净空法师主讲
今年五月，我们有一个机会访问中国大陆，在北京师范大学门口看到一块题辞，上面写着“学为人师，身为世范”。我看到这八个字，深受感动。这八个字就是一部《大方广佛华严经》，特别是《华严》末后的一个部分，就是善财童子五十三参。
世尊以五十三位菩萨，分别代表各种不同的身分，男女老幼，各行各业，在家出家，不同的生活方式，不同的工作，可是它有一个共同点，那就是“学为人师，行为世范”。他们的身语意三业行为，都是这个社会各个层面的好榜样、好模范。
所以我们读《华严经》，研究《华严经》，实践《华严经》，弘扬《华严经》，要以这八个字作为标准，作为原则，《华严》就能活在我们的世间，活在我们现实的社会，我们才能真正得到佛法究竟圆满的受用。这是我见到这八个字一点点的感想。
由此可知，世间人所追求的正是佛法，可惜大乘佛法在最近一、二百年当中，被一些大众误导，以为它是宗教，以为它是迷信，以为它是消极，而没有能够认真的去研究、修学，这是一桩非常可惜的事情。
我们对于佛教育的弘扬，大家都是尽心尽力的在做，遵守佛陀在经教里对我们的教诲。佛教给我们“读诵、受持、为人演说。”，“演”就是做出样子给人看，表演给人看。“说”是以言语文字将这些道理，将这些事实真相，解释清楚，解说明白，让社会一切大众都能得到佛的教诲，都能够得到殊胜圆满的利益。
于是我们肯定欧阳竟无大师所说的“佛法非宗教非哲学，而为今世所必需”，他老人家说了，“今世所必需”就是现代人所必需要的。那么它究竟是什么？欧阳大师并未明白的告诉我们，但是我们从他的著述当中，可以明瞭他对佛法的看法。
他肯定佛法是师道，师道当然是教学，是教育。所以我们肯定佛法是教育，是佛陀的教育，而不是宗教。往后的弘扬必须要把宗教的形象摆脱，它才能够超越一切宗教。一切宗教徒都可以学佛，都应当学佛，因为佛教是教育。任何宗教徒都不反对接受教育，尤其是接受一个良好的教育，真实智慧的教育。
于是佛陀教育超越一切，一切的种族，一切的国界，一切不同的文化，不同的宗教信仰，这正是佛在经上所说的，他教化的对象是尽虚空遍法界一切众生，这也是经典常讲的“大圆满”；佛氏门中，不舍一人。
最近这些年来，我们在海内外提倡“四好”，响应的同修也不少，但是到现在，一直还没有一个专门的机构或团体来真正推动这个教学运动。
所谓“四好”，就是教自己，也劝别人。要存好心、做好事、说好话、做好人。我想这四句，任何宗教都不会排斥，任何不同的文化也不会排斥，任何国家民族也不会排斥。那么换句话说，这个“四好”是一切众生真正的共识，这也是我们佛法常说的“见和同解”，我们把它订在这个基础上。
“好”的标准，必须要有，标准是什么呢？是利益众生。凡是于大众有利益的，于社会有利益的，这就是“好”。起心动念及所作所为，如果是为自己，是为家庭，是为自己一个小团体，那就不好。
也许有一些初学的同修听到这个说法，感到很茫然，一时不能接受。哪一个人不为自己？中国古老谚语还有一句话说“人不为己，天诛地灭”，为自己是天经地义的事情，殊不知这句话错了，佛告诉了我们宇宙人生的真相，唯有明白真相的人，瞭解真相的人，肯定真相的人，才能够深信世尊所说的标准。
佛告诉我们为什么会有六道轮回，六道轮回是一个事实，这并不是佛家最初提出的，而是古印度，在释迦牟尼佛之前，就有许许多多的宗教学派，是印度古老的学说。他们那些宗教家，那些高明的修行人，往往有相当深的定功，像婆罗门教，以后的印度教、瑜伽、数论，这里面有不少的修行人，以他们的禅定功夫能够看到六道的真相。他们不但能观察到饿鬼、地狱，他们也能观察到色界天、无色界天，所以对于天道里的情况，他们很瞭解、很明白，说的很多。
