总论（这一篇是戒杀的纲领）
仁在五常①首，慈居万德先。三教②伟大啊，金口说玉言。人人爱寿命，物物贪生全。鸡见厨师来，惊飞在屋前。猪见屠户到，两眼泪如泉。心里很清楚，只因口难言。忽受刀杀苦，肠断命犹牵。白刃千翻割，红锅百沸煎。身受千刀剐，血肉成人宴。此事罪孽重，头上有苍天。古来杀生报，反复如轮转。从我年轻时，目睹深哀怜。搜罗今昔事，将满数万言。誓拔三途苦，历久志愈坚。落笔伤心处，一字一呜咽。印刷贫无力，劝募多辛艰。崎岖三四载，今日才流传。奉劝善知识③，留神读此篇。
注： ① 五常即仁、义、礼、智、信。
② 即儒、释、道三教，中国传统文化的三大支柱。
③ 本处指一切向善的朋友。知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。《法华文句》四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”《法华经●妙庄严王品》曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”《有部毗奈耶杂事》曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”
梦觉戒杀（出自《梦觉篇》）
交河人孟兆祥，万历壬子（1612年）科举考试顺利通过。忽得脾疾，梦见自己到了阴府。冥王对他说：“你前程远大，可惜杀生过多，减损寿命。如果你现在开始戒杀放生，刻梦中语劝世，可以赎罪。”孟点头答应，但醒后就忘记了。有一天晚上，他又做了一个同样的梦，大吃一惊。当时会试①失败，急匆匆回家去完成这件事。孟回家后的那天晚上，他所住的旅舍，大梁折断倒塌，把他睡的床与竹席砸得粉碎。后来孟印刷流通《梦觉篇》劝世，考取了进士，官至理卿。
世人因循随俗，蹉跎一生。孟君如果一念随俗，就与旅馆竹席床铺同为齑粉了！怎能再享后福呢？他所刻的《梦觉篇》，真是名副其实的《梦觉篇》啊！
注： ① 明清两代每三年一次在京城举行的考试。各省的举人都可以应考。考期初在二月，后改在三月。
冥主戒杀（见《感应篇广疏》）
钱塘郑圭，在病中梦见已死孝廉①陆庸成来访，气派超过他在世的时候。钱问他在阴间担任什么职务，陆回答说：“在阴间观政②。”然后拿出两本书赠送给他。这两本书，一本是《孝义图》，一本是《放生录》。郑说：“这本《放生录》是莲池大师③刻印的，您在阴间是怎么得到的？”陆说：“冥主遇到世上嘉言善行，随时命令记录，并且颁布遵行，只担心人们不相信啊！如果您能够奉行，病马上就会痊愈了。”郑醒后找到两本书仔细玩味，从此坚持杀戒，病果然就痊愈了。
为人处世，只有仁与不仁两条路。戒杀就是仁！戒杀书是劝人共同来推广仁爱啊！一个人戒杀，他所体现的仁就小；劝大家一起戒杀，所体现的仁就大得多。莲大师本来是儒家麟凤，看破名利，舍俗出家，成为佛门的中流砥柱。大师祈雨，大地马上就会洒满甘霖，大师住山，猛虎就会隐蔽踪迹。于是我们就可以知道，莲大师的戒杀一书，上天都不敢违背，何况于人呢！又何况于鬼神呢！
注： ① 在汉代为选拔官吏的科目之一，明清时是对举人的称呼。
② 观政，了解政绩。《书》“咸有一德”：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”后来指从政。
③ 明杭州云栖寺僧。名袾宏，亦称云栖大师。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。
阻善被杀（见《证慈篇》）
程嗣昌在密州的时候，看见胶西镇人爱吃生物，就夜拜星斗说：“我程嗣昌发愿为一切众生，并同七世父母因缘，把《戒杀图说》这本书印刷布施，今日真武真君下降，希望凭借圣力流通！”这本书流通后，彭景的妻子华氏，扯破丢弃到污秽的地方。第二天，华氏买鱼回家，举刀要切的时候，鱼忽然跳起来，划破华氏的眼睛，流血化虫，绕身咀嚼。事情发生传出的时候，监镇郭向看见神从天降，自言我是真武，考察到此地大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》，华氏丢弃到污秽的地方，罪重当死，今后谁再重犯，同样重罚，等再降时施行。
末世众生，恶业越来越多，善根越来越少。看见别人做一件好事，说一句好话，没有不阻挠的。例如，看见有人戒杀，一定说这是迂腐的做法，没有福气！一看见有人放生，就一定会说，放了也不会活的，放了之后回头就会被人抓去。甚至露齿讥笑，诽谤因果。或者在大庭广众之中，讥笑他糊涂。或者引出他其他的过失，指责他愚蠢。一直到使善人面红耳赤，内心惭愧，退去初心才甘心。唉！这样的恶人，天仙一见就会发怒，等于恶鬼野兽，一闭眼后，就不知会堕落到哪里去！敬劝善知识，凡是遇到这样的人，即使放肆诽谤，只可不予理睬，不可存忿恨的想法；只可劝化他们，不可夸耀自己；只可怜悯他们，不可萌发嫌弃厌恶的想法。看看华氏的例子，怎能不蓦然有所戒惧呢？
劝宰官（以下说当官不宜杀生）
普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有的人，高车驷马，威德巍巍；有的人，负贩肩挑，伶仃孤苦；有的人，安富尊荣，金珠满箱；有的人，糟糠①不继，哀乞穷途。这中间的贵贱荣辱真是相隔天渊啊！如果不相信佛家报应的说法，前世后世互相抵偿的道理，那么上天对待他的子民，也太不公平了！所以佛经说，为人豪贵，国王长者②，从礼事三宝中来；为人大富，从布施中来；为人长寿，从持戒中来；为人端正，从忍辱中来。前世种了什么样的因，今世就得什么样的果。好像搞音乐的人，敲钟得钟声，敲磐得磬声。又如管理园圃的人，种桃必得桃，种橘必得橘。因此，就有富贵贫贱的悬殊了。敲得轻的，声音就小；敲得重的，声音就大。种一树，就得一树果；种十树，就得十树果。因此，富贵贫贱的程度就各有不同了。今天有些人年纪轻轻就大考高中，享受高官厚禄，前世都是好善不倦，广修福德的人。否则，苍天为什么单单优待当官的人呢？但是，有权有势，顺风疾呼，做好事有力，做坏事也有力。例如参苓③虽好，但治病是它，得病也是它。孟子说，惟仁者宜在高位④也。地位高贵，那么日常生活，宾朋宴会，所杀尤广。身到一方，一方水陆众生，就要遭殃。当官一天，无辜物类，就要多杀一天。因此，过去的高官贤达，为保持仁心，处处警戒自己，在哪里上任，就在哪里设放生之河，经常张贴禁屠的告示。发一命令说，宰牛者罚，那么发抖的牛都会从屠店里逃脱；得一命令说，杀狗者罚，那么守门的狗就会在尖刀下活命。围山打猎，干水捕鱼，尤其应当严加禁止。一旦权势已去，即使有善愿也无善力了！普劝当官仁人，速种善缘，乘机作福。迎合上天好生之德，体谅朝廷平易之心。一操政柄，就应当广积阴德，挽救生命。不要无所事事，蹉跎岁月。地位尊贵的，就要晓谕部属禁止屠宰；地位卑下的，就要宣传法令禁止屠杀。如果终身奉仁，一定会名扬万世，名挂仙曹。即使恩泽一时，也可为后代积福。否则，不就是身入宝山，空手而回吗？
注： ① 酒糟、米糠等粗劣食物。
② 积财具德者之通称。如须达长者等。《法华玄赞》十曰：“心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。”又，年长者之称。《孟子》曰：“徐行后长者。”又，显贵者之称。《史记》曰：“门外多长者车辙。”又，谨厚者之称。《汉书》曰：“宽大长者。”
③ 人参、茯苓等珍贵药材。
④ 《孟子》离娄：“是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（因此，只有仁德的人才应该处于统治地位。不仁德的人处于统治地位，就会把他的恶行播散给群众。）
刻碑留世（出自《旧唐史》）
唐颜真卿，字清臣，精通书法，信奉三宝，曾经在湖州慧明禅师那里受戒。乾元三年（758），肃宗在全国设置放生池。在各地水陆交通要道，共设置八十一所。各地从颜公处请到御制碑文，刻碑留世，永垂不朽。颜公官至尚书右丞，封鲁郡公，成为一代名臣。
设立放生池，必须奉命刻碑。一切渔舟网簖①，都不能接近，这样才能保持长久。鲁公所请碑文，虽称御制，实际出自公手。自唐至今，已经千多年了，这中间所救无量物命，种无量阴功，都来自鲁公创始的力量啊！
注： ① 簖（duàn断），拦河插在水里的竹栅栏，用来阻挡鱼、虾、螃蟹等，以便捕捉。
鱼哭记感（见《广仁录》）
宋诸暨县令潘华，修普贤忏法，禁止捕鱼。后来奉诏补缺，梦见江河中几万鱼都哭泣说：“长者离开，我们就难以免除被烹杀的命运了！”哭声动天，潘华感到惊奇，写了一篇《梦鱼记》，嘱咐后来邑宰。
圣人的心难道不就是想要保全物命以尽天年吗？羊猪之类，势所难禁。可兽类中的牛、犬等类，水族中的虾、鳝、鳖、蛳等类，没有不可以禁止杀戮的。应当在几天前，先发布命令，凡违背禁杀命令，所卖之物，人人见而夺走，凭所夺之物，送官惩治。外面的过路人，也不允许买违禁之物。如有人买，也任凭路人夺去。一定要赏罚分明，善始善终。长此以往，那么捕杀的事情就再也不会发生了！
死后复生（出自《感应篇广疏》）
吴郡某司理①突然死去，一个晚上后又醒来了，急迫地呼喊家人，赶快请太守②及其部属来。太守一到，司理马上跪在地上，说：“我到阴司，乞求饶命，开始冥官不答应，后来说：‘你能够劝千人不吃牛肉吗？’限期三天。因此，今天侥幸再生，如果各位不为我遍劝百姓，我再也没命了！”大家假装答应，过了三天，司理真的又死了。郡守很震惊，召集部属共守此戒，又在交通要道、大庭广众中广泛宣传，发动群众共同签名戒食牛肉，获得数千人的签名簿，烧给阴司，过了一会，司理复生，说：“被鬼抓去，冥官发怒，正要责问，忽然黄衣人拿簿到，说是戒食牛肉人的姓名，冥官打开一看，非常高兴地说：‘不但再生，而且延寿七十二岁’”太守与群众都得无量福德，司理享寿百岁。
近来为官者，也有人发令禁止杀牛，但措施不得力，所以布告虽然张贴，牛肉依旧满街。屠牛为业，本想得利，没有利益，自然会放下屠刀。应当多派衙役③，轮流纠察。一旦捉拿，当即重罚卖主，赏赐衙役。务必使所赏之钱，高于屠户私下贿赂之钱。那么衙役都会乐于为官效力，不会受到他们的欺骗。否则，他们接受屠户的重贿，互相掩饰，为官者怎能知道呢？又怎么去发现呢？
注： ① 司理参军的简称。宋朝置于各州，掌管狱讼。
② 本为战国时郡守的尊称。汉景帝时，改郡守为太守，为一郡行政的最高长官。南北朝时，设州渐多，郡的辖境日益减少，州郡区别不多。隋初废州存郡，州刺史即代郡守之任。隋炀帝及唐玄宗又改州为郡，郡置太守。此后，太守非正式官名，仅作刺史或知府的别称。明清专指知府。
③ 旧时衙门里的差役。
禁牛増寿（出自《戒牛汇编》）
嘉靖间，福建布政①胡铎（duó，夺），设宴招待嘉宾。在座尚书公林俊，忽然昏死熟睡，大家都喊不醒，过了好久才苏醒过来。说：“真奇怪啊！我刚才被喊到阴间，冥官是我的祖辈林聪尚书。他说，今天的阎罗王就是宋朝的范文正公，我是他的部属，因为你从前做县令的时候，没有禁止宰牛，应当减寿一纪②，所以特意把你叫来。我辩解说，我担任某县令时，曾经发布了禁宰牛榜，案卷还在。林聪惊愕地说：‘难道检查失误吗？’赶紧命令再查。一会儿，县土神把我发布的禁榜呈复。林聪很高兴，仍旧代替我上报，还寿一纪，命令送我回归。”在座客人都为之震惊，一起发誓不再吃牛肉，林俊过了十二年后果然寿终正寝。
贫人盼望富裕，富人盼望富贵，贵人就盼望长寿啊！冥冥之中，因为杀牛一事，当官者为此增寿的，不知有多少？为此减寿的，也不知有多少？可惜阴阳隔绝，我们不能觉悟啊！
注： ① 明洪武九年（1376）改中书省为承宣布政使司。宣德以后，全国的府、州、县等分统于两京和十三布政使司，每司设左、右布政各一人，为一省最高行政长官。后专设总督、巡抚等官，布政使权位渐轻。清代正式定为督、抚属官，专管一省的财赋和人事，与管刑名的按察使并称两司。
② 十二年为一纪。
补充：阴间冥官公正，一般不会出现差错。林公的故事，是属于特殊事件，但因此就教育了我们。我们在平时做了坏事，人们没有发觉，但阴间却已经登记，大限一到，自然不会放过。所以，蒙骗了世人，却无法蒙骗鬼神。所以，我们平时做事，千万应当谨慎，不要错了因果。
仁在五常①首，慈居万德先。三教②伟大啊，金口说玉言。人人爱寿命，物物贪生全。鸡见厨师来，惊飞在屋前。猪见屠户到，两眼泪如泉。心里很清楚，只因口难言。忽受刀杀苦，肠断命犹牵。白刃千翻割，红锅百沸煎。身受千刀剐，血肉成人宴。此事罪孽重，头上有苍天。古来杀生报，反复如轮转。从我年轻时，目睹深哀怜。搜罗今昔事，将满数万言。誓拔三途苦，历久志愈坚。落笔伤心处，一字一呜咽。印刷贫无力，劝募多辛艰。崎岖三四载，今日才流传。奉劝善知识③，留神读此篇。
注： ① 五常即仁、义、礼、智、信。
② 即儒、释、道三教，中国传统文化的三大支柱。
③ 本处指一切向善的朋友。知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。《法华文句》四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”《法华经●妙庄严王品》曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”《有部毗奈耶杂事》曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”
梦觉戒杀（出自《梦觉篇》）
交河人孟兆祥，万历壬子（1612年）科举考试顺利通过。忽得脾疾，梦见自己到了阴府。冥王对他说：“你前程远大，可惜杀生过多，减损寿命。如果你现在开始戒杀放生，刻梦中语劝世，可以赎罪。”孟点头答应，但醒后就忘记了。有一天晚上，他又做了一个同样的梦，大吃一惊。当时会试①失败，急匆匆回家去完成这件事。孟回家后的那天晚上，他所住的旅舍，大梁折断倒塌，把他睡的床与竹席砸得粉碎。后来孟印刷流通《梦觉篇》劝世，考取了进士，官至理卿。
世人因循随俗，蹉跎一生。孟君如果一念随俗，就与旅馆竹席床铺同为齑粉了！怎能再享后福呢？他所刻的《梦觉篇》，真是名副其实的《梦觉篇》啊！
注： ① 明清两代每三年一次在京城举行的考试。各省的举人都可以应考。考期初在二月，后改在三月。
