有一生，却不知有多生。只担心今世力量达不到，却不知他生后世，有愿必成。而且他所发的愿，只在人道，不能遍及天仙、地狱、鬼畜。不仅如此，即使所愿事事如意，六道都得恩泽，也不过是人天福报，不能拔去一切生死之根。因此大智慧人，不可不发出世宏愿。
补充：善愿易发，难以坚持。一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。不以善小而不为，善是一点一滴积累起来的，渐渐积累得多了，也就渐渐走向圣人的境界了。关键之处是要持之以恒。一发善愿，第八识中即落下种子，今生难成，来生必就，功夫不负有心人。
作为一个佛弟子，恭敬供养三宝不为难，恭敬供养一切众生就为难了。实际上三宝与众生是不可分割的，让一切众生欢喜就是让诸佛菩萨欢喜。普度一切众生是我们最高的宏愿，让我们为实现这个目标去努力奋斗！
出世宏愿
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
（按）以上是菩萨四宏誓愿，每句中都包括无量微妙含义。人能体会这四句话语，在行住坐卧中念念不忘，他就是菩萨了。经上说：“修行不发菩提心，譬如耕田不下种，纵然时时刻刻发着世间善愿，经过恒河沙劫，不如暂时发一次菩提心。”
附证（原文译白五则）
三童发愿
（摘自《阿阇世经》）
很久很久以前，有佛出世，名叫一切度如来。当时有豪贵家三个小孩子，各用一颗宝珠供佛。一个小孩说：“我要像佛右面比丘。”一个小孩说：“我要像佛左面比丘。”一个小孩说：“我要像中央的佛。”释迦牟尼佛说：“发愿像佛的就是我，发愿像左比丘的就是舍利弗，发愿像右比丘的就是目犍连。”
号同古佛
（摘自《涅槃经》）
佛陀在无穷无尽恒河沙劫前，听到古释迦文佛说《涅槃经》，就出卖自己的身体，遍求香花，用以供佛，听到佛说《涅槃经》中的一首偈，于是就发愿说：“愿我来世成佛，名号与此佛相同。”因此今天如来的名号也是释迦文①。
注：①释迦文即是释迦牟尼之略。释迦译为“能”，即能力；牟尼译为“寂”，即静寂。释迦牟尼又译为“释家族的圣人”。
发愿先度
出自《金刚经解》
世尊在无数劫前，作忍辱仙人，在山中静坐，遇国王出猎，问野兽跑到什么地方去了。仙人心里想，如果按实情说，就害了野兽，不按实情说就是妄语，于是沉默不答。国王发怒，砍去他一肢手臂。又问，仍旧沉默，再砍去一臂。仙人发愿说：“将来我成佛，应当先度他，不要使世人效法他作恶。”后释迦牟尼成佛，首度的憍陈如比丘，就是当时的国王。
四十八愿
（摘自《大阿弥陀经》）
阿弥陀佛在很久很久以前，叫法藏比丘，发下四十八种大愿，说我如果成佛，应当得到清净国土，奇妙、美丽、庄严，十方众生，有愿生我国的，只要称我名号，在他临命终时，我就派遣化佛菩萨迎接他，使他莲花化生，菩提心永不退转。因此今人如果能一心念佛，无不往生极乐国土。
有愿易度
（摘自《经律异相》）
佛陀在世时，有一地方，盛行邪见，不听从佛陀教化。佛陀就派遣目连前往，他们都非常听从目连的教化。佛说：“这些人与目连有缘。很久以前，目连作砍柴人，看见山中无数蜂一齐飞来要螫（音：遮，扎刺）他，就警诫说：‘你们都有佛性，莫兴毒害。我如果成道，会度脱你们。’因此蜂都散去。今天这个地方的人，就是当时的蜂，因为目连发愿度他们，所以今世一去就能度化。”
发心即胜二乘
（摘自《智度论》）
有一位已得六通的罗汉，身后跟随一个小沙弥，背着衣钵袋子。沙弥心中想道：“我应当勤求佛果。”罗汉知道他的想法，就取走衣钵袋子背到自己身上，让他走在前面。过了一会儿，沙弥又想：“佛道遥远渺茫，不如求声闻果，自己早得解脱。”罗汉就把衣钵袋子又放到他的肩上，叫他走在后面，这样反复多次。沙弥说：“和尚您老糊涂了，为什么让我忽然走在前面，忽然走在后面？”罗汉说：“我没有老糊涂啊！你开头发心求佛果，是菩萨中人，位在我上，自然应当让我背袋子，让你走在前面。但你又忽然羡慕声闻，没有度人的念头了，位在我下，自然就应当让你背袋子，走在我后面。”沙弥大惊，就下定决心勤求佛果。
（按）《优婆塞戒经》说：“如果有人发菩提心，诸天皆大欢喜，以为我们今天已经获得了天人之师。”这里只说发心，就知道还没有修证。但是，他已经胜过罗汉了，因为有愿必成。譬如初生太子，虽然还在摇篮中，但是白发老臣，也应当恭敬礼拜。
以上资料来自：
《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》，承印者：和裕出版社，印赠者：华藏净宗学会，2004年10月初版
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书～文昌帝君阴骘文白话解》一书，完全不含个人意见。
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