佛陀出世之后，将他们所见所闻再加以指导，因为他们的见闻，只见其当然，未知其所以然。六道怎么形成的？怎么来的？有没有方法能够出离？这是他们没法解决的问题。所以世尊出世就是为他们解决这一个难题。
佛说六道是因为一切众生的情执变现出来的幻相，我们认为这是事实，佛告诉我们这是幻相，这幻相是情执里头变现出来的。情执里最严重的就是我执，你看哪一个人起心动念的第一个念头不是“我”？这一生当中，这一切都是为了“我”。你为“我”，你就永远在那里制造六道轮回，你怎能出离六道轮回呢？所以佛讲的善与好的标准是忘我，是断除我执。
佛菩萨是彻底觉悟的人，是明瞭事实真相的人，他们起心动念为一切众生，为弘扬佛法。弘扬佛法就是宣导佛教育，推展佛教育。佛教育是智慧的教育，觉悟的教育，于是他们从事于这个工作。
所以四好的标准是存心念念利益众生，念念利益社会，我们所作所为，无论是在哪一个行业，都是为大众服务的。为大众，大众里当然包含着自己，绝不会说为大众，而自己会挨冻挨饿，没有这个道理。可是起心动念，确确实实是为了服务社会，服务大众，这就是“好”的标准。
付出我们全部的智慧、精神、劳力，把自己本分的工作做好，无论在哪一个行业上，都是服务社会的，都是服务大众的，都是给一切众生做表率的，做榜样的，这就是佛菩萨，这就是“善财童子五十三参”，所以五十三参就是四好的具体实现。这是佛在经上所说的，也可以说是佛四十九年所说一切法，都是以此为中心。
在我们中国，古圣先贤也很了不起，孔孟之道，老庄之道，与佛道就非常接近。儒家提出我们做人的标准是“君亲师”，它是以伦常为基础，体现“君亲师”的大能。我们把儒道佛的思想合起来观察，我们领会到三宝三德一体，这就是中国人所讲的“古今完人”，也就是佛法里讲的“诸佛菩萨”。诸佛菩萨是最完美的人，“完人”就是一丝毫缺陷都没有，佛法讲的“大圆满”。表现在外，即是三宝；内里即是三德。三德是存好心，三宝就是做好事、说好话、做好人。它是一体的。
我们今天看到社会动乱，这个动乱不是局部的，而是全世界的。动乱的现象正是儒家所讲的“君不君，父不父，子不子。”。君是领导人，没有能够做一个好的领导人。作父母，没有能够尽到父母的责任，未能将儿女教好。领导人，没有把被领导的人领导好。老师也没有把学生教好，天下焉能不乱？要想天下不乱，难哪！太难、太难了。
我们要挽救这个社会，从哪里做起呢？就要从“三宝三德一体”做起。三宝，我们是藉用佛家的名词，在此地我们称“君亲师”为三宝，做君、做亲、做师。无论你站在哪一个位子上，必须同时兼有另外二个位子。君为什么没能做一个好的领导人呢？因为他只做了领导，他没有做到“亲”和“师”。换句话说，一个完整里面，他只做到三分之一，另有三分之二的缺陷，他怎么能做得好？
譬如我们简单举个例子。你是一个公司的老板，老板是君，公司里所用的那些人是臣，臣就是被领导的。老板对待员工是要领导他，而且还要像父母亲关怀爱护儿女那种心情来对待你的属下，对待你的员工。有亲情，员工对老板就感恩戴德，那你就做到二分了，还缺一分，缺“师”。你也是员工的老师，你要认真努力去教导他，那你就圆满了。
所以你这个老板是君，是亲，又是师，你才是个完人，你才是个菩萨。我们看五十三参所表现的各行各业，每个行业，每个人，他都具足这三个条件，圆圆满满的君亲师，是社会的榜样，是社会的模范。