冥主戒杀（见《感应篇广疏》）
钱塘郑圭，在病中梦见已死孝廉①陆庸成来访，气派超过他在世的时候。钱问他在阴间担任什么职务，陆回答说：“在阴间观政②。”然后拿出两本书赠送给他。这两本书，一本是《孝义图》，一本是《放生录》。郑说：“这本《放生录》是莲池大师③刻印的，您在阴间是怎么得到的？”陆说：“冥主遇到世上嘉言善行，随时命令记录，并且颁布遵行，只担心人们不相信啊！如果您能够奉行，病马上就会痊愈了。”郑醒后找到两本书仔细玩味，从此坚持杀戒，病果然就痊愈了。
为人处世，只有仁与不仁两条路。戒杀就是仁！戒杀书是劝人共同来推广仁爱啊！一个人戒杀，他所体现的仁就小；劝大家一起戒杀，所体现的仁就大得多。莲大师本来是儒家麟凤，看破名利，舍俗出家，成为佛门的中流砥柱。大师祈雨，大地马上就会洒满甘霖，大师住山，猛虎就会隐蔽踪迹。于是我们就可以知道，莲大师的戒杀一书，上天都不敢违背，何况于人呢！又何况于鬼神呢！
注： ① 在汉代为选拔官吏的科目之一，明清时是对举人的称呼。
② 观政，了解政绩。《书》“咸有一德”：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”后来指从政。
③ 明杭州云栖寺僧。名袾宏，亦称云栖大师。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。
阻善被杀（见《证慈篇》）
程嗣昌在密州的时候，看见胶西镇人爱吃生物，就夜拜星斗说：“我程嗣昌发愿为一切众生，并同七世父母因缘，把《戒杀图说》这本书印刷布施，今日真武真君下降，希望凭借圣力流通！”这本书流通后，彭景的妻子华氏，扯破丢弃到污秽的地方。第二天，华氏买鱼回家，举刀要切的时候，鱼忽然跳起来，划破华氏的眼睛，流血化虫，绕身咀嚼。事情发生传出的时候，监镇郭向看见神从天降，自言我是真武，考察到此地大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》，华氏丢弃到污秽的地方，罪重当死，今后谁再重犯，同样重罚，等再降时施行。
末世众生，恶业越来越多，善根越来越少。看见别人做一件好事，说一句好话，没有不阻挠的。例如，看见有人戒杀，一定说这是迂腐的做法，没有福气！一看见有人放生，就一定会说，放了也不会活的，放了之后回头就会被人抓去。甚至露齿讥笑，诽谤因果。或者在大庭广众之中，讥笑他糊涂。或者引出他其他的过失，指责他愚蠢。一直到使善人面红耳赤，内心惭愧，退去初心才甘心。唉！这样的恶人，天仙一见就会发怒，等于恶鬼野兽，一闭眼后，就不知会堕落到哪里去！敬劝善知识，凡是遇到这样的人，即使放肆诽谤，只可不予理睬，不可存忿恨的想法；只可劝化他们，不可夸耀自己；只可怜悯他们，不可萌发嫌弃厌恶的想法。看看华氏的例子，怎能不蓦然有所戒惧呢？
劝宰官（以下说当官不宜杀生）
普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有的人，高车驷马，威德巍巍；有的人，负贩肩挑，伶仃孤苦；有的人，安富尊荣，金珠满箱；有的人，糟糠①不继，哀乞穷途。这中间的贵贱荣辱真是相隔天渊啊！如果不相信佛家报应的说法，前世后世互相抵偿的道理，那么上天对待他的子民，也太不公平了！所以佛经说，为人豪贵，国王长者②，从礼事三宝中来；为人大富，从布施中来；为人长寿，从持戒中来；为人端正，从忍辱中来。前世种了什么样的因，今世就得什么样的果。好像搞音乐的人，敲钟得钟声，敲磐得磬声。又如管理园圃的人，种桃必得桃，种橘必得橘。因此，就有富贵贫贱的悬殊了。敲得轻的，声音就小；敲得重的，声音就大。种一树，就得一树果；种十树，就得十树果。因此，富贵贫贱的程度就各有不同了。今天有些人年纪轻轻就大考高中，享受高官厚禄，前世都是好善不倦，广修福德的人。否则，苍天为什么单单优待当官的人呢？但是，有权有势，顺风疾呼，做好事有力，做坏事也有力。例如参苓③虽好，但治病是它，得病也是它。孟子说，惟仁者宜在高位④也。地位高贵，那么日常生活，宾朋宴会，所杀尤广。身到一方，一方水陆众生，就要遭殃。当官一天，无辜物类，就要多杀一天。因此，过去的高官贤达，为保持仁心，处处警戒自己，在哪里上任，就在哪里设放生之河，经常张贴禁屠的告示。发一命令说，宰牛者罚，那么发抖的牛都会从屠店里逃脱；得一命令说，杀狗者罚，那么守门的狗就会在尖刀下活命。围山打猎，干水捕鱼，尤其应当严加禁止。一旦权势已去，即使有善愿也无善力了！普劝当官仁人，速种善缘，乘机作福。迎合上天好生之德，体谅朝廷平易之心。一操政柄，就应当广积阴德，挽救生命。不要无所事事，蹉跎岁月。地位尊贵的，就要晓谕部属禁止屠宰；地位卑下的，就要宣传法令禁止屠杀。如果终身奉仁，一定会名扬万世，名挂仙曹。即使恩泽一时，也可为后代积福。否则，不就是身入宝山，空手而回吗？
注： ① 酒糟、米糠等粗劣食物。
② 积财具德者之通称。如须达长者等。《法华玄赞》十曰：“心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。”又，年长者之称。《孟子》曰：“徐行后长者。”又，显贵者之称。《史记》曰：“门外多长者车辙。”又，谨厚者之称。《汉书》曰：“宽大长者。”
③ 人参、茯苓等珍贵药材。
④ 《孟子》离娄：“是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（因此，只有仁德的人才应该处于统治地位。不仁德的人处于统治地位，就会把他的恶行播散给群众。）
刻碑留世（出自《旧唐史》）
唐颜真卿，字清臣，精通书法，信奉三宝，曾经在湖州慧明禅师那里受戒。乾元三年（758），肃宗在全国设置放生池。在各地水陆交通要道，共设置八十一所。各地从颜公处请到御制碑文，刻碑留世，永垂不朽。颜公官至尚书右丞，封鲁郡公，成为一代名臣。
设立放生池，必须奉命刻碑。一切渔舟网簖①，都不能接近，这样才能保持长久。鲁公所请碑文，虽称御制，实际出自公手。自唐至今，已经千多年了，这中间所救无量物命，种无量阴功，都来自鲁公创始的力量啊！
注： ① 簖（duàn断），拦河插在水里的竹栅栏，用来阻挡鱼、虾、螃蟹等，以便捕捉。
鱼哭记感（见《广仁录》）
宋诸暨县令潘华，修普贤忏法，禁止捕鱼。后来奉诏补缺，梦见江河中几万鱼都哭泣说：“长者离开，我们就难以免除被烹杀的命运了！”哭声动天，潘华感到惊奇，写了一篇《梦鱼记》，嘱咐后来邑宰。
圣人的心难道不就是想要保全物命以尽天年吗？羊猪之类，势所难禁。可兽类中的牛、犬等类，水族中的虾、鳝、鳖、蛳等类，没有不可以禁止杀戮的。应当在几天前，先发布命令，凡违背禁杀命令，所卖之物，人人见而夺走，凭所夺之物，送官惩治。外面的过路人，也不允许买违禁之物。如有人买，也任凭路人夺去。一定要赏罚分明，善始善终。长此以往，那么捕杀的事情就再也不会发生了！
死后复生（出自《感应篇广疏》）
吴郡某司理①突然死去，一个晚上后又醒来了，急迫地呼喊家人，赶快请太守②及其部属来。太守一到，司理马上跪在地上，说：“我到阴司，乞求饶命，开始冥官不答应，后来说：‘你能够劝千人不吃牛肉吗？’限期三天。因此，今天侥幸再生，如果各位不为我遍劝百姓，我再也没命了！”大家假装答应，过了三天，司理真的又死了。郡守很震惊，召集部属共守此戒，又在交通要道、大庭广众中广泛宣传，发动群众共同签名戒食牛肉，获得数千人的签名簿，烧给阴司，过了一会，司理复生，说：“被鬼抓去，冥官发怒，正要责问，忽然黄衣人拿簿到，说是戒食牛肉人的姓名，冥官打开一看，非常高兴地说：‘不但再生，而且延寿七十二岁’”太守与群众都得无量福德，司理享寿百岁。
近来为官者，也有人发令禁止杀牛，但措施不得力，所以布告虽然张贴，牛肉依旧满街。屠牛为业，本想得利，没有利益，自然会放下屠刀。应当多派衙役③，轮流纠察。一旦捉拿，当即重罚卖主，赏赐衙役。务必使所赏之钱，高于屠户私下贿赂之钱。那么衙役都会乐于为官效力，不会受到他们的欺骗。否则，他们接受屠户的重贿，互相掩饰，为官者怎能知道呢？又怎么去发现呢？
注： ① 司理参军的简称。宋朝置于各州，掌管狱讼。
② 本为战国时郡守的尊称。汉景帝时，改郡守为太守，为一郡行政的最高长官。南北朝时，设州渐多，郡的辖境日益减少，州郡区别不多。隋初废州存郡，州刺史即代郡守之任。隋炀帝及唐玄宗又改州为郡，郡置太守。此后，太守非正式官名，仅作刺史或知府的别称。明清专指知府。
③ 旧时衙门里的差役。
禁牛増寿（出自《戒牛汇编》）
嘉靖间，福建布政①胡铎（duó，夺），设宴招待嘉宾。在座尚书公林俊，忽然昏死熟睡，大家都喊不醒，过了好久才苏醒过来。说：“真奇怪啊！我刚才被喊到阴间，冥官是我的祖辈林聪尚书。他说，今天的阎罗王就是宋朝的范文正公，我是他的部属，因为你从前做县令的时候，没有禁止宰牛，应当减寿一纪②，所以特意把你叫来。我辩解说，我担任某县令时，曾经发布了禁宰牛榜，案卷还在。林聪惊愕地说：‘难道检查失误吗？’赶紧命令再查。一会儿，县土神把我发布的禁榜呈复。林聪很高兴，仍旧代替我上报，还寿一纪，命令送我回归。”在座客人都为之震惊，一起发誓不再吃牛肉，林俊过了十二年后果然寿终正寝。
贫人盼望富裕，富人盼望富贵，贵人就盼望长寿啊！冥冥之中，因为杀牛一事，当官者为此增寿的，不知有多少？为此减寿的，也不知有多少？可惜阴阳隔绝，我们不能觉悟啊！
注： ① 明洪武九年（1376）改中书省为承宣布政使司。宣德以后，全国的府、州、县等分统于两京和十三布政使司，每司设左、右布政各一人，为一省最高行政长官。后专设总督、巡抚等官，布政使权位渐轻。清代正式定为督、抚属官，专管一省的财赋和人事，与管刑名的按察使并称两司。
② 十二年为一纪。
补充：阴间冥官公正，一般不会出现差错。林公的故事，是属于特殊事件，但因此就教育了我们。我们在平时做了坏事，人们没有发觉，但阴间却已经登记，大限一到，自然不会放过。所以，蒙骗了世人，却无法蒙骗鬼神。所以，我们平时做事，千万应当谨慎，不要错了因果。
劝在官府的人
有些官府的公差，看见人被捆绑，受鞭打，一点也不悲悯。把戒杀更看成是迂腐的事情。所以一到乡村，非常放肆，没有顾忌，见鸡抓鸡，见鸭抓鸭。甚至逼迫百姓卖儿卖女，满足自己吃喝玩乐。个人的欲望达到了，就又以此为傲自夸于同行。于是凶暴的风气一天比一天厉害。人们哪里知道天道公平，因果无爽①？作恶必有恶报。有的被乱棍打死，有的身陷囹圄，有的一代福已享尽，子孙变成乞丐，都是因为用心狠毒，以致于自食恶果。普劝官府善士，时时要行方便，看见受牵连有苦难诉的，就用好言好语安慰他，无辜受冤的，就在公庭上替他昭雪。至于口腹的欲望，永远没有穷尽，与其上犯天怒，不如惜福延年，繁荣后代。古人说，推人扶人，同样的动手，吃菜吃肉，同样的张口。明理之人，怎么不仔细想想呢？
注： ① 爽，差失。
结党营私（见《观感录》）
龙游邵秋芳在县府任职，崇祯甲申年（1644），县府禁止屠宰，乡间屠户害怕衙役巡查处罚，贿赂秋芳来牵制他们，屠户因此就为所欲为。乙酉（1645）四月二日，秋芳死了七天后苏醒过来，说他自己到了阴间，看见冥官审理宰牛的事情，有牛来咬。有个屠户叫作王十一，想要嫁祸于人，牛刀血盆，忽然出现在他眼前。秋芳争辩，想要脱罪。冥官说：“虽然不是你亲手杀牛，但是当时如果没有你，这些人一定畏罪，未必敢再杀牛。”清查生死簿，寿命未尽，就先遣回阳，死后再处分。
屠宰的事情，放开很容易，禁止很困难。一旦劝人放开，下辈子自己就披毛戴角变畜牲了！出入官府的人，一定要慎重啊！
补充：当今时代，要想禁止猪、羊、鸡等家畜的屠宰，已经不可能了。实际上，现在的农村养猪，农民自己一划算，并没有多少赚头，何必一定要走这条养猪的路呢？但是，由于惰性作怪，不想开辟其他财源，仍旧相沿成习，把自己引向死胡同。
虽然无法禁止屠宰家畜，但是，禁止宰牛，在当今还是有条件的。牛的灵性很高，虽然口里不说，心里却很明白。1980年，福建福安赛岐一牧童对一条公牛说：“你明天就要卖给屠户了。”牛当即流泪跪下。牧童告诉父母及当地干部群众，大家一齐来观看，牛就向大家跪求，人们动了恻隐之心，集资买送支提寺放生。牛进寺后，喜欢听经礼佛。一见善信来寺，就知叩谢。临终之时，预知时至，自己慢步至旷野卧倒，半日后往生，时1993年农历10月13日，就地掩埋。放生之牛，可以往生。那么，屠杀一条牛，就是屠杀一佛子。罪可大啊！据说，现在台湾有专门的放生牛场，我们也可以仿效啊！
劝养亲者（以下说在家不宜杀生）
儿辈赡养亲人，办法各有不同。下养为小孝，次养为中孝，上养为大孝，最上养为大孝之大孝。为什么呢？下养只知道满足吃喝，各种吃喝补品，不致于有所缺乏，这已经是世间难以做到了，叫作小孝。次养就能体谅亲人的心愿，父母所爱我也爱，父母所敬我也敬，使亲人心里安乐，这就叫作中孝。上养就能劝告亲人明了大道之理，善就赞成，过就规劝，使父母用高尚的道德滋润身心，这就是大孝。至于最上养就更上一层楼，常常想念父母的恩情，同于天地，父母的寿命，与日随减，应当用什么办法，可以报答亲恩，什么办法可以延长亲寿，什么办法可以使父母出离生死，什么办法可以使父母罪障消除，什么办法可以使父母进入圣人之流，最终成佛。譬如战火临头，保护亲人逃入山中，总是担心敌人来了吗？逃入水中，总是担心敌人来了吗？逃入旷野，总是担心敌人来了吗？辗转不安，一定要把父母放到最安全的地方。这就是最上养，也叫作无上养，也叫作超出一切世间养。难道不是大孝中的大孝吗？如果杀物养亲，使物类抱冤来世，父母偿债多生，不正是用腐肉救亲饥，用毒酒止亲渴吗？多么大逆不道啊！怎么可以说是孝呢？有人说：读书人功成名遂，光宗耀祖，可以叫作孝吗？我的回答是：功成名遂，当然不错。如果依靠它去做好事，当然可以为亲人增光；如果依靠它去做坏事，不反而侮辱亲人吗？樊哙①、严嵩②的父亲，是宰相亲啊。假使今天再来，人们一定会厌恶他痛恨他的。因此，就应当知道孝子尽孝，为亲人增光，莫如积德，功名是次要的啊！
注： ① 樊哙（？—前515）汉初将领。沛县（江苏省）人。少以屠狗为业。随刘邦起义，为部将，以军功封贤成君。灭秦后，在项、刘的鸿门宴上，他保护了刘邦。汉初，随刘邦平定叛乱，任左丞相，封舞阳侯。其妻吕须为吕后妹，因得后信任。哙与吕后狼狈为奸，诛杀功臣，故落下百世骂名。
