《安士全书白话解（下卷）●万善先资集卷二》～因果劝（下）
人既然贪生怕死，就应当知道趋吉避凶。我与物类同禀天地之气，我爱天所生，天也爱我生。我愿物不死，物也愿我不死。今人从少到壮，从壮到老，无时不在杀生。当人刚离母腹时，即称庆而杀生。没有多久满月了，又杀生。没有多久满周岁了，又杀生。长大读书，因为招待老师而杀生。接着议婚，因纳吉而杀生，请期而杀生，成婚而杀生。儿子又生儿子，儿子的儿子又满周岁，再读书，再议婚，辗转无不是杀生。有女的家，女出嫁而杀生。信邪的人，祀神灵而杀生。好客的人，宴宾客而杀生。多病的人，贪口味的人，为口腹而杀生。加上步履杀，树艺①杀，随喜杀，赞叹杀，积累一生，被我杀的生命不会小于百千万数。如此来求长寿，可以吗？普劝世人，想要延年益寿，先持杀戒，杀戒既持，长寿就必可求了。
注：①种植。《孟子》滕文公上：“后稷教民稼穑，树艺五谷。”注：“树，种；艺，植也。”《汉书》食货志下：“城郭中宅不树艺者为不毛，出三夫之布。”注：“树艺，谓种植果木及菜蔬。”
补充：戒杀放生，延长了别人的寿命，自然就会延长自己的寿命。杀害生命，缩短了别人的寿命，自然也就缩短了自己的寿命。从一世来看，是这样；从无量劫来看，也是这样。只不过，从一世来看，不够明显；从多世来看，才知不仅受短寿之报，而且所受痛苦无量无边。人的疾病多从杀生而来，要想健康长寿，只有戒杀放生。
世人愚痴，尽做违背自己意愿的事反而不知。家生贵子，本来是一个新生命的开始，应当祝福他长命百岁，反而杀害生命，缩短骨肉的寿命，父母的爱心到哪里去了？满周岁了，应当醒悟让一个人生存下来不容易，只有戒杀放生，才能使之今后健康成长，反而又大肆杀生，不顾自己儿子的前途，这样的父母于心何忍？长大后，应当戒杀放生为之培福，成为国家和人民的有用之材，就更加不能滥杀无辜，以损后辈的福基。年已高寿，应知是修福所得，素酒祝寿还情有可原，为何又大摆宴席，所杀无数呢？作为后辈损害长辈的阴德，作为上辈又何曾以身作则呢？有人说，年纪多大了，就放多少条生命。此实为积德行善，延年益寿的借鉴！
救蚁延寿（见《经律异相》）
一位比丘①修行得六神通②，一位沙弥③随侍，比丘入定看见沙弥七日后会命尽，就叫他回家探亲，告诉他八天后再来，想要他死在家里。到第八天，沙弥又来了。比丘再入定观察，才知道沙弥在回家路上，看见流水将进入蚁窝，急忙脱下袈裟挡住。因为这一善事，享寿到八十岁，后来又修成阿罗汉。
经上说，人不杀生就会得到长寿的善报。从沙弥这件事情来看就应当更加相信了。
注：①出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。
②三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
③华译息慈，即息恶和行慈的意思，又译作勤策，即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。沙弥与沙弥尼，皆应受持十戒。
救鱼免死（出自《法苑珠林》）
唐魏郡马嘉运，贞观六年（632）春，忽见两骑来迎接，就倒地而亡。前往拜见主人，是东海公，想要请他做记室①。马推辞说自己知见浅陋。一定要他担任，他就推举文人陈子良代替。马就苏醒了，陈暴亡。有一天，马与他的朋友同行，向空中望去，显出恐惧的样子。朋友询问，他说看见东海公的使者，要往益州抓人。说陈子良控告你，你本来难以免死。但你在蜀之日，看见池塘里的鱼将被取出，捐出数十匹绢救了它们的命，故得免死。后来嘉运以国子博士终。
当时唐太宗在九成宫，听到这件事，派侍郎岑文本调查，故得知详情。
注：①官名。东汉置，诸王三公及大将军都设有记室令史，掌章表书记文檄。后代因之，或称记室督、记室参军等。元后废。
戒杀延寿（见《竹窗三笔》）
华亭赵素，到青浦，看见死了的仆人站在船上，惊奇地问他，他说：“在阴间做事，今天正在追取三人。一个是湖广人，一个正是你所探之亲。”第三个没有说，赵已猜测到就是自己。到亲戚家，已经听到了哭声。赵急忙回去，又遇上了亡仆，说：“您不用担心，到晚上我不到就免死了。”赵问原故，仆人回答说：“在路上听到有替您说话的人，说您全家戒杀。”等到晚上，果然没有来，赵从此安然无恙。
这就是所谓神灵保佑啊！
膳减龄增（见《感应篇图说》）
寺丞①萧震，年少时梦见有人告诉他只有十八年寿命，跟从父亲率军赴蜀，蜀官认为主帅来临，大摆宴席，震偶然走到厨房，看见捆来一头牛，问是为何，有人说：“酒过三行，例进玉箸羹。做法是取来母牛，烙铁钻乳，凝固在筷子上作为食物。”震急忙告诉父亲，索回食牌，宣布永免此味。此年十七岁，又梦见神告诉他说：“你有阴德，不但可以免除夭折，而且将会健康高寿。”后来果然享年九十多岁。