在一个家庭里面，作父亲的是家长，家长就是君，你领导这个家庭，家庭的成员是被你领导的人。你对他们有亲情，爱护他们，关怀他们。你对他们也是老师；师，教导。师，严哪，亲情就宽了，恩威并济。施恩的时候是亲心；严格教训，毫不苟且，那是严师。你的家庭，儿女就教好了。
所以作父母的人，对待儿女，你要晓得自己的身分，不仅仅是父母的身分，你是君的身分，你是师的身分，你的儿女就教好了，儿女就能成材了。如果单单只有父母之心对待儿女，那是溺爱，一切都随顺他，儿女会惯坏，不能成大器。
同样一个道理，在学校里做老师，老师教学生，怎样把学生教好呢？你要有“君”这个心来领导学生，你要有“亲”心来关怀学生，爱护学生，也是恩威并济，你才能把学生教好。
我们生在这个世间，任何一个人，无论他是什么身分，无论从事哪一个行业，都必须具备“君亲师”三个条件，那你就是菩萨了。在家庭里面作家庭主妇，具足了这三个条件，你是家庭主妇菩萨。那我在公司行号，我不是当老板，我是当员工的，我怎么能做到这三个条件呢？我做员工，小职员，我做出好榜样给我的同事、同僚来看，这就是君心。我虽没有形式上的权位来领导他，我以我的智慧德能表现来感动他，这也是领导他。来教导他，那就是“师”；来关怀爱护他，这就是“亲”。
由此可知，这个三宝是一切众生人人具足，问题在你有没有觉悟？你有没有真的把它应用在生活上？是不是真的应用在工作上？是不是真的应用在处事待人接物上？古圣先贤教我们做圣人，做贤人，圣贤就是完人；佛教给我们要做佛做菩萨，也是这个意思。
你要想真正做得好，最要紧的关键是存好心。什么是好心？我们用佛法来讲，觉、正、净。觉正净本来是佛家讲的三宝，我们在此地把它叫做“三德”，要内怀三德。觉而不迷，对人、对事、对物、对宇宙、对人生，觉而不迷。正而不邪，“正”是讲知见，我们现在讲的思想、见解纯正而没有邪曲。那就是说，对于宇宙人生的真相、世出世间的前因后果都明瞭通达，我们的思想见解就正确了。
净而不染，心地清净，不会被外面的五欲（财色名食睡）六尘（色声香味触法）所动摇，那就是不染。我们眼耳鼻舌身意六根，六根接触外面的境界，真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，那你的心就清净了。
一切为众生，为佛法，为佛陀教育；为佛法就是为佛陀教育。唯有佛陀教育能够利益一切众生，因为它是清净的，它是平等的，它是大慈悲的，我们要全力以赴，尽心尽力。有智慧，竭尽自己的智慧；有能力，竭尽自己的能力；有财富，竭尽自己的财富。为社会造福，为众生造福，不起贪瞋痴慢。你看看五十三参里的每一位菩萨，他们做人的态度都非常谦虚，尊敬别人，实实在在是我们的好榜样。
于是我们教学的目标，肯定落实在生活的层面，这是这些年来，我们将佛法归纳为十个条目，我们自己的修学是以此为标准。我们帮助别人，劝导别人，也以这十条为标准。
佛在经典里讲的太多了，文字太长了，不容易记忆，我们尽量将它精简、浓缩，十个纲目共二十个字，时时刻刻，念念之中要与这十条相应。念佛人常讲“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，与什么相应呢？与这十条相应，就是念佛。
（一） 真诚
《华严经》中，吉祥云比丘为我们说了二十一种的念佛法门，这是很重要的一条，如果只是口念阿弥陀佛，而心行都不相应，这个没用处的，正是古人所讲的“喊破喉咙也枉然”。那要与什么相应呢？与真诚相应。