② 严嵩（1480-1567）明江西分宜人，字惟中，一字介溪。弘治进士。嘉靖二十一（1542年）任武英殿大学士，入阁，专国政二十年，官至太子太师。以子世蕃和赵文华等为爪牙，操纵国政，吞没军饷，战备废弛。东南倭寇和北方鞑靼（dádá）贵族侵扰，国势危机。文武官吏与他意见不合的，如主张收复河套的大臣夏言、将领曾铣（zēng xiǎn）、抗倭有功的总督张经、指斥他罪行的谏官杨继盛等，都遭杀害。晚年渐为世宗疏远。御史邹应龙、林润相继弹劾世蕃。世蕃被杀，他也被革职，家产籍没，不久病死。
补充：这里所讲的赡养父母亲人，包括四个层次，一个比一个高。四个层次可以相继归纳为养身、养心、养道、养圣。下等养身，只能给父母提供吃穿，使父母在物质上没有缺乏。但已经是世人难以做到的了。中等养心，即讨得父母欢心，不违背他们的心愿，使他们在精神上愉快。上等养道，使父母明了大道之理，提高道德修养水平。最上等是养圣，使父母滋养圣胎，走上解脱道路，最终成佛。这四个层次，不是一般人能够做到的。对于下等来说，只要稍加注意还能做到。对于后者来说，要真正赡养好父母，就要能使父母从根本上得到解脱。
业钱养亲（见《好生录》）
嘉兴一个老妇的儿子，以捕蟹为业，常用草绳缚卖，卖后买回柴米供养母亲。有一天，老妇生病，把草绳吞进肚中，吞后，又一节一节抽出，出后再吞，吞后再抽，肠肺间的血秽，都从口里牵出来。她说，儿子用杀生的钱奉养我，所以得到这个报应。如果不这样做，更加痛苦。观看的人，越来越多，几天后，老妇死去。
从前，世尊在王舍城中，看见捕在网里的一条大鱼，身上有很多头，每个头都长得不同。世尊看见后，进入慈心①三昧②，就喊此鱼，鱼即答应。世尊问道：“你的母亲在哪里？”鱼回答说：“母亲在厕所中作虫。”佛对各比丘说，这一条大鱼，在迦叶佛时，作三藏比丘，因为常常骂人，所以得多头报应，他的母亲这时受他供养，所以现在落在厕所中为虫。这样看来，用有罪的钱供养亲人，都不是孝子所应当做的，何况随从世俗偏见，杀生来供养呢？
注： ① 慈心，即慈无量心，四无量心之一。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。
② 旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故说定。正受所观之法，故说受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故说调直定。正心之行动，使合于法之依处，故说正心行处。息止缘虑，凝结心念，故说息虑凝心。《智度论》五说：“善心一处住不动，是名三昧。”
贪食业报（出自《观感录》）
常熟人顾顺之，住在无锡，一向吃素。康熙庚戌（1670）二月初一开始，昏睡七昼夜才苏醒。醒后说：“有个道人约我去听经。来到听经的地方，前法堂讲《金刚经》，后法堂讲《报恩经》。讲经完毕后说：‘吃素的人要坚心念佛，食肉的人要戒杀放生。这样做，一可超度自己的父母，二可消除自己的罪业。’一会儿，忽然看见母亲在血池中哭泣，螺蛳蚯蚓缠绕身体。道人说：‘你今生的母亲已经超度，这是你过去世的亲母。因为她贪食肥鸭，所以得到这个报应，必须念往生咒超度她。’于是就醒过来了。”
世俗尽孝，只有一世，佛门尽孝，广利多生，所以是最大的孝。
劝爱子者
注： ① 爽，差失。
结党营私（见《观感录》）
龙游邵秋芳在县府任职，崇祯甲申年（1644），县府禁止屠宰，乡间屠户害怕衙役巡查处罚，贿赂秋芳来牵制他们，屠户因此就为所欲为。乙酉（1645）四月二日，秋芳死了七天后苏醒过来，说他自己到了阴间，看见冥官审理宰牛的事情，有牛来咬。有个屠户叫作王十一，想要嫁祸于人，牛刀血盆，忽然出现在他眼前。秋芳争辩，想要脱罪。冥官说：“虽然不是你亲手杀牛，但是当时如果没有你，这些人一定畏罪，未必敢再杀牛。”清查生死簿，寿命未尽，就先遣回阳，死后再处分。
屠宰的事情，放开很容易，禁止很困难。一旦劝人放开，下辈子自己就披毛戴角变畜牲了！出入官府的人，一定要慎重啊！
补充：当今时代，要想禁止猪、羊、鸡等家畜的屠宰，已经不可能了。实际上，现在的农村养猪，农民自己一划算，并没有多少赚头，何必一定要走这条养猪的路呢？但是，由于惰性作怪，不想开辟其他财源，仍旧相沿成习，把自己引向死胡同。
虽然无法禁止屠宰家畜，但是，禁止宰牛，在当今还是有条件的。牛的灵性很高，虽然口里不说，心里却很明白。1980年，福建福安赛岐一牧童对一条公牛说：“你明天就要卖给屠户了。”牛当即流泪跪下。牧童告诉父母及当地干部群众，大家一齐来观看，牛就向大家跪求，人们动了恻隐之心，集资买送支提寺放生。牛进寺后，喜欢听经礼佛。一见善信来寺，就知叩谢。临终之时，预知时至，自己慢步至旷野卧倒，半日后往生，时1993年农历10月13日，就地掩埋。放生之牛，可以往生。那么，屠杀一条牛，就是屠杀一佛子。罪可大啊！据说，现在台湾有专门的放生牛场，我们也可以仿效啊！
劝养亲者（以下说在家不宜杀生）
儿辈赡养亲人，办法各有不同。下养为小孝，次养为中孝，上养为大孝，最上养为大孝之大孝。为什么呢？下养只知道满足吃喝，各种吃喝补品，不致于有所缺乏，这已经是世间难以做到了，叫作小孝。次养就能体谅亲人的心愿，父母所爱我也爱，父母所敬我也敬，使亲人心里安乐，这就叫作中孝。上养就能劝告亲人明了大道之理，善就赞成，过就规劝，使父母用高尚的道德滋润身心，这就是大孝。至于最上养就更上一层楼，常常想念父母的恩情，同于天地，父母的寿命，与日随减，应当用什么办法，可以报答亲恩，什么办法可以延长亲寿，什么办法可以使父母出离生死，什么办法可以使父母罪障消除，什么办法可以使父母进入圣人之流，最终成佛。譬如战火临头，保护亲人逃入山中，总是担心敌人来了吗？逃入水中，总是担心敌人来了吗？逃入旷野，总是担心敌人来了吗？辗转不安，一定要把父母放到最安全的地方。这就是最上养，也叫作无上养，也叫作超出一切世间养。难道不是大孝中的大孝吗？如果杀物养亲，使物类抱冤来世，父母偿债多生，不正是用腐肉救亲饥，用毒酒止亲渴吗？多么大逆不道啊！怎么可以说是孝呢？有人说：读书人功成名遂，光宗耀祖，可以叫作孝吗？我的回答是：功成名遂，当然不错。如果依靠它去做好事，当然可以为亲人增光；如果依靠它去做坏事，不反而侮辱亲人吗？樊哙①、严嵩②的父亲，是宰相亲啊。假使今天再来，人们一定会厌恶他痛恨他的。因此，就应当知道孝子尽孝，为亲人增光，莫如积德，功名是次要的啊！
注： ① 樊哙（？—前515）汉初将领。沛县（江苏省）人。少以屠狗为业。随刘邦起义，为部将，以军功封贤成君。灭秦后，在项、刘的鸿门宴上，他保护了刘邦。汉初，随刘邦平定叛乱，任左丞相，封舞阳侯。其妻吕须为吕后妹，因得后信任。哙与吕后狼狈为奸，诛杀功臣，故落下百世骂名。
② 严嵩（1480-1567）明江西分宜人，字惟中，一字介溪。弘治进士。嘉靖二十一（1542年）任武英殿大学士，入阁，专国政二十年，官至太子太师。以子世蕃和赵文华等为爪牙，操纵国政，吞没军饷，战备废弛。东南倭寇和北方鞑靼（dádá）贵族侵扰，国势危机。文武官吏与他意见不合的，如主张收复河套的大臣夏言、将领曾铣（zēng xiǎn）、抗倭有功的总督张经、指斥他罪行的谏官杨继盛等，都遭杀害。晚年渐为世宗疏远。御史邹应龙、林润相继弹劾世蕃。世蕃被杀，他也被革职，家产籍没，不久病死。
补充：这里所讲的赡养父母亲人，包括四个层次，一个比一个高。四个层次可以相继归纳为养身、养心、养道、养圣。下等养身，只能给父母提供吃穿，使父母在物质上没有缺乏。但已经是世人难以做到的了。中等养心，即讨得父母欢心，不违背他们的心愿，使他们在精神上愉快。上等养道，使父母明了大道之理，提高道德修养水平。最上等是养圣，使父母滋养圣胎，走上解脱道路，最终成佛。这四个层次，不是一般人能够做到的。对于下等来说，只要稍加注意还能做到。对于后者来说，要真正赡养好父母，就要能使父母从根本上得到解脱。
业钱养亲（见《好生录》）
嘉兴一个老妇的儿子，以捕蟹为业，常用草绳缚卖，卖后买回柴米供养母亲。有一天，老妇生病，把草绳吞进肚中，吞后，又一节一节抽出，出后再吞，吞后再抽，肠肺间的血秽，都从口里牵出来。她说，儿子用杀生的钱奉养我，所以得到这个报应。如果不这样做，更加痛苦。观看的人，越来越多，几天后，老妇死去。
从前，世尊在王舍城中，看见捕在网里的一条大鱼，身上有很多头，每个头都长得不同。世尊看见后，进入慈心①三昧②，就喊此鱼，鱼即答应。世尊问道：“你的母亲在哪里？”鱼回答说：“母亲在厕所中作虫。”佛对各比丘说，这一条大鱼，在迦叶佛时，作三藏比丘，因为常常骂人，所以得多头报应，他的母亲这时受他供养，所以现在落在厕所中为虫。这样看来，用有罪的钱供养亲人，都不是孝子所应当做的，何况随从世俗偏见，杀生来供养呢？
注： ① 慈心，即慈无量心，四无量心之一。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。
② 旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故说定。正受所观之法，故说受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故说调直定。正心之行动，使合于法之依处，故说正心行处。息止缘虑，凝结心念，故说息虑凝心。《智度论》五说：“善心一处住不动，是名三昧。”
贪食业报（出自《观感录》）
常熟人顾顺之，住在无锡，一向吃素。康熙庚戌（1670）二月初一开始，昏睡七昼夜才苏醒。醒后说：“有个道人约我去听经。来到听经的地方，前法堂讲《金刚经》，后法堂讲《报恩经》。讲经完毕后说：‘吃素的人要坚心念佛，食肉的人要戒杀放生。这样做，一可超度自己的父母，二可消除自己的罪业。’一会儿，忽然看见母亲在血池中哭泣，螺蛳蚯蚓缠绕身体。道人说：‘你今生的母亲已经超度，这是你过去世的亲母。因为她贪食肥鸭，所以得到这个报应，必须念往生咒超度她。’于是就醒过来了。”
世俗尽孝，只有一世，佛门尽孝，广利多生，所以是最大的孝。
劝爱子者
儿童杀生，由于父母兄弟不加以禁止，就习以为常。起初只是认为昆虫蝼蚁不足怜惜，接着就认为屠牛杀狗也不必阻拦。恻隐①之心已经丧失，今后就会道德败坏，声名扫地，甚至于断子绝孙，一族受难。因此，就应该知道，人还在很小的时候，学善就善，学恶就恶，不可一天失教啊！普劝天下做父母兄弟的人，不要认为物命微小而不救护，不要认为儿童还小就不加防范。要使后辈见闻都是善行。即使已经养成不仁的品质，也还要诱导教育，何况品质本来就很好的呢！否则的话，从小失教，长大后再后悔，就已经来不及了。
注： ① 对受苦难的人表示同情，不忍。
汤公回忆到阴间（出自《观感录》）
溧水汤聘，顺治甲午年（1654）乡试①，走出考场后发病，到十月六日夜半时分，全身僵冷，一生所做的事情，都出现在眼前。看到自己在儿童的时候，把一只鸡隐藏在沟中，作为戏耍，被黄鼠伤害。又杀死一窝蝙蝠。有一个仆人贪睡，点燃油纸烧伤了他的手。一会儿，看见蝙蝠等，都来讨命。心里很恐怖。其他善事，也一丝一毫记得很清楚。忽然想起《心经》中“无挂碍故，无有恐怖”②的句子，感到心情渐渐平静。看见观音大士，杨枝一洒，就苏醒过来了。到辛丑年（1661），考取进士。
汤公藏鸡杀蝠，只不过是儿童时的事罢了！但刚到阴间，都来索命。于是可以知道，孩童时的杀业也不可宽恕！何况儿童所害，难道就仅仅一鸡一蝠吗？爱子之人，赶紧警觉加以预防。
注： ① 明清两代在每三年一次在各省城（包括京城）举行的考试。凡本省生员与监生、荫生、官生、贡生，经科考、录考、录遗考试合格者，均可应考。逢子、午、卯、酉年为正科，遇庆典加科为恩科。考期在八月，分三场。考中的称为举人。第一名称为解元，因为乡试本称为解试，故名。宋以前称为解头，宋元以后又作为读书应举者的通称。
② 《心经》中说：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
补充：开发了最高智慧，就知道罪性本空。既然本来就空，心中就没有什么挂碍了，一切颠倒梦想都会远离。这是就最高境界来说的。明了因果本是空，未了先要还宿债。
掏鸟巢两脚烧枯
冀州有一个小孩，经常去掏鸟蛋吃。有一天，来了一个人，说“有个地方有鸟蛋，可跟我一起去取。”于是，带他到了桑田中。忽然见到路边有一座城，繁华热闹，小孩感到奇怪，问：“这座城什么时候建在这里的？”同行的人要他不说话，牵他进了城。进城后，城门忽然关闭，只见满城都是烧红的铁和火焰，烫得脚痛不可忍。小孩大声呼叫，奔向城门，但四面八方的城门都已紧闭。这时，有一个采桑叶的人，看见小孩在田里号叫哭泣奔跑，以为他发了疯，就回去通知孩子的父亲。他父亲来了，叫他的名字，小孩应声倒地，城与火都不见了。父亲见他两个膝头以下已经烧焦。小孩将经过讲了出来，父亲抱他回家，请医生治疗，但两膝以下只剩下了骨头。
地狱本是自心所造，自心所显现的。福力深厚的人，地狱就成天堂；罪业深重的人，天堂变为地狱。就好像害疟疾的人，一时冷得全身发抖，咬牙切齿，好像卧在冰天雪地之中；一时又汗流如雨，热不可耐，好像坐在火炉之中。而没有害病的人并不感到奇寒酷热。这就说明一切唯心所造。小孩听到有人说有鸟蛋，这是自心的无明①所显现的声音；桑田边出现的城镇，是自心所现的冤业城；满城是火，这是自心所现的烦恼火；城门紧闭不能出来，这是自心所现的牢狱门。因此说，地狱不远，就在目前，随人的业报②而显现。
注： ① 无明，就是说愚痴昏暗之心无法明了诸法事理之明。即痴的别名。一切众生都因无明而轮回六道。《本业经》上说：“无明就是不明了一切法。”《大乘义章》二说：“于法不了为无明。”《大乘义章》四说：“无明就是愚痴昏暗之心。体无慧明，故曰无明。”《唯识论》六说：“云何为痴？于诸事理迷暗为性，能障无痴一切杂染所依为业。”
② 一切众生所造善恶业因的苦乐果报。又是说业因与果报。造善因得善报，造恶因得恶报。《宝积经》九十六说：“阎罗常常告诉那些罪人，你们的罪一丝一毫都不是我捏造的，你们自己造罪，今天得业报，自作自受，无人替代。”《南本涅槃经》六说：“那些薄福人受业报故。”《法华经●序品》说：“善恶业缘，受报好丑。”《宗镜录》二十六说：“命是一期之业报。”