一块肉既可以延寿，一块肉也可以削寿。
注：①官名。
注：①种植。《孟子》滕文公上：“后稷教民稼穑，树艺五谷。”注：“树，种；艺，植也。”《汉书》食货志下：“城郭中宅不树艺者为不毛，出三夫之布。”注：“树艺，谓种植果木及菜蔬。”
补充：戒杀放生，延长了别人的寿命，自然就会延长自己的寿命。杀害生命，缩短了别人的寿命，自然也就缩短了自己的寿命。从一世来看，是这样；从无量劫来看，也是这样。只不过，从一世来看，不够明显；从多世来看，才知不仅受短寿之报，而且所受痛苦无量无边。人的疾病多从杀生而来，要想健康长寿，只有戒杀放生。
世人愚痴，尽做违背自己意愿的事反而不知。家生贵子，本来是一个新生命的开始，应当祝福他长命百岁，反而杀害生命，缩短骨肉的寿命，父母的爱心到哪里去了？满周岁了，应当醒悟让一个人生存下来不容易，只有戒杀放生，才能使之今后健康成长，反而又大肆杀生，不顾自己儿子的前途，这样的父母于心何忍？长大后，应当戒杀放生为之培福，成为国家和人民的有用之材，就更加不能滥杀无辜，以损后辈的福基。年已高寿，应知是修福所得，素酒祝寿还情有可原，为何又大摆宴席，所杀无数呢？作为后辈损害长辈的阴德，作为上辈又何曾以身作则呢？有人说，年纪多大了，就放多少条生命。此实为积德行善，延年益寿的借鉴！
救蚁延寿（见《经律异相》）
一位比丘①修行得六神通②，一位沙弥③随侍，比丘入定看见沙弥七日后会命尽，就叫他回家探亲，告诉他八天后再来，想要他死在家里。到第八天，沙弥又来了。比丘再入定观察，才知道沙弥在回家路上，看见流水将进入蚁窝，急忙脱下袈裟挡住。因为这一善事，享寿到八十岁，后来又修成阿罗汉。
经上说，人不杀生就会得到长寿的善报。从沙弥这件事情来看就应当更加相信了。
注：①出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。
②三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
③华译息慈，即息恶和行慈的意思，又译作勤策，即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。沙弥与沙弥尼，皆应受持十戒。
救鱼免死（出自《法苑珠林》）
唐魏郡马嘉运，贞观六年（632）春，忽见两骑来迎接，就倒地而亡。前往拜见主人，是东海公，想要请他做记室①。马推辞说自己知见浅陋。一定要他担任，他就推举文人陈子良代替。马就苏醒了，陈暴亡。有一天，马与他的朋友同行，向空中望去，显出恐惧的样子。朋友询问，他说看见东海公的使者，要往益州抓人。说陈子良控告你，你本来难以免死。但你在蜀之日，看见池塘里的鱼将被取出，捐出数十匹绢救了它们的命，故得免死。后来嘉运以国子博士终。
当时唐太宗在九成宫，听到这件事，派侍郎岑文本调查，故得知详情。
注：①官名。东汉置，诸王三公及大将军都设有记室令史，掌章表书记文檄。后代因之，或称记室督、记室参军等。元后废。
戒杀延寿（见《竹窗三笔》）
华亭赵素，到青浦，看见死了的仆人站在船上，惊奇地问他，他说：“在阴间做事，今天正在追取三人。一个是湖广人，一个正是你所探之亲。”第三个没有说，赵已猜测到就是自己。到亲戚家，已经听到了哭声。赵急忙回去，又遇上了亡仆，说：“您不用担心，到晚上我不到就免死了。”赵问原故，仆人回答说：“在路上听到有替您说话的人，说您全家戒杀。”等到晚上，果然没有来，赵从此安然无恙。
这就是所谓神灵保佑啊！
膳减龄增（见《感应篇图说》）
寺丞①萧震，年少时梦见有人告诉他只有十八年寿命，跟从父亲率军赴蜀，蜀官认为主帅来临，大摆宴席，震偶然走到厨房，看见捆来一头牛，问是为何，有人说：“酒过三行，例进玉箸羹。做法是取来母牛，烙铁钻乳，凝固在筷子上作为食物。”震急忙告诉父亲，索回食牌，宣布永免此味。此年十七岁，又梦见神告诉他说：“你有阴德，不但可以免除夭折，而且将会健康高寿。”后来果然享年九十多岁。
一块肉既可以延寿，一块肉也可以削寿。
注：①官名。
以上资料来自：
《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷二●因果劝下》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷二●因果劝下》一书，完全不含个人意见。
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