劝妇女
女子以酒食为礼仪，所以屠割烹煮，往往习以为常。如果不是前世善业深厚，就难以毅然信从戒杀。既然主管一家饮食等事，那么一家的生杀大权，大部分就操在妇女手里。爱惜生命的人，难道可以不用慈悲的道理去教导她们，培养她们的美德吗？
补充：《诗经》说：“窈窕淑女，君子好逑。”一个淑女应当彬彬有礼，善良慈悲，特别是不敢杀生。如果一个女子，手拿屠刀，于所杀生命毫无怜悯之心，那么她就失去一个女人应有的本性。过去，女人虽然在家杀鸡杀鱼，但我们还很少看见女人作屠夫的。现在，女人作屠夫，也大有人在了。一个女人失去了温柔贤淑的性格，恐怕也是男人所忌。没有哪个男人，愿意去找一个凶神恶煞的妻子。人人喜欢淑女，而要作一个淑女，就要从小事做起，从家庭做起。所以，我认为女人是特别要戒杀的。
从佛法来说，已经身为女子，就要知道这是报应的结果。虽然一切众生都有佛性，女人一样可以成佛，但在时间上终究有距离。所以，今世为女人，就应当处处为善，早日女转男身，解脱六道轮回。不过，我在这里，还要树立女人们的信心。女人在末法时代，慈悲心反而超过男人，解脱的希望比男人更大，信仰三宝，反而比男人更多。这是佛陀的预计，并不是我的捏造。现在，我们已经是末法时期，所有的妇女应当振奋起来，树立解脱的信心，早日找到解脱的道路。
写经摆脱死后痛苦（出自《法苑珠林》）
唐龙朔元年（661），洛州的伍五娘，死了一个多月时间，托梦给她的弟妹说：“我幼年时患疮，杀了一只螃蟹涂在上面。病虽然好了，但我已经堕落到刀林地狱。现在有七刀刺在身上，痛不可忍，希望你做佛事救我。”弟妹就把她生前的衣服布施给净土寺，宝献法师为她书写《金刚经》七卷，写完后，又梦见她致谢说：“今天七刀都已拔除，蒙福托生了！”
有补于病，都不能杀生，何况无故杀生啊！
补充：现在有专杀蚂蚁作药的事件发生，还有其他杀生作药的事，这都有违上天好生之德。虽然救死扶伤乃大功德事，但以彼之命治彼之病，必得因果报应。何况那些药商的目的只是为了牟利，并无救死扶伤之意，其所酿果报痛苦就会更大了。
蝇蚁索命（出自《观感录》）
明末，无锡余氏二十多岁的时候就持斋奉佛。但他平生最讨厌苍蝇蚂蚁，一见就杀。七十二岁时，病得很厉害，大喊有无数蚂蚁爬入口中，又喊有千万苍蝇都来索命。一会儿，他看见引魂童子来，就死了。
从余氏平时喜欢杀蝇蚁以及临终恶报的现象来看，那么他一生所谓持斋奉佛，一定只是做做样子罢了。否则的话，如来有无量威力，至心念佛一声犹能免除宿世重罪，哪有一生修持，反而不能免除现在之业啊！并且哪有真心奉佛，反而还要杀死蝇蚁啊！
劝不要养猫
人造恶业，就像繁殖葛藤一样，一发而不可收拾。例如，以养猫来论，从世俗的眼光来看，所造恶业只不过是捕鼠杀生罢了。如果以明眼人来看，就能知道会滋生无量恶业啊！今试略说一二。因为老鼠本来无意害人，但我们忽起恶意要杀它，这就是“无缘杀”。我们自己无法杀它就利用猫来杀，这就是“教他杀”。看见捕鼠心里高兴，这就是“随喜杀”。看见捕鼠口里称赞，这就是“赞叹杀”。驱使猫到有老鼠的地方，这就是“方便杀”。想要猫天天捕鼠，这就是“誓愿杀”。本想养猫用它来吃尽自家老鼠，而猫正想吃尽自家老鼠，这就是“正杀”，也是“通心杀”。本想养猫用它吃尽自家老鼠，但猫反去吃邻家老鼠，这就是“盗杀”，也是“隔心杀”。养猫只是为了杀鼠，但又烹鱼给它吃，这就是“增益杀”。使亲邻仿效，后辈仿效，这就是“辗转无尽杀”。如此无量恶业，都从养猫那最初的一念引发开来，怎么能够不警戒呢！
老鼠报恩（出自《古史谈苑》）
李昭暇参加会试，主考官看了他的文章，感觉不太好，就丢弃到一边，马上被一只大老鼠衔到枕边，丢了三次，老鼠也衔了三次。主考官很惊异就取录了他。发榜后问其原故，李回答说：“我家已三代不养猫了。”
家中多养一物，就多造一种罪业。《菩萨戒经》说：“如果佛弟子长时养猫狸①猪狗，就犯轻垢罪②。”《优婆塞戒经》说：“养猫狸获罪，养猪羊等获罪，养蚕获罪。”经典记载很多，可惜世人无缘看见。爱惜物命的人，种花养鱼之类，都不可率性去做，因为会引来很多杀生的牵累。请仔细思考，不要认为是迂言。
注： ① 狸（lí离），即狸猫，又叫狸子，俗称野猫。像家猫，浅棕色，有褐斑。吃鸟和小兽，常盗食家禽。
② 比重减轻一等，玷污净行之垢恶也。
劝生日祝酒（以下说吉庆不宜杀生）
生日祝酒，确实是一件很快乐的事情。但是，应当想想，今天儿孙满堂，举杯祝寿的时候，正是从前父母悲伤、辛劳生我的日子。今人一遇寿诞，放肆杀生，广宴宾朋，无量亲恩，一点也不想报答，太奇怪了啊！呜呼！人子一生费父母无量精神，增父母无量烦恼，到白发苍苍，还要以杀业拖累亲人，怎能安心？在历史上，唐太宗位居万乘之尊，尚且生日不敢为乐，何况其他人呢？敬告仁人孝子，每逢生日，应当反省自己：今天不能寻欢作乐啊！当年父母，为了我这个身体，生死置之度外，正在这一天。今天不能寻欢作乐啊！当年过此日后，慈母夜夜朝朝，抱我乳我，推燥就湿，数年不能安眠。今天不能寻欢作乐啊！我现在儿孙满堂，安享富贵，不知父母托生何道，此时苦乐如何。应当多做善事，以资冥福，怎么还能忍心在母难之期，饮酒高歌呢？
送经答谢（昆邑共传）
昆山徐母许太夫人是翰林公锡余之母。持斋好善，礼诵不停。崇祯丁丑（1637）冬是她的六十大寿。这一天，她只是修福斋僧，将亲友寿礼，刻《法华经》一部，回礼仍用素菜，把所刻的经，每人各赠一部。听到此事的人无不羡慕，夫人以后身体康强长寿，子孙发达。
他人做寿时，用酒肉腥膻应酬客人，反招短寿之因。徐母用法味酬恩，就种下了长生之果。谁得谁失，何去何从，请平静心态，仔细思考。
福事酬宾（思仁目击）
昆山张冰庵，讳①立廉，崇祯丙子年（1636）乡试考取。他家代代修德，虔奉三宝。张公尤其精通教乘，雅志禅宗。康熙己未（1679）秋是张公六十大寿，送礼的人接踵而至。张公就将礼金汇集起来印刷《普门品》、《大悲咒》数种经书。他的回礼也一如许太夫人盛举。片鳞只凫都没有伤害。
亲友贺寿，世人都认为是喜祥之举，实际上完全不对。人若修善，自然享受长寿。何必大张旗鼓，人人称贺。唐虞以前，寿命都有百多岁，却无庆贺之名。此后福德渐薄，寿命渐短，所以受贺渐开。呜呼！这正是三灾②将至、人寿短促的预兆，不可不知。先生所作所为，真是与平常人大不相同啊！
注： ① 讳（huì诲），生称名，死称讳。
② 劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。
布施寿礼（恩仁目击）
武林袁午葵，讳滋，寄居昆地，好善不倦。康熙己卯（1699）孟夏，正值五旬之诞，与他有交往的社会士绅，聚集寿礼来祝贺。袁公无法拒绝，就汇集大家到景德寺，把所有寿礼全部布施救济贫人以及孤寡残疾者，并且自己再拿出几金，贮存到同善会中，以作答谢。
果子成熟的时候，落地已经指日可待；树木长大的时候，砍伐已经就在近期。因此，聪明的人过了中年后，就应当把家室作旅舍想，把眷属作同伴想，把光阴作少水鱼想。如果等到眼茫茫，发苍苍，齿牙动摇之后，还要放肆杀生，迷而不悟，那么此人也太愚蠢了。
劝节日杀生的人
良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心伤。为什么呢？人在此时，欢呼畅饮；物在此时，魂飞魄散。人在此时，骨肉团圆；物在此时，母离子散。人在此时，穿新衣，贺新禧，山珍海味，杯盘狼藉；物在此时，血淋漓，肠寸断，肝脑涂地，惨不忍睹。因此，节日杀生，是第一等残忍的事情。试于操刀的瞬间，蓦地回光返照，虽然佳肴在前，也必定黯然神伤了。《梵网经》有良辰吉日不敬戒，就是说的这样的事啊！
鹅死救赵（见《戒杀现报》）
明末杭州府庠赵某，仁慈不杀。要过年了，有人送来一只鹅，家人想要杀烹，赵极力阻止。除夕又请杀烹，赵又阻止。拖延到端阳节，家人又请杀烹，赵发怒，又被阻止。本月十七日，赵患病。到六月初一，病势危急。看见青衣鬼把他带到阴间衙门，有三人投诉，判官一一接览，又见某某，并杨氏老妇，也被抓来了。正要审讯赵某时，忽见一鹅，站起来说人话，对赵说：“你快走，我代替你了！”赵从原路回来，看见自己的尸体放在棺材上，以魂合体就苏醒了，而鹅在当天，已经自己扑杀在笼内，所见三人都在同日死亡。
生死之事，父子不能相代。赵虽然对鹅有恩，但鹅又怎能代赵而死呢？法性圆明，众生同体，互融互摄。精诚所至，怎能没有感应？鹅能救赵，不能说没有道理啊！
劝生子杀生的人
富家生一子，珍爱如宝玉；物类若繁衍，便作菜中肉。清夜一提醒，此心何太毒？愿将《地藏经》，与君三复读。经上说：“阎浮提人，刚刚生下来的时候，千万不要杀生，宴请亲朋。否则，就会使儿子和母亲都不得安乐。”由此看来，想要求得儿孙长命富贵，万万不能杀生啊！世人每遇生子，就有一种鄙夫，争着来讨喜酒。口中虽称祝贺，心内实为酒肉。愚痴的人不知不觉被他动摇，小则烹鸡烤凫，大则杀猪杀羊，致使来世今生，怨怨相报，这样又有什么好处呢？
烹羊速报（出自《法苑珠林》）
唐显庆中，长安某氏，生儿满月，大宴亲朋。想要杀一头羊，羊多次向屠夫跪拜，屠夫不予理睬，竟然杀死。一会儿，羊放入锅中烹煮，产妇抱子观看，锅忽自破，沸汤冲入猛火，直射母子头面，顷刻都被烧死。
佛陀在世时，一个鬼王有五百儿子，最小的叫作嫔伽罗。鬼母凶暴，吃别人的儿女。世尊把她的小儿子藏到钵内，鬼母飞行天下七天找不到，向佛陀询问。佛说：“你有五百儿子，仅仅失去其中一个，为什么就会愁苦忧虑呢？世人生子，难道就不爱惜吗？你为什么要吃他们呢？”鬼母回答说：“我今天如果能够找到嫔伽罗，从此以后就不再杀世人之子。”佛告诉她儿子就在钵内，鬼母同五百儿子取钵，用尽神力不能动一丝毫，就又来恳求世尊。佛说：“你如果肯受三皈五戒，我就归还你的儿子。”鬼母就在佛前受持三皈五戒。佛说：“好好守戒！你是迦叶佛时羯肌王的女儿，因为不持戒，所以得到今天的鬼道报应。”（详载《杂宝藏经》）噫！天下像鬼母这样的人难道还少吗？
劝祭祀杀生的人（以下说祭祀不宜杀生）
祭祀祖先，不过尽报本的想法罢了。至于祖宗是否来了，并未可知。为什么呢？祖宗修人天之福，必生人天受乐；造三途之业，必在三途受苦。总的来说，享乐的少，受苦的多。因此，孝子慈孙每遇节日忌日，只能虔诚斋戒念佛诵经，回向西方清净佛土，使祖先摆脱轮回痛苦。这才是真实报恩。至于杀生祭祀，只不过增加死者的业障罢了，明眼人看到这样的事，不胜悲悯。
补充：杀生祭拜，经久不衰。众生六道轮回，若以福德生于天道，正在享受天福，人间祭祀的酒肉，天人感到污浊难闻，怎么还会来享用呢？若是生于恶道，虽是饿鬼，也无福享受。不管享用与否，只要杀生就会减损祖先的福德，增加他们的罪业。今人更是愚蠢，以为杀生祭拜是佛教所流传。农村中除杀生祭祖以外，还有杀生供养菩萨。有些人也懂得佛教戒杀，但他借言佛菩萨有大神力，有起死回生之术，我们杀生不会有罪，佛菩萨已经担当起来了。甚至有人说，我不杀它，别人同样杀它。我杀它，正是为了他早日解脱。这都是一些糊涂想法。
杀生拖累死人（出自《竹窗随笔》）
钱塘金某，吃斋戒杀，非常虔诚，死后魂识附在一个小孩身上说：“我因为善业不深，没有往生净土，但现在阴间，也已经很快乐了，来去都很自由。”有一天呵斥他的妻子说：“为什么在我坟墓前杀鸡作食，今天已有人监视我，不像从前那么自由了！”媳妇怀孕，去问他，他说：“生第一个男孩没有问题，但以后生第二个男孩时，母子都会死。”大家感到惊奇，就把这件事记录下来，后来果然都一一应验了。
祭祀不用素菜，但最低要做到三净肉（不听见杀的，不看见杀的，不为己而杀的）。世上有些科名得志的人，杀猪杀羊祭祀祖宗，洋洋得意，以为如此就是光宗耀祖。旁观者也纷纷注视，啧啧称赞，非常羡慕。请问，祖先此时果然能够享用一块肉吗？结果只是杀害物命，招致父母堕落。死者有知，必定捶胸痛恨于九泉了！反而不如贫寒人家用蔬果祭祀以表达诚意啊！
补充：老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”此处正是此意。本为好事，实际上变成了坏事，本是坏事，实际上变成了好事。人生得意，虽是好事，但杀生祭祀，大吃大喝，奢侈挥霍，好事就变成了坏事。贫寒人家，粗茶淡饭，安分守己，虽无得意之事，却会一生平安，善始善终。
劝祷祀神祗的人
世俗认造罪为烧香，以逆天为修福的事，莫如祷神还愿。祷神中，最可恨的，莫如代人保福。因为寿夭生死，都来自宿世之因，业果已定，不可再逃。譬如官吏奉旨抓人，难道因口腹之故，代犯人击鼓上闻，挽回圣旨吗？所以厅堂中祭神，室内人已气绝，到处都有。沿习成风，都是口腹小人引起的啊！小人见人有病，就收钱杀物，讨好邪神。主人愚痴，不知得病的人已经酿下祸患，反以为积下功德。这样的人不也太可怜了吗！普劝世人，凡遇到有病的人，应当劝他作善消灾，诵经礼忏。如病势危剧，一定要劝他专心念佛，发愿往生。这才有无边功德啊！千万不要听信巫卜妄言，使病人以苦入苦。
补充：有了病，杀生祷神，是世俗迷信。如此，反不如打针吃药。若有善根，念佛忏悔，也是治病之法。但必须有信心。若无信心，只能泛泛种些善因，难以愈病。同时，有病之际，忏悔过去所做之恶，做些好事，于病必有补益。这些好办法不去做，反而浪费财力，祈神求福，不也是太愚蠢了吗？
祭天遇佛（载《法句经》）
佛世有一国王，名叫和墨，奉事外道，举国信邪，杀生祭祀。母亲患病，经久不愈。国王就召见婆罗门询问得病原故，回答说：“星宿倒错，阴阳不调，所以患病。”国王说：“有什么办法，能使病痊愈呢？”回答说：“要准备牛马猪羊百头，杀以祭天，然后就能痊愈。”国王就如数牵到祭坛。佛怀大慈悲心，怜悯国王愚迷，前往国王住所。国王遥见佛来，为佛作礼，对佛说：“我母亲患病很久了，今天想要祭天，为母请命。”佛说：“要得谷食，就要种田；要得大富，就要布施；要得长寿，就要大慈；要得智慧，就要勤学好问。种什么因就得什么果。杀生求生，祭祀淫乱，以邪为正，离生道远。”佛即放大光明，遍照天地。国王听法睹光，惭愧悔过，就不再祭天。母亲听法后，精神愉悦，病患消除。国王从此以后，敬信三宝，爱民如子，常行十善，五谷丰登。
生天宫的人，都有清净色身，光明耀目，没有脓痰涕唾、大便小便。所食甘露，自然化成。下看阎浮世界，荆榛遍地，腥膻恶臭，不想闻见。希望天人乘云来享人间肉食，怎么可能呢？鸡虽然爱吃蜈蚣，难道它可以衔起来塞进人口吗？如果说天人只吸气味，则普天之下，到处肉气薰蒸，时刻不断，天人也已经吸取很久了。如果说只有特意为天而杀的天人才能享用，那么和墨国王，祭祀仅有一天，过此以后，天人就天天饿肚子吗？“黍稷非馨，明德惟馨。”《书》言可考。“东邻杀牛，不如礿祭。”《易》有明文。只可惜读书的人不善于体会罢了。
注： ① 出自《尚书》“君陈”一章。周公死后，周成王发布策令，命令君陈继承周公职务，勉励君陈继续执行周公制订的治殷常法，施行德政。他说：“我曾听说：‘最好的政治，馨香远闻，能感动神明。黍稷的香气不是远闻的馨香，只有明德才是远闻的馨香。你要效法周公这一原则，每天孜孜不倦地努力，不要安逸享乐。”（“我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。’尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫！”）
② 出自《易经》第六十三卦●既济●九五：“东邻杀牛，不如西邻之礿（yuè）祭，实受其福。”意思是：“东方邻国殷商杀牛来祭神，不如西方邻国周王用饭菜的薄礼来祭神，实在得到神的赐福。”
祭树变羊（载《杂宝藏经》）
佛陀在世时，有一个老人，家庭很富裕，忽然想吃肉食，就指着田头树对儿子们说：“我家薄有产业，都是由此树神赐福所致，可在羊群中，杀一头来祭祀他。”儿子们听从他的话，马上就杀了一头羊，在树下祈祷，又在树下，建立神祠。以后，父亲死了，就投生在自己家的羊群之中。遇到儿子们想要祭祀树神的日子，把他抓来准备要杀，羊忽然自吐人言：“此树无神，我过去因为想吃肉，才叫你们祭祀，没有想到我比你们先行偿债。”当时有一位罗汉来化缘，用他的神通力量，使儿子们都看见了自己的父亲。儿子们即毁此树，悔过修福，不再杀生。（在七卷）
《增一阿含经》说，有五种布施，不能得到福报。第一，以刀施人；第二，以毒施人；第三，以野牛施人；第四，以淫女施人；第五，建造淫祠（在二十八卷）。世上有那么一些无知之辈，遇上三宝福田，不肯布施，对于鬼神庙宇，反而就欣然建造，实在是因为慧眼未开罢了！一祠已经建成，就在栋梁上刻上自己的名字说：“某年某月某日某建。”此人洋洋得意，认为自己已经施财作福。可悲啊！他哪里会去想一想，从此以后，大则猪羊鹿兔，小则鸡鸭鱼虾，哀鸣于白刃之下，跳跃在沸汤之中，不知几千万万啊！造如此无量杀业，正是天堂未就，地狱先成了。孔子说，不应当祭祀却去祭祀①，名叫淫祀，淫祀无福。伟大啊！孔圣人的话，就像佛陀亲口所说啊！
注： ① 《论语》为政：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。’”意思是“不是应当祭祀的却去祭祀，这是谄媚。看到合乎正义的事情而不做，这是没有勇气。”
东岳①受戒（出自《传灯录》）
唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人。永淳二年（683），受具戒，后拜见安国师，得真宗心印。选择到泰山庞坞居住。一天，有异人来访，戴着高高的帽子，车马随从，不同凡响，问：“禅师认识我吗？”禅师说：“众生平等，我对一切众生都平等看待。”神说：“我是岳帝，可以主宰人的生死，怎能与平常人看待呢？”禅师说：“我本不生，你怎能使我死呢？我身如虚空，你怎能坏空呢？”神即叩头说：“我的聪明正直，胜过其他神明，愿大师授我正戒，使我摆脱轮回。”禅师于是正襟危坐，神态庄严地说：“受你五戒，你能不淫吗？”神说：“我已经娶妻。”禅师说：“不是说这个，是说没有邪淫罢了。”神叩首说：“能。”又问：“你能不盗吗？”神说：“我并无缺乏，怎么会偷盗？”禅师说：“不是说这个，是说不因接受祭祀而使坏人得福，不因没有祀奉就使好人得祸。”神叩头说：“能。”又问：“你能不杀吗？”神说：“我操生死之权，怎能不杀？”禅师说：“不是说这个，是说无滥杀误杀疑杀混杀罢了。”神叩头说：“能。”又问：“你能不妄语吗？”神说：“正直之神，怎能妄语？”禅师说：“不是说这个，是说你的言语前后都能与天心相合罢了。”神叩头说：“能。”又问：“汝能不酗酒吗？”神叩头说：“能。”禅师说：“如上五戒，是佛戒之本。”禅师开示了很长时间，神说：“我受师教，当报师恩，敬请大师命我作世间事，现我小神通，使未信之人，都生信念。”禅师推辞，岳帝坚决请求。禅师就说：“东岩寺周围，空旷无树，你能把北山的树移到东岭吗？”神说：“知道了！只是晚上必有喧动，请大师不要惊骇。”就作礼辞去，禅师送出，向外一看，只见仪式威严如帝王，一路云霞瑞霭，环佩幢幡，向空中隐没。这一天晚上，果然有暴风吼雷，奔云震电。第二天早晨一看，北岩的松柏已经全部移到东岭，密密麻麻一大片，就好像种植的一样。开元四年丙辰，嘱咐门人说：“我生前住过东岭之寺，死后可在此建塔。”说完，安然化去。
水陆神祇，宿世也曾修福，只因不能发菩提心，所以一受福报，便又昏迷，不再记得前因。世上有些持戒的僧人，转世后地位显赫，大权在握，就饮酒食肉，毁谤三宝，都是因为他们前世修行时只修福却不修慧的原故。从前世尊未成道时，在菩提树下端坐，魔王波旬，害怕他成道，带领八十亿部下想去害佛，对佛说：“悉达太子，你赶快起身离开，若不走的话，我就要抓起你的脚，把你抛到海外去。”佛告波旬：“我看世间一切众生，没有谁能把我抛到海外。你在前世，曾作一寺主，受一日八戒，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，作大魔王。而我无量劫以来，广修功德，供养无量诸佛，你怎能害我？”波旬对太子说：“你所说的话，有什么证据吗？”佛指着地说：“此地为我作证！”话一说完，大地震动，无量地神，从地涌出，胡跪合掌，对佛说：“世尊！我为作证，如佛所说，真实不虚。”（详载《杂宝藏经》）因此，应当知道福和慧两个方面，不可偏废。东岳圣帝，可以说不昧正因了！所以他有垂训说：不因祭祀而降福，不因不祀而降祸。这明明是岳帝受戒后说的话，世俗不察觉，滥杀物命，太使人悲痛啊！
注： ① 泰山之神。
关公护法（见《道书关帝经注》）
关公讳羽，字云长，后汉人。死后奉玉帝之命，掌管文昌府，主管人间功名、禄位等事，以及人间善恶簿籍，历代都有封号。归依佛门，发度人愿。明初，曾降笔到一显宦家，劝人修善，说：“我已归依观音大士，与韦驮尊天，同护正法，祭祀我的人不要再用荤酒。”因此，远近流传，寺庙中都塑尊像，显应事迹很多。
我阅读道家书籍，看见有《文昌忏》三卷，是帝君降笔。语言纯用佛书，虽不及《梁皇宝忏》①圆融广大，但他归信三宝，却不逊于关公。因而感叹，二帝现在掌管文昌府，一切人间功名、禄位都由二帝取舍定决。他们出天门，入地府，威权如此显赫，尚且倾心皈依，那么佛法的广大，不待分辩就可知道了！孟子认为伯夷太公是天下人的父亲，说天下人的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢？②我认为关公、文昌二帝也是这样。
注： ① 梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为《梁皇忏》。
② 《孟子》离娄：“二老者，天下之大老也，而归之是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？”意思是“伯夷太公二位老人是天下最有名望的老人，他们归依了文王，就代表天下的父亲都归依了文王。天下的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢？”
劝占卜的人
刀棍杀生，显而易见；言语杀生，隐而难知。例如占卜问病，一定会说得罪某神，就使愚人误信。烤鱼鳖，杀鸡鹅，无所不为。因此被杀物命，生生与患病者为仇，并且生生与占卜病者为仇。如此看来，卜筮者一句话的危害，难道还不大吗？普劝占卜的人，凡遇问病，一定要告诉他行善修福，念佛持斋，即使确实是鬼神作难，祈祷祭祀势所难免，也要劝他以素代腥，不要杀生。
补充：今天以占卜为生的人渐渐减少，但算命的人依旧不少。佛教认为，欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。病痛祸福，都是自作自受。不去为善，求神祭祀，徒劳无益。为此杀生，更造下新的罪业。冤冤相报，没有了期。因此，对于那些迷信算命占卜的人，必须告诉他因果报应的道理，从根本上斩断业报。那些算命占卜的人，也要宣传因果报应的道理，才是真正地治病救人。
师巫偿报（出自《广仁录》）
江陵吕师巫，用巫术决断事情一定会要求杀生。后来到病家，正要判断，忽然倒地而死，两天后苏醒。问他，他说：“看见一个丈多高的恶鬼，抓到阎王那里，阎王因为我妄言祸福，广害生灵，大加责骂。又看见鬼囚数百，边哭边骂我说：‘误听你说的话，使我受罪。’都用枷锁撞我。又看见无数禽兽，都咆哮怒目，争来攫掠。这时阎王就要赶我进入地狱，一个穿绿衣的鬼说：‘他阳寿未尽，暂时放了他，回来再行追究。’因此就苏醒了。你家病人，名已上牌，寿限已到，不能好起来了。”不几天，病人果然死了。巫从此改业，并书写宣传，劝告世人引以为戒。
城隍社令，江河土神，人都错称为菩萨，甚至杀生设祭，也叫作献佛。噫！这些微小鬼神，滥加以佛菩萨之号，则朽木也可指为旃檀。一些历史著作中，也都称西域有神，他的名字叫佛，如此则佛反降为神了！正眼未开，到了如此地步。
补充：神佛不分，是世俗通病。佛菩萨在中国都成了神的代名词，而其本义反而渐渐消失。那么视信佛为世俗迷信，也在所难免了。“佛”乃“觉悟”之意，使人从不觉到觉悟，所以佛教应当就是佛陀的教育，并无宗教上的崇拜之意。“菩萨”是自觉觉人，舍己为人，应当是有高度思想觉悟的人，凡达到这个条件的人，即可称为菩萨。所以佛教是智信，并非迷信。信佛是对宇宙人生真理的追求，是一件极其崇高伟大的事，并无一点迷信含义。
劝宴客者（以下说酒宴不宜杀生）
世人都厌恶吃亏，但人人却做吃亏的事；世人都害怕堕落，但处处却种堕落的因。为人之子，对于自己父母无故所骂的话：“你是猪狗，你是畜牲。”一定会变色不乐，恨父母侮辱自己了。连猪狗异类的名字都生怕落到自己身上，那么成为猪狗异类的事实则就是最恐惧的事了。单单到宴客时就杀鳖烹鱼，屠鸡杀凫，使自己堕落三途苦报而不觉悟，难道不是只厌恶虚名，不害怕事实吗？《楞严经》说：“因为人吃羊，人死后就变为羊，羊死后就变为人，这样生生世世，互相吞杀。吃其他的众生，也是这样。恶业永远延续，再也没有了期。”佛不说假话，怎能不相信呢？因此，就应当知道，杀鸡的人，得作鸡的报应；杀狗的人，得变狗的报应。理所当然。可悲啊！以前连父母骂我是畜牲都不接受，今天终入他人口腹而成为事实；以前连父母骂我是畜牲都不接受，今天因贪一时欢笑，逞口腹之快而成为事实。这也不是太愚蠢了吗！
补充：世俗过年过节，把自己的欢乐建立在众生的痛苦之上，只要自己仔细一想，于心何忍？假如彼此互换，那么自己又将作何感想呢？虽然今天操刀之权在自己手里，但将来操刀之权就在被杀者手里。看看此时被杀者的痛苦，就要想想将来自己被杀的痛苦。如果因为一时口腹，因为一时欢笑，就使自己酿下无穷痛苦之因，这不是太愚蠢了吗？所以能够推辞的酒宴就一定要推辞，不能够推辞的酒宴，也一定提醒、劝告不要杀生。能够不办的酒宴，就一定不办。
夫杀羊妻（见《广仁录》）
刘道原作蓬溪令，解除官职后，在秦氏家住了一宿，梦见一个妇女哭诉道：“我是秦的妻子，曾经因为打杀一妾，冥官罚我作羊。现在栏里，明天就要被杀给您吃。我自己死不足惜，只因肚子里有小羊了。如果因为我而死，那么我的罪就更加重了！”刘到第二天早晨把此事告诉秦家，但羊已宰杀了。全家非常悲痛，把小羊放进母腹中，一起埋到土里。
古代舍卫国，有一个满腹邪见的老人，名叫都提。一天，都提偶然外出，世尊到了他家，看见一头白狗，在床上偷吃盘中之食。狗见佛来，下床便吠，佛说：“你在前世，悭吝小气，不肯布施，因此堕落变狗。”狗听后发怒，躺在地上不食。都提回家见状，也很生气。前往佛陀住所，佛说：“狗是你的父亲，你若不信，回家问狗，狗会指示你家埋有宝藏的地方。”都提惭愧恐惧，回家问狗，狗就跑到床下，用口啃开土，大获宝物。都提于是相信佛言，皈依三宝。（详载《阿含经》）。所以佛说一切有生命的动物，很多是自己前世的父母和六亲眷属。人生一世，即有一世父母。六亲无始以来到今天，托生之数，满一恒河沙，则有一恒河沙的父母六亲；满百千恒河沙，则有百千恒河沙的父母六亲。难道可以随意杀害吗？即如秦氏之羊，当被杀时，全家都以为是羊罢了！丈夫不知因为杀妻而招待客人，儿子不知因为杀母而娱乐客人，奴婢不知杀主母而送往砧板热锅。等到四体瓜分，身首异处，才知道辗转于砧板热锅之上的，就是曾经朝夕相处的亲人啊！哀号于刀刃之间的，就是曾经养我育我的母亲啊！口不能言，含怨就死的人，就是曾经辛苦一生，勤俭持家的主母啊！粉身碎骨，不可再生。假使秦氏一家戒杀，丈夫就能挽救自己的妻子，儿子就能挽救自己的母亲，奴婢就能挽救自己的主母了。只为款待普通朋友，就杀害了自己的至亲骨肉。那些宴客杀生的人，还能不以此为鉴吗？
多杀变猪
正德中，南京孝廉某某，家巨富，多杀生，常用三四头猪宴客。一天晚上，梦见城隍神说：“你杀生太多，将会变猪。”某不以为然，过了半年，暴死。装殓后，听到棺中有声，启开一看，某已化为猪了。
世间杀生，大约为宴客居多。为什么不去想想：好朋好友，当他喝我的吃我的之时，就会称兄道弟，视为莫逆之交。等到以后相遇时，只不过说一声谢谢罢了。患难与共的，千中难得一二。而杀生所造三途之苦，已冥冥注定。谁见到阎罗殿上，可引某客来宽恕某人的罪过吗？例如孝廉宴客，他难道不自夸豪侠多情？等到尸化为猪，丑声外传，此时还有什么兴致呢？
黑气示灾（朋友面述）
玉峰许某，家富好客，饮食务求精美，杀生无数。顺治乙酉（1645），厨下忽然冒出一股如车轮形状的黑气，绕庭一周而消失。没有多久，北兵攻陷城市，家中四十口尽毙。
富家主妇主持饮食之事，是最大的怨业集中之处。才一丈左右的地方，但众生哀号望救在这里，母离子散在这里，剖腹抽肠、挖心拔肺在这里。长此下去，就会看见怨气充塞，怒鬼悲啼，愁声彻夜。有的现形为无头，有的现形为血身，有的现形为闭目突目，有的现形为摇头鼓翅，有的作咯咯喷血之声，有的作啾啾忍痛之声，有的作唧唧受苦之声，莫不切齿捶胸，磨牙甩尾，都想寻找怨家报仇才甘心。因此，天地神灵，往来神鬼，把这些杀生者记载在恶簿，生遭九横①，死堕三途，谁也不能挽救。如此看来，主持饮食之事难道不是最大的怨业集中处吗？好客的人，千万不要重蹈覆辙。
注： ① 1. 人横死的九种原因，即不该吃饭的时间吃饭、饮食无节制、食不习食之食、食未消化又食、强行控制大小便、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。2. 人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。
劝聘师教子的人
爱子是人的天性，但人却不知爱的方法。例如聘请老师教育儿子，本来希望他成名，跻身于士大夫之中。可因为招待老师的缘故，往往杀鳖烹鱼，割鸡煮蟹。假使一年伤千命，十年就害万命，积累一久，子弟即使有大福报，也尽已削去了，何况那些福力本不深厚的呢？如果认为招待不周，伙食不好，就可以把杀生的钱转为学费，升高老师的聘金，使为师者，常欣然教育。至于买酒买肉，自然会谅解。如此下去则子弟的福基寿命，就在冥冥中一天天增加了。何必伤杀物命，一起堕落三途呢？
聘师打鸟，祸害儿子（见《广仁录》）
常熟有人擅长打鸟铳，所杀无数。四十岁时，生下一个儿子，头面端正，非常疼爱，就忏悔不再打鸟。儿子长大读书，因为招待老师，又开始打鸟。一年多时间，儿子患痘病，满身发紫泡，皮肉焦烂，毛孔冒出铁珠，死得很惨。
铁珠从何而来，难道不是一切唯心造吗？
烹羊祸子（见《续笔乘》）
徽州方尚贤，家巨富，二子各请一师。幼子是宠姬所生，非常疼爱，故厚待他的老师。老师姓田，爱吃羊肉。尚贤每天都用羊招待他，经常有三四头羊存在栏里，选择肥的宰杀。康熙丙午（1666），幼子颈上发疽，哀号半月，都不好。尚贤每天请医治疗、祈祷。一天，他的儿子忽作羊叫而死。
方既然受报应，田的报应也在所难免。
劝塾师
当塾师的人固然艰难，但招待塾师的家庭更加艰难。早晚饭菜，精心烹调；出门在外，奴婢随从。甚至父母的供奉，反多缺略，而塾师的饭桌上不会无鱼。今天的人不想想持家的艰难，所以一旦聘为塾师，就认为人家理所当然应当供奉我，稍不如意，脸色就很不好看，而学生的学业，反而置之度外。敬告同心善士，人非禽兽，不仅仅是吃喝拉撒。要多在修行上用功，不要在口味上用功。倘使学生实在顽劣，不可教育，那么就要在课外多讲讲福善祸淫的道理，谆谆劝勉，使主家得到一个培植元气的后代，这就是塾师的大功德了。至于口腹之奉，自有定限。如果享受已尽，命也随亡。譬如有钱一千，每天用百文，可延续十天用。若倍增数，必倍减。因此，应当知道，粗茶淡饭，即能延年益寿；山珍海味，就会堕落三途。真心地用戒杀的道理劝勉东家，那么东家父兄子弟都会因我所说而积德了。这才不白白地吃闲饭啊！
惜福延寿（见《因果目击编》）
福建曹舜聪，在汀州郑氏家任教，严持十斋，凡鲜鸡虾蟹之类，一切摒除，生怕主家为自己而烹杀。席中若摆有腌腊菜肴，就尽欢而退。顺治丙申，患腹疾，僵冷三昼夜，全家号哭，后事已经全部准备好。忽然苏醒，告诉妻子说：“我应当在甲申初夏被流寇所斩，因为任教以来，诚心爱物，主家未曾特意杀害一命，所以延寿十二年，并且免除横死。又因在庚寅夏劝人刻《金刚经》三页，又延寿三年，到现在还有阳寿二年。”果然过了两年才去世。
崇川一位朋友，性慈戒杀，只是不能持斋，故鲜鸡鱼蟹之类，生平严戒。亲友招待他，席间只摆腌品。即使到了好杀的家庭，也从来没有一物为自己而烹杀。一切仁人君子，若能仿效这位朋友，天下就永远没有杀生之苦了。
贪吃狗肉丧命（云间人共述）
松郡郭止一，三十六岁，顶替何姓教书。康熙十四年（1675），在某氏家任教。主人因为郭爱吃狗肉，经常进奉。一天，郭指着主人家的黄狗说：“此狗腿很肥，不知是否可以为我烹杀？”主人依从了他。过了几天，郭忽然昏死。被抓到本郡城隍庙，黄狗已经先到。神说：“何某！你为什么唆使主人杀狗？”郭狡辩说：“我姓郭，不姓何。”神怒责鬼卒误拘，郭就苏醒了。醒后自夸能辩。没多久，何姓死去，第二天忽然苏醒说：“郭某诬陷我杀狗，我争辩自己不食牛狗，狗也说音声不像，放我暂还，等候郭到同审，但我寿命将尽，不能再生。”处理家事后就死去了。这天晚上，郭的邻居路遇鬼卒拘郭而去，入城到家一探寻，已听到郭家有哭声了。
招待老师的肉食，虽然是主家所杀，但是因为我而杀，自然不得不分担责任。假使老师把责任推卸给主家，主家又把责任推卸给老师，那么物类就只能默默受冤，无所控告了。
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注： ① 对受苦难的人表示同情，不忍。
汤公回忆到阴间（出自《观感录》）
溧水汤聘，顺治甲午年（1654）乡试①，走出考场后发病，到十月六日夜半时分，全身僵冷，一生所做的事情，都出现在眼前。看到自己在儿童的时候，把一只鸡隐藏在沟中，作为戏耍，被黄鼠伤害。又杀死一窝蝙蝠。有一个仆人贪睡，点燃油纸烧伤了他的手。一会儿，看见蝙蝠等，都来讨命。心里很恐怖。其他善事，也一丝一毫记得很清楚。忽然想起《心经》中“无挂碍故，无有恐怖”②的句子，感到心情渐渐平静。看见观音大士，杨枝一洒，就苏醒过来了。到辛丑年（1661），考取进士。
汤公藏鸡杀蝠，只不过是儿童时的事罢了！但刚到阴间，都来索命。于是可以知道，孩童时的杀业也不可宽恕！何况儿童所害，难道就仅仅一鸡一蝠吗？爱子之人，赶紧警觉加以预防。
注： ① 明清两代在每三年一次在各省城（包括京城）举行的考试。凡本省生员与监生、荫生、官生、贡生，经科考、录考、录遗考试合格者，均可应考。逢子、午、卯、酉年为正科，遇庆典加科为恩科。考期在八月，分三场。考中的称为举人。第一名称为解元，因为乡试本称为解试，故名。宋以前称为解头，宋元以后又作为读书应举者的通称。
② 《心经》中说：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
补充：开发了最高智慧，就知道罪性本空。既然本来就空，心中就没有什么挂碍了，一切颠倒梦想都会远离。这是就最高境界来说的。明了因果本是空，未了先要还宿债。
掏鸟巢两脚烧枯
冀州有一个小孩，经常去掏鸟蛋吃。有一天，来了一个人，说“有个地方有鸟蛋，可跟我一起去取。”于是，带他到了桑田中。忽然见到路边有一座城，繁华热闹，小孩感到奇怪，问：“这座城什么时候建在这里的？”同行的人要他不说话，牵他进了城。进城后，城门忽然关闭，只见满城都是烧红的铁和火焰，烫得脚痛不可忍。小孩大声呼叫，奔向城门，但四面八方的城门都已紧闭。这时，有一个采桑叶的人，看见小孩在田里号叫哭泣奔跑，以为他发了疯，就回去通知孩子的父亲。他父亲来了，叫他的名字，小孩应声倒地，城与火都不见了。父亲见他两个膝头以下已经烧焦。小孩将经过讲了出来，父亲抱他回家，请医生治疗，但两膝以下只剩下了骨头。
地狱本是自心所造，自心所显现的。福力深厚的人，地狱就成天堂；罪业深重的人，天堂变为地狱。就好像害疟疾的人，一时冷得全身发抖，咬牙切齿，好像卧在冰天雪地之中；一时又汗流如雨，热不可耐，好像坐在火炉之中。而没有害病的人并不感到奇寒酷热。这就说明一切唯心所造。小孩听到有人说有鸟蛋，这是自心的无明①所显现的声音；桑田边出现的城镇，是自心所现的冤业城；满城是火，这是自心所现的烦恼火；城门紧闭不能出来，这是自心所现的牢狱门。因此说，地狱不远，就在目前，随人的业报②而显现。
注： ① 无明，就是说愚痴昏暗之心无法明了诸法事理之明。即痴的别名。一切众生都因无明而轮回六道。《本业经》上说：“无明就是不明了一切法。”《大乘义章》二说：“于法不了为无明。”《大乘义章》四说：“无明就是愚痴昏暗之心。体无慧明，故曰无明。”《唯识论》六说：“云何为痴？于诸事理迷暗为性，能障无痴一切杂染所依为业。”
② 一切众生所造善恶业因的苦乐果报。又是说业因与果报。造善因得善报，造恶因得恶报。《宝积经》九十六说：“阎罗常常告诉那些罪人，你们的罪一丝一毫都不是我捏造的，你们自己造罪，今天得业报，自作自受，无人替代。”《南本涅槃经》六说：“那些薄福人受业报故。”《法华经●序品》说：“善恶业缘，受报好丑。”《宗镜录》二十六说：“命是一期之业报。”
劝妇女
女子以酒食为礼仪，所以屠割烹煮，往往习以为常。如果不是前世善业深厚，就难以毅然信从戒杀。既然主管一家饮食等事，那么一家的生杀大权，大部分就操在妇女手里。爱惜生命的人，难道可以不用慈悲的道理去教导她们，培养她们的美德吗？
补充：《诗经》说：“窈窕淑女，君子好逑。”一个淑女应当彬彬有礼，善良慈悲，特别是不敢杀生。如果一个女子，手拿屠刀，于所杀生命毫无怜悯之心，那么她就失去一个女人应有的本性。过去，女人虽然在家杀鸡杀鱼，但我们还很少看见女人作屠夫的。现在，女人作屠夫，也大有人在了。一个女人失去了温柔贤淑的性格，恐怕也是男人所忌。没有哪个男人，愿意去找一个凶神恶煞的妻子。人人喜欢淑女，而要作一个淑女，就要从小事做起，从家庭做起。所以，我认为女人是特别要戒杀的。
从佛法来说，已经身为女子，就要知道这是报应的结果。虽然一切众生都有佛性，女人一样可以成佛，但在时间上终究有距离。所以，今世为女人，就应当处处为善，早日女转男身，解脱六道轮回。不过，我在这里，还要树立女人们的信心。女人在末法时代，慈悲心反而超过男人，解脱的希望比男人更大，信仰三宝，反而比男人更多。这是佛陀的预计，并不是我的捏造。现在，我们已经是末法时期，所有的妇女应当振奋起来，树立解脱的信心，早日找到解脱的道路。
写经摆脱死后痛苦（出自《法苑珠林》）
唐龙朔元年（661），洛州的伍五娘，死了一个多月时间，托梦给她的弟妹说：“我幼年时患疮，杀了一只螃蟹涂在上面。病虽然好了，但我已经堕落到刀林地狱。现在有七刀刺在身上，痛不可忍，希望你做佛事救我。”弟妹就把她生前的衣服布施给净土寺，宝献法师为她书写《金刚经》七卷，写完后，又梦见她致谢说：“今天七刀都已拔除，蒙福托生了！”
有补于病，都不能杀生，何况无故杀生啊！
补充：现在有专杀蚂蚁作药的事件发生，还有其他杀生作药的事，这都有违上天好生之德。虽然救死扶伤乃大功德事，但以彼之命治彼之病，必得因果报应。何况那些药商的目的只是为了牟利，并无救死扶伤之意，其所酿果报痛苦就会更大了。
蝇蚁索命（出自《观感录》）
明末，无锡余氏二十多岁的时候就持斋奉佛。但他平生最讨厌苍蝇蚂蚁，一见就杀。七十二岁时，病得很厉害，大喊有无数蚂蚁爬入口中，又喊有千万苍蝇都来索命。一会儿，他看见引魂童子来，就死了。
从余氏平时喜欢杀蝇蚁以及临终恶报的现象来看，那么他一生所谓持斋奉佛，一定只是做做样子罢了。否则的话，如来有无量威力，至心念佛一声犹能免除宿世重罪，哪有一生修持，反而不能免除现在之业啊！并且哪有真心奉佛，反而还要杀死蝇蚁啊！
劝不要养猫
人造恶业，就像繁殖葛藤一样，一发而不可收拾。例如，以养猫来论，从世俗的眼光来看，所造恶业只不过是捕鼠杀生罢了。如果以明眼人来看，就能知道会滋生无量恶业啊！今试略说一二。因为老鼠本来无意害人，但我们忽起恶意要杀它，这就是“无缘杀”。我们自己无法杀它就利用猫来杀，这就是“教他杀”。看见捕鼠心里高兴，这就是“随喜杀”。看见捕鼠口里称赞，这就是“赞叹杀”。驱使猫到有老鼠的地方，这就是“方便杀”。想要猫天天捕鼠，这就是“誓愿杀”。本想养猫用它来吃尽自家老鼠，而猫正想吃尽自家老鼠，这就是“正杀”，也是“通心杀”。本想养猫用它吃尽自家老鼠，但猫反去吃邻家老鼠，这就是“盗杀”，也是“隔心杀”。养猫只是为了杀鼠，但又烹鱼给它吃，这就是“增益杀”。使亲邻仿效，后辈仿效，这就是“辗转无尽杀”。如此无量恶业，都从养猫那最初的一念引发开来，怎么能够不警戒呢！
老鼠报恩（出自《古史谈苑》）
李昭暇参加会试，主考官看了他的文章，感觉不太好，就丢弃到一边，马上被一只大老鼠衔到枕边，丢了三次，老鼠也衔了三次。主考官很惊异就取录了他。发榜后问其原故，李回答说：“我家已三代不养猫了。”
家中多养一物，就多造一种罪业。《菩萨戒经》说：“如果佛弟子长时养猫狸①猪狗，就犯轻垢罪②。”《优婆塞戒经》说：“养猫狸获罪，养猪羊等获罪，养蚕获罪。”经典记载很多，可惜世人无缘看见。爱惜物命的人，种花养鱼之类，都不可率性去做，因为会引来很多杀生的牵累。请仔细思考，不要认为是迂言。
注： ① 狸（lí离），即狸猫，又叫狸子，俗称野猫。像家猫，浅棕色，有褐斑。吃鸟和小兽，常盗食家禽。
② 比重减轻一等，玷污净行之垢恶也。
劝生日祝酒（以下说吉庆不宜杀生）
生日祝酒，确实是一件很快乐的事情。但是，应当想想，今天儿孙满堂，举杯祝寿的时候，正是从前父母悲伤、辛劳生我的日子。今人一遇寿诞，放肆杀生，广宴宾朋，无量亲恩，一点也不想报答，太奇怪了啊！呜呼！人子一生费父母无量精神，增父母无量烦恼，到白发苍苍，还要以杀业拖累亲人，怎能安心？在历史上，唐太宗位居万乘之尊，尚且生日不敢为乐，何况其他人呢？敬告仁人孝子，每逢生日，应当反省自己：今天不能寻欢作乐啊！当年父母，为了我这个身体，生死置之度外，正在这一天。今天不能寻欢作乐啊！当年过此日后，慈母夜夜朝朝，抱我乳我，推燥就湿，数年不能安眠。今天不能寻欢作乐啊！我现在儿孙满堂，安享富贵，不知父母托生何道，此时苦乐如何。应当多做善事，以资冥福，怎么还能忍心在母难之期，饮酒高歌呢？
送经答谢（昆邑共传）
昆山徐母许太夫人是翰林公锡余之母。持斋好善，礼诵不停。崇祯丁丑（1637）冬是她的六十大寿。这一天，她只是修福斋僧，将亲友寿礼，刻《法华经》一部，回礼仍用素菜，把所刻的经，每人各赠一部。听到此事的人无不羡慕，夫人以后身体康强长寿，子孙发达。
他人做寿时，用酒肉腥膻应酬客人，反招短寿之因。徐母用法味酬恩，就种下了长生之果。谁得谁失，何去何从，请平静心态，仔细思考。
福事酬宾（思仁目击）
昆山张冰庵，讳①立廉，崇祯丙子年（1636）乡试考取。他家代代修德，虔奉三宝。张公尤其精通教乘，雅志禅宗。康熙己未（1679）秋是张公六十大寿，送礼的人接踵而至。张公就将礼金汇集起来印刷《普门品》、《大悲咒》数种经书。他的回礼也一如许太夫人盛举。片鳞只凫都没有伤害。
亲友贺寿，世人都认为是喜祥之举，实际上完全不对。人若修善，自然享受长寿。何必大张旗鼓，人人称贺。唐虞以前，寿命都有百多岁，却无庆贺之名。此后福德渐薄，寿命渐短，所以受贺渐开。呜呼！这正是三灾②将至、人寿短促的预兆，不可不知。先生所作所为，真是与平常人大不相同啊！
注： ① 讳（huì诲），生称名，死称讳。
② 劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。
布施寿礼（恩仁目击）
武林袁午葵，讳滋，寄居昆地，好善不倦。康熙己卯（1699）孟夏，正值五旬之诞，与他有交往的社会士绅，聚集寿礼来祝贺。袁公无法拒绝，就汇集大家到景德寺，把所有寿礼全部布施救济贫人以及孤寡残疾者，并且自己再拿出几金，贮存到同善会中，以作答谢。
果子成熟的时候，落地已经指日可待；树木长大的时候，砍伐已经就在近期。因此，聪明的人过了中年后，就应当把家室作旅舍想，把眷属作同伴想，把光阴作少水鱼想。如果等到眼茫茫，发苍苍，齿牙动摇之后，还要放肆杀生，迷而不悟，那么此人也太愚蠢了。
劝节日杀生的人
良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心伤。为什么呢？人在此时，欢呼畅饮；物在此时，魂飞魄散。人在此时，骨肉团圆；物在此时，母离子散。人在此时，穿新衣，贺新禧，山珍海味，杯盘狼藉；物在此时，血淋漓，肠寸断，肝脑涂地，惨不忍睹。因此，节日杀生，是第一等残忍的事情。试于操刀的瞬间，蓦地回光返照，虽然佳肴在前，也必定黯然神伤了。《梵网经》有良辰吉日不敬戒，就是说的这样的事啊！
鹅死救赵（见《戒杀现报》）
明末杭州府庠赵某，仁慈不杀。要过年了，有人送来一只鹅，家人想要杀烹，赵极力阻止。除夕又请杀烹，赵又阻止。拖延到端阳节，家人又请杀烹，赵发怒，又被阻止。本月十七日，赵患病。到六月初一，病势危急。看见青衣鬼把他带到阴间衙门，有三人投诉，判官一一接览，又见某某，并杨氏老妇，也被抓来了。正要审讯赵某时，忽见一鹅，站起来说人话，对赵说：“你快走，我代替你了！”赵从原路回来，看见自己的尸体放在棺材上，以魂合体就苏醒了，而鹅在当天，已经自己扑杀在笼内，所见三人都在同日死亡。
生死之事，父子不能相代。赵虽然对鹅有恩，但鹅又怎能代赵而死呢？法性圆明，众生同体，互融互摄。精诚所至，怎能没有感应？鹅能救赵，不能说没有道理啊！
劝生子杀生的人
富家生一子，珍爱如宝玉；物类若繁衍，便作菜中肉。清夜一提醒，此心何太毒？愿将《地藏经》，与君三复读。经上说：“阎浮提人，刚刚生下来的时候，千万不要杀生，宴请亲朋。否则，就会使儿子和母亲都不得安乐。”由此看来，想要求得儿孙长命富贵，万万不能杀生啊！世人每遇生子，就有一种鄙夫，争着来讨喜酒。口中虽称祝贺，心内实为酒肉。愚痴的人不知不觉被他动摇，小则烹鸡烤凫，大则杀猪杀羊，致使来世今生，怨怨相报，这样又有什么好处呢？
烹羊速报（出自《法苑珠林》）
唐显庆中，长安某氏，生儿满月，大宴亲朋。想要杀一头羊，羊多次向屠夫跪拜，屠夫不予理睬，竟然杀死。一会儿，羊放入锅中烹煮，产妇抱子观看，锅忽自破，沸汤冲入猛火，直射母子头面，顷刻都被烧死。
佛陀在世时，一个鬼王有五百儿子，最小的叫作嫔伽罗。鬼母凶暴，吃别人的儿女。世尊把她的小儿子藏到钵内，鬼母飞行天下七天找不到，向佛陀询问。佛说：“你有五百儿子，仅仅失去其中一个，为什么就会愁苦忧虑呢？世人生子，难道就不爱惜吗？你为什么要吃他们呢？”鬼母回答说：“我今天如果能够找到嫔伽罗，从此以后就不再杀世人之子。”佛告诉她儿子就在钵内，鬼母同五百儿子取钵，用尽神力不能动一丝毫，就又来恳求世尊。佛说：“你如果肯受三皈五戒，我就归还你的儿子。”鬼母就在佛前受持三皈五戒。佛说：“好好守戒！你是迦叶佛时羯肌王的女儿，因为不持戒，所以得到今天的鬼道报应。”（详载《杂宝藏经》）噫！天下像鬼母这样的人难道还少吗？
劝祭祀杀生的人（以下说祭祀不宜杀生）
祭祀祖先，不过尽报本的想法罢了。至于祖宗是否来了，并未可知。为什么呢？祖宗修人天之福，必生人天受乐；造三途之业，必在三途受苦。总的来说，享乐的少，受苦的多。因此，孝子慈孙每遇节日忌日，只能虔诚斋戒念佛诵经，回向西方清净佛土，使祖先摆脱轮回痛苦。这才是真实报恩。至于杀生祭祀，只不过增加死者的业障罢了，明眼人看到这样的事，不胜悲悯。
补充：杀生祭拜，经久不衰。众生六道轮回，若以福德生于天道，正在享受天福，人间祭祀的酒肉，天人感到污浊难闻，怎么还会来享用呢？若是生于恶道，虽是饿鬼，也无福享受。不管享用与否，只要杀生就会减损祖先的福德，增加他们的罪业。今人更是愚蠢，以为杀生祭拜是佛教所流传。农村中除杀生祭祖以外，还有杀生供养菩萨。有些人也懂得佛教戒杀，但他借言佛菩萨有大神力，有起死回生之术，我们杀生不会有罪，佛菩萨已经担当起来了。甚至有人说，我不杀它，别人同样杀它。我杀它，正是为了他早日解脱。这都是一些糊涂想法。
杀生拖累死人（出自《竹窗随笔》）
钱塘金某，吃斋戒杀，非常虔诚，死后魂识附在一个小孩身上说：“我因为善业不深，没有往生净土，但现在阴间，也已经很快乐了，来去都很自由。”有一天呵斥他的妻子说：“为什么在我坟墓前杀鸡作食，今天已有人监视我，不像从前那么自由了！”媳妇怀孕，去问他，他说：“生第一个男孩没有问题，但以后生第二个男孩时，母子都会死。”大家感到惊奇，就把这件事记录下来，后来果然都一一应验了。
祭祀不用素菜，但最低要做到三净肉（不听见杀的，不看见杀的，不为己而杀的）。世上有些科名得志的人，杀猪杀羊祭祀祖宗，洋洋得意，以为如此就是光宗耀祖。旁观者也纷纷注视，啧啧称赞，非常羡慕。请问，祖先此时果然能够享用一块肉吗？结果只是杀害物命，招致父母堕落。死者有知，必定捶胸痛恨于九泉了！反而不如贫寒人家用蔬果祭祀以表达诚意啊！
补充：老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”此处正是此意。本为好事，实际上变成了坏事，本是坏事，实际上变成了好事。人生得意，虽是好事，但杀生祭祀，大吃大喝，奢侈挥霍，好事就变成了坏事。贫寒人家，粗茶淡饭，安分守己，虽无得意之事，却会一生平安，善始善终。
劝祷祀神祗的人
世俗认造罪为烧香，以逆天为修福的事，莫如祷神还愿。祷神中，最可恨的，莫如代人保福。因为寿夭生死，都来自宿世之因，业果已定，不可再逃。譬如官吏奉旨抓人，难道因口腹之故，代犯人击鼓上闻，挽回圣旨吗？所以厅堂中祭神，室内人已气绝，到处都有。沿习成风，都是口腹小人引起的啊！小人见人有病，就收钱杀物，讨好邪神。主人愚痴，不知得病的人已经酿下祸患，反以为积下功德。这样的人不也太可怜了吗！普劝世人，凡遇到有病的人，应当劝他作善消灾，诵经礼忏。如病势危剧，一定要劝他专心念佛，发愿往生。这才有无边功德啊！千万不要听信巫卜妄言，使病人以苦入苦。
补充：有了病，杀生祷神，是世俗迷信。如此，反不如打针吃药。若有善根，念佛忏悔，也是治病之法。但必须有信心。若无信心，只能泛泛种些善因，难以愈病。同时，有病之际，忏悔过去所做之恶，做些好事，于病必有补益。这些好办法不去做，反而浪费财力，祈神求福，不也是太愚蠢了吗？
祭天遇佛（载《法句经》）
佛世有一国王，名叫和墨，奉事外道，举国信邪，杀生祭祀。母亲患病，经久不愈。国王就召见婆罗门询问得病原故，回答说：“星宿倒错，阴阳不调，所以患病。”国王说：“有什么办法，能使病痊愈呢？”回答说：“要准备牛马猪羊百头，杀以祭天，然后就能痊愈。”国王就如数牵到祭坛。佛怀大慈悲心，怜悯国王愚迷，前往国王住所。国王遥见佛来，为佛作礼，对佛说：“我母亲患病很久了，今天想要祭天，为母请命。”佛说：“要得谷食，就要种田；要得大富，就要布施；要得长寿，就要大慈；要得智慧，就要勤学好问。种什么因就得什么果。杀生求生，祭祀淫乱，以邪为正，离生道远。”佛即放大光明，遍照天地。国王听法睹光，惭愧悔过，就不再祭天。母亲听法后，精神愉悦，病患消除。国王从此以后，敬信三宝，爱民如子，常行十善，五谷丰登。
生天宫的人，都有清净色身，光明耀目，没有脓痰涕唾、大便小便。所食甘露，自然化成。下看阎浮世界，荆榛遍地，腥膻恶臭，不想闻见。希望天人乘云来享人间肉食，怎么可能呢？鸡虽然爱吃蜈蚣，难道它可以衔起来塞进人口吗？如果说天人只吸气味，则普天之下，到处肉气薰蒸，时刻不断，天人也已经吸取很久了。如果说只有特意为天而杀的天人才能享用，那么和墨国王，祭祀仅有一天，过此以后，天人就天天饿肚子吗？“黍稷非馨，明德惟馨。”《书》言可考。“东邻杀牛，不如礿祭。”《易》有明文。只可惜读书的人不善于体会罢了。
注： ① 出自《尚书》“君陈”一章。周公死后，周成王发布策令，命令君陈继承周公职务，勉励君陈继续执行周公制订的治殷常法，施行德政。他说：“我曾听说：‘最好的政治，馨香远闻，能感动神明。黍稷的香气不是远闻的馨香，只有明德才是远闻的馨香。你要效法周公这一原则，每天孜孜不倦地努力，不要安逸享乐。”（“我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。’尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫！”）
② 出自《易经》第六十三卦●既济●九五：“东邻杀牛，不如西邻之礿（yuè）祭，实受其福。”意思是：“东方邻国殷商杀牛来祭神，不如西方邻国周王用饭菜的薄礼来祭神，实在得到神的赐福。”
祭树变羊（载《杂宝藏经》）
佛陀在世时，有一个老人，家庭很富裕，忽然想吃肉食，就指着田头树对儿子们说：“我家薄有产业，都是由此树神赐福所致，可在羊群中，杀一头来祭祀他。”儿子们听从他的话，马上就杀了一头羊，在树下祈祷，又在树下，建立神祠。以后，父亲死了，就投生在自己家的羊群之中。遇到儿子们想要祭祀树神的日子，把他抓来准备要杀，羊忽然自吐人言：“此树无神，我过去因为想吃肉，才叫你们祭祀，没有想到我比你们先行偿债。”当时有一位罗汉来化缘，用他的神通力量，使儿子们都看见了自己的父亲。儿子们即毁此树，悔过修福，不再杀生。（在七卷）
《增一阿含经》说，有五种布施，不能得到福报。第一，以刀施人；第二，以毒施人；第三，以野牛施人；第四，以淫女施人；第五，建造淫祠（在二十八卷）。世上有那么一些无知之辈，遇上三宝福田，不肯布施，对于鬼神庙宇，反而就欣然建造，实在是因为慧眼未开罢了！一祠已经建成，就在栋梁上刻上自己的名字说：“某年某月某日某建。”此人洋洋得意，认为自己已经施财作福。可悲啊！他哪里会去想一想，从此以后，大则猪羊鹿兔，小则鸡鸭鱼虾，哀鸣于白刃之下，跳跃在沸汤之中，不知几千万万啊！造如此无量杀业，正是天堂未就，地狱先成了。孔子说，不应当祭祀却去祭祀①，名叫淫祀，淫祀无福。伟大啊！孔圣人的话，就像佛陀亲口所说啊！
注： ① 《论语》为政：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。’”意思是“不是应当祭祀的却去祭祀，这是谄媚。看到合乎正义的事情而不做，这是没有勇气。”
东岳①受戒（出自《传灯录》）
唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人。永淳二年（683），受具戒，后拜见安国师，得真宗心印。选择到泰山庞坞居住。一天，有异人来访，戴着高高的帽子，车马随从，不同凡响，问：“禅师认识我吗？”禅师说：“众生平等，我对一切众生都平等看待。”神说：“我是岳帝，可以主宰人的生死，怎能与平常人看待呢？”禅师说：“我本不生，你怎能使我死呢？我身如虚空，你怎能坏空呢？”神即叩头说：“我的聪明正直，胜过其他神明，愿大师授我正戒，使我摆脱轮回。”禅师于是正襟危坐，神态庄严地说：“受你五戒，你能不淫吗？”神说：“我已经娶妻。”禅师说：“不是说这个，是说没有邪淫罢了。”神叩首说：“能。”又问：“你能不盗吗？”神说：“我并无缺乏，怎么会偷盗？”禅师说：“不是说这个，是说不因接受祭祀而使坏人得福，不因没有祀奉就使好人得祸。”神叩头说：“能。”又问：“你能不杀吗？”神说：“我操生死之权，怎能不杀？”禅师说：“不是说这个，是说无滥杀误杀疑杀混杀罢了。”神叩头说：“能。”又问：“你能不妄语吗？”神说：“正直之神，怎能妄语？”禅师说：“不是说这个，是说你的言语前后都能与天心相合罢了。”神叩头说：“能。”又问：“汝能不酗酒吗？”神叩头说：“能。”禅师说：“如上五戒，是佛戒之本。”禅师开示了很长时间，神说：“我受师教，当报师恩，敬请大师命我作世间事，现我小神通，使未信之人，都生信念。”禅师推辞，岳帝坚决请求。禅师就说：“东岩寺周围，空旷无树，你能把北山的树移到东岭吗？”神说：“知道了！只是晚上必有喧动，请大师不要惊骇。”就作礼辞去，禅师送出，向外一看，只见仪式威严如帝王，一路云霞瑞霭，环佩幢幡，向空中隐没。这一天晚上，果然有暴风吼雷，奔云震电。第二天早晨一看，北岩的松柏已经全部移到东岭，密密麻麻一大片，就好像种植的一样。开元四年丙辰，嘱咐门人说：“我生前住过东岭之寺，死后可在此建塔。”说完，安然化去。
水陆神祇，宿世也曾修福，只因不能发菩提心，所以一受福报，便又昏迷，不再记得前因。世上有些持戒的僧人，转世后地位显赫，大权在握，就饮酒食肉，毁谤三宝，都是因为他们前世修行时只修福却不修慧的原故。从前世尊未成道时，在菩提树下端坐，魔王波旬，害怕他成道，带领八十亿部下想去害佛，对佛说：“悉达太子，你赶快起身离开，若不走的话，我就要抓起你的脚，把你抛到海外去。”佛告波旬：“我看世间一切众生，没有谁能把我抛到海外。你在前世，曾作一寺主，受一日八戒，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，作大魔王。而我无量劫以来，广修功德，供养无量诸佛，你怎能害我？”波旬对太子说：“你所说的话，有什么证据吗？”佛指着地说：“此地为我作证！”话一说完，大地震动，无量地神，从地涌出，胡跪合掌，对佛说：“世尊！我为作证，如佛所说，真实不虚。”（详载《杂宝藏经》）因此，应当知道福和慧两个方面，不可偏废。东岳圣帝，可以说不昧正因了！所以他有垂训说：不因祭祀而降福，不因不祀而降祸。这明明是岳帝受戒后说的话，世俗不察觉，滥杀物命，太使人悲痛啊！
注： ① 泰山之神。
关公护法（见《道书关帝经注》）
关公讳羽，字云长，后汉人。死后奉玉帝之命，掌管文昌府，主管人间功名、禄位等事，以及人间善恶簿籍，历代都有封号。归依佛门，发度人愿。明初，曾降笔到一显宦家，劝人修善，说：“我已归依观音大士，与韦驮尊天，同护正法，祭祀我的人不要再用荤酒。”因此，远近流传，寺庙中都塑尊像，显应事迹很多。
我阅读道家书籍，看见有《文昌忏》三卷，是帝君降笔。语言纯用佛书，虽不及《梁皇宝忏》①圆融广大，但他归信三宝，却不逊于关公。因而感叹，二帝现在掌管文昌府，一切人间功名、禄位都由二帝取舍定决。他们出天门，入地府，威权如此显赫，尚且倾心皈依，那么佛法的广大，不待分辩就可知道了！孟子认为伯夷太公是天下人的父亲，说天下人的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢？②我认为关公、文昌二帝也是这样。
注： ① 梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为《梁皇忏》。
② 《孟子》离娄：“二老者，天下之大老也，而归之是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？”意思是“伯夷太公二位老人是天下最有名望的老人，他们归依了文王，就代表天下的父亲都归依了文王。天下的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢？”
劝占卜的人
刀棍杀生，显而易见；言语杀生，隐而难知。例如占卜问病，一定会说得罪某神，就使愚人误信。烤鱼鳖，杀鸡鹅，无所不为。因此被杀物命，生生与患病者为仇，并且生生与占卜病者为仇。如此看来，卜筮者一句话的危害，难道还不大吗？普劝占卜的人，凡遇问病，一定要告诉他行善修福，念佛持斋，即使确实是鬼神作难，祈祷祭祀势所难免，也要劝他以素代腥，不要杀生。
补充：今天以占卜为生的人渐渐减少，但算命的人依旧不少。佛教认为，欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。病痛祸福，都是自作自受。不去为善，求神祭祀，徒劳无益。为此杀生，更造下新的罪业。冤冤相报，没有了期。因此，对于那些迷信算命占卜的人，必须告诉他因果报应的道理，从根本上斩断业报。那些算命占卜的人，也要宣传因果报应的道理，才是真正地治病救人。
师巫偿报（出自《广仁录》）
江陵吕师巫，用巫术决断事情一定会要求杀生。后来到病家，正要判断，忽然倒地而死，两天后苏醒。问他，他说：“看见一个丈多高的恶鬼，抓到阎王那里，阎王因为我妄言祸福，广害生灵，大加责骂。又看见鬼囚数百，边哭边骂我说：‘误听你说的话，使我受罪。’都用枷锁撞我。又看见无数禽兽，都咆哮怒目，争来攫掠。这时阎王就要赶我进入地狱，一个穿绿衣的鬼说：‘他阳寿未尽，暂时放了他，回来再行追究。’因此就苏醒了。你家病人，名已上牌，寿限已到，不能好起来了。”不几天，病人果然死了。巫从此改业，并书写宣传，劝告世人引以为戒。
城隍社令，江河土神，人都错称为菩萨，甚至杀生设祭，也叫作献佛。噫！这些微小鬼神，滥加以佛菩萨之号，则朽木也可指为旃檀。一些历史著作中，也都称西域有神，他的名字叫佛，如此则佛反降为神了！正眼未开，到了如此地步。
补充：神佛不分，是世俗通病。佛菩萨在中国都成了神的代名词，而其本义反而渐渐消失。那么视信佛为世俗迷信，也在所难免了。“佛”乃“觉悟”之意，使人从不觉到觉悟，所以佛教应当就是佛陀的教育，并无宗教上的崇拜之意。“菩萨”是自觉觉人，舍己为人，应当是有高度思想觉悟的人，凡达到这个条件的人，即可称为菩萨。所以佛教是智信，并非迷信。信佛是对宇宙人生真理的追求，是一件极其崇高伟大的事，并无一点迷信含义。
劝宴客者（以下说酒宴不宜杀生）
世人都厌恶吃亏，但人人却做吃亏的事；世人都害怕堕落，但处处却种堕落的因。为人之子，对于自己父母无故所骂的话：“你是猪狗，你是畜牲。”一定会变色不乐，恨父母侮辱自己了。连猪狗异类的名字都生怕落到自己身上，那么成为猪狗异类的事实则就是最恐惧的事了。单单到宴客时就杀鳖烹鱼，屠鸡杀凫，使自己堕落三途苦报而不觉悟，难道不是只厌恶虚名，不害怕事实吗？《楞严经》说：“因为人吃羊，人死后就变为羊，羊死后就变为人，这样生生世世，互相吞杀。吃其他的众生，也是这样。恶业永远延续，再也没有了期。”佛不说假话，怎能不相信呢？因此，就应当知道，杀鸡的人，得作鸡的报应；杀狗的人，得变狗的报应。理所当然。可悲啊！以前连父母骂我是畜牲都不接受，今天终入他人口腹而成为事实；以前连父母骂我是畜牲都不接受，今天因贪一时欢笑，逞口腹之快而成为事实。这也不是太愚蠢了吗！
补充：世俗过年过节，把自己的欢乐建立在众生的痛苦之上，只要自己仔细一想，于心何忍？假如彼此互换，那么自己又将作何感想呢？虽然今天操刀之权在自己手里，但将来操刀之权就在被杀者手里。看看此时被杀者的痛苦，就要想想将来自己被杀的痛苦。如果因为一时口腹，因为一时欢笑，就使自己酿下无穷痛苦之因，这不是太愚蠢了吗？所以能够推辞的酒宴就一定要推辞，不能够推辞的酒宴，也一定提醒、劝告不要杀生。能够不办的酒宴，就一定不办。
夫杀羊妻（见《广仁录》）
刘道原作蓬溪令，解除官职后，在秦氏家住了一宿，梦见一个妇女哭诉道：“我是秦的妻子，曾经因为打杀一妾，冥官罚我作羊。现在栏里，明天就要被杀给您吃。我自己死不足惜，只因肚子里有小羊了。如果因为我而死，那么我的罪就更加重了！”刘到第二天早晨把此事告诉秦家，但羊已宰杀了。全家非常悲痛，把小羊放进母腹中，一起埋到土里。
古代舍卫国，有一个满腹邪见的老人，名叫都提。一天，都提偶然外出，世尊到了他家，看见一头白狗，在床上偷吃盘中之食。狗见佛来，下床便吠，佛说：“你在前世，悭吝小气，不肯布施，因此堕落变狗。”狗听后发怒，躺在地上不食。都提回家见状，也很生气。前往佛陀住所，佛说：“狗是你的父亲，你若不信，回家问狗，狗会指示你家埋有宝藏的地方。”都提惭愧恐惧，回家问狗，狗就跑到床下，用口啃开土，大获宝物。都提于是相信佛言，皈依三宝。（详载《阿含经》）。所以佛说一切有生命的动物，很多是自己前世的父母和六亲眷属。人生一世，即有一世父母。六亲无始以来到今天，托生之数，满一恒河沙，则有一恒河沙的父母六亲；满百千恒河沙，则有百千恒河沙的父母六亲。难道可以随意杀害吗？即如秦氏之羊，当被杀时，全家都以为是羊罢了！丈夫不知因为杀妻而招待客人，儿子不知因为杀母而娱乐客人，奴婢不知杀主母而送往砧板热锅。等到四体瓜分，身首异处，才知道辗转于砧板热锅之上的，就是曾经朝夕相处的亲人啊！哀号于刀刃之间的，就是曾经养我育我的母亲啊！口不能言，含怨就死的人，就是曾经辛苦一生，勤俭持家的主母啊！粉身碎骨，不可再生。假使秦氏一家戒杀，丈夫就能挽救自己的妻子，儿子就能挽救自己的母亲，奴婢就能挽救自己的主母了。只为款待普通朋友，就杀害了自己的至亲骨肉。那些宴客杀生的人，还能不以此为鉴吗？
多杀变猪
正德中，南京孝廉某某，家巨富，多杀生，常用三四头猪宴客。一天晚上，梦见城隍神说：“你杀生太多，将会变猪。”某不以为然，过了半年，暴死。装殓后，听到棺中有声，启开一看，某已化为猪了。
世间杀生，大约为宴客居多。为什么不去想想：好朋好友，当他喝我的吃我的之时，就会称兄道弟，视为莫逆之交。等到以后相遇时，只不过说一声谢谢罢了。患难与共的，千中难得一二。而杀生所造三途之苦，已冥冥注定。谁见到阎罗殿上，可引某客来宽恕某人的罪过吗？例如孝廉宴客，他难道不自夸豪侠多情？等到尸化为猪，丑声外传，此时还有什么兴致呢？
黑气示灾（朋友面述）
玉峰许某，家富好客，饮食务求精美，杀生无数。顺治乙酉（1645），厨下忽然冒出一股如车轮形状的黑气，绕庭一周而消失。没有多久，北兵攻陷城市，家中四十口尽毙。
富家主妇主持饮食之事，是最大的怨业集中之处。才一丈左右的地方，但众生哀号望救在这里，母离子散在这里，剖腹抽肠、挖心拔肺在这里。长此下去，就会看见怨气充塞，怒鬼悲啼，愁声彻夜。有的现形为无头，有的现形为血身，有的现形为闭目突目，有的现形为摇头鼓翅，有的作咯咯喷血之声，有的作啾啾忍痛之声，有的作唧唧受苦之声，莫不切齿捶胸，磨牙甩尾，都想寻找怨家报仇才甘心。因此，天地神灵，往来神鬼，把这些杀生者记载在恶簿，生遭九横①，死堕三途，谁也不能挽救。如此看来，主持饮食之事难道不是最大的怨业集中处吗？好客的人，千万不要重蹈覆辙。
注： ① 1. 人横死的九种原因，即不该吃饭的时间吃饭、饮食无节制、食不习食之食、食未消化又食、强行控制大小便、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。2. 人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。
劝聘师教子的人
爱子是人的天性，但人却不知爱的方法。例如聘请老师教育儿子，本来希望他成名，跻身于士大夫之中。可因为招待老师的缘故，往往杀鳖烹鱼，割鸡煮蟹。假使一年伤千命，十年就害万命，积累一久，子弟即使有大福报，也尽已削去了，何况那些福力本不深厚的呢？如果认为招待不周，伙食不好，就可以把杀生的钱转为学费，升高老师的聘金，使为师者，常欣然教育。至于买酒买肉，自然会谅解。如此下去则子弟的福基寿命，就在冥冥中一天天增加了。何必伤杀物命，一起堕落三途呢？
聘师打鸟，祸害儿子（见《广仁录》）
常熟有人擅长打鸟铳，所杀无数。四十岁时，生下一个儿子，头面端正，非常疼爱，就忏悔不再打鸟。儿子长大读书，因为招待老师，又开始打鸟。一年多时间，儿子患痘病，满身发紫泡，皮肉焦烂，毛孔冒出铁珠，死得很惨。
铁珠从何而来，难道不是一切唯心造吗？
烹羊祸子（见《续笔乘》）
徽州方尚贤，家巨富，二子各请一师。幼子是宠姬所生，非常疼爱，故厚待他的老师。老师姓田，爱吃羊肉。尚贤每天都用羊招待他，经常有三四头羊存在栏里，选择肥的宰杀。康熙丙午（1666），幼子颈上发疽，哀号半月，都不好。尚贤每天请医治疗、祈祷。一天，他的儿子忽作羊叫而死。
方既然受报应，田的报应也在所难免。
劝塾师
当塾师的人固然艰难，但招待塾师的家庭更加艰难。早晚饭菜，精心烹调；出门在外，奴婢随从。甚至父母的供奉，反多缺略，而塾师的饭桌上不会无鱼。今天的人不想想持家的艰难，所以一旦聘为塾师，就认为人家理所当然应当供奉我，稍不如意，脸色就很不好看，而学生的学业，反而置之度外。敬告同心善士，人非禽兽，不仅仅是吃喝拉撒。要多在修行上用功，不要在口味上用功。倘使学生实在顽劣，不可教育，那么就要在课外多讲讲福善祸淫的道理，谆谆劝勉，使主家得到一个培植元气的后代，这就是塾师的大功德了。至于口腹之奉，自有定限。如果享受已尽，命也随亡。譬如有钱一千，每天用百文，可延续十天用。若倍增数，必倍减。因此，应当知道，粗茶淡饭，即能延年益寿；山珍海味，就会堕落三途。真心地用戒杀的道理劝勉东家，那么东家父兄子弟都会因我所说而积德了。这才不白白地吃闲饭啊！
惜福延寿（见《因果目击编》）
福建曹舜聪，在汀州郑氏家任教，严持十斋，凡鲜鸡虾蟹之类，一切摒除，生怕主家为自己而烹杀。席中若摆有腌腊菜肴，就尽欢而退。顺治丙申，患腹疾，僵冷三昼夜，全家号哭，后事已经全部准备好。忽然苏醒，告诉妻子说：“我应当在甲申初夏被流寇所斩，因为任教以来，诚心爱物，主家未曾特意杀害一命，所以延寿十二年，并且免除横死。又因在庚寅夏劝人刻《金刚经》三页，又延寿三年，到现在还有阳寿二年。”果然过了两年才去世。
崇川一位朋友，性慈戒杀，只是不能持斋，故鲜鸡鱼蟹之类，生平严戒。亲友招待他，席间只摆腌品。即使到了好杀的家庭，也从来没有一物为自己而烹杀。一切仁人君子，若能仿效这位朋友，天下就永远没有杀生之苦了。
贪吃狗肉丧命（云间人共述）
松郡郭止一，三十六岁，顶替何姓教书。康熙十四年（1675），在某氏家任教。主人因为郭爱吃狗肉，经常进奉。一天，郭指着主人家的黄狗说：“此狗腿很肥，不知是否可以为我烹杀？”主人依从了他。过了几天，郭忽然昏死。被抓到本郡城隍庙，黄狗已经先到。神说：“何某！你为什么唆使主人杀狗？”郭狡辩说：“我姓郭，不姓何。”神怒责鬼卒误拘，郭就苏醒了。醒后自夸能辩。没多久，何姓死去，第二天忽然苏醒说：“郭某诬陷我杀狗，我争辩自己不食牛狗，狗也说音声不像，放我暂还，等候郭到同审，但我寿命将尽，不能再生。”处理家事后就死去了。这天晚上，郭的邻居路遇鬼卒拘郭而去，入城到家一探寻，已听到郭家有哭声了。
招待老师的肉食，虽然是主家所杀，但是因为我而杀，自然不得不分担责任。假使老师把责任推卸给主家，主家又把责任推卸给老师，那么物类就只能默默受冤，无所控告了。
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《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷一●因果劝上》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠处：阿弥陀佛净宗学会 Amitabha Buddhist Society（No. 51A & 52A, Jalan Pandan Indah 4/6B, Pandan Indah, 55100 Kuala Lumpur, Malaysia)，流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, Batu 9， 43200 Cheras, Selangor, Malaysia)，2010年7月印刷
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以上的内容每一字一句皆来自《安士全书白话解（下卷）～万善先资集卷一●因果劝上》一书，完全不含个人意见。
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