我们要发真心，要以诚意待人。世间人、六道凡夫，用的心是妄心，不是真心。真心跟妄心的差别在哪里？妄心里面有妄想、分别、执着，这是佛在一切经上为我们浓缩而精简的开示，只要你有妄想、分别、执着，你的心就是妄心。离一切妄想、分别、执着，这是真心。真和妄，我们要有能力辨别，要清清楚楚，明明白白。我们处事待人要用真心。
诚，不自欺，不欺人。别人欺骗我们，无所谓，那是他。绝定不可以说他欺骗我，我当然也要欺骗他，那就错了。他下地狱，我也要下地狱，那有这么傻，这么笨的人？他用虚情假意欺骗众生，损人利己，这个将来要堕三恶道。我们走的路子是想超越轮回，超越十法界，往生净土，怎可和他同一个知见呢？这个是一定要觉悟的。不能看到许许多多的人都是这样做，我们也应该跟着做。那你就错了，大错特错了。
（二） 清净
清净是自受用。我们用心，这心有自受用和他受用。换句话说，用什么样的心对自己？用什么样的心对别人？对人、对事、对物、对自己，心要清净；佛法中说“六根清净，一尘不染”；换句话说，清净就是真诚心的样子。真诚是体，清净是相，是显示出来的清净相。清净就是没有执着。
（三） 平等
对一切万事万物是平等的，平等就是没有分别。为什么不要分别呢？万法一如，你若瞭解这事实真相，你就不会起分别心了。佛在经上常讲“生佛不二”，这是教给我们怎样入不二法门。二，是从分别生的；不二，就没有分别心了，就是平等心。
（四） 正觉
正觉是智慧，是真心里面本具的般若智慧，不是从外面来的。只要你得清净平等，智慧自然就生起来了；换句话说，清净平等心起作用，就是智慧，万事万法，通达明瞭。过去未来，也通达明瞭，这个不可思议。世间人以为这个是神通，哦！这个了不起，其实这是本能，尽虚空遍法界，你没有见不到的，你没有听不到的，你六根的能力都能圆满的接触到，这是本能。
我们今天丧失了本能，看到恢复一点点的，都觉得不可思议，都觉得神通广大，而不晓得那是自己的本能。我们自己的本能，怎么丧失掉的呢？就是你的心被污染，你的心起分别了。佛就说的很清楚，一切众生就是因为妄想、分别、执着而不能够恢复。换句话说，离开妄想、分别、执着，你的本能就恢复了。
（五） 慈悲
慈悲心是对待一切众生，慈悲就是爱护、关怀，全心全力的照顾他、帮助他。对一切众生的爱护、关怀、照顾，没有任何条件，一律平等，那就叫“大慈大悲”。
这五条是“存心”，我们的心能与这五条相应，这就是“存好心”。
有好心，当然你就会做好事。哪些是好事呢？
（六） 看破
看破是好事。看破是学问，是智慧的作用，宇宙人生的真相，一切事理的因果，全都明白了，这叫“看破”。
（七） 放下
看破之后，你的态度一定是放下。放下，不是叫你什么事情都不干，那就错了。放下是心里的妄想、分别、执着没有了，而你本分的工作会做得更认真、更努力，会做得更圆满，为什么呢？因为你有智慧，你的智慧恢复了，你的能力恢复了，你做的当然会达到尽善尽美。
现在为什么做不好呢？因为现在智慧还没透出来，天天在打妄想，以妄想、分别、执着来做事情，这事情怎么能做得圆满？所以无论从事于那一个行业，做某一种工作，都常常感到很遗憾，常常感到有缺陷，不圆满，道理就在此地。你没有看破，你没放下，你的心不清净。
（八） 自在
所以看破放下后，你的生活就自在了。自在是自受用，无论你过的是哪一种生活方式，或是富贵，你过的很自在，安于富贵；或者是贫贱，你也过的很自在，安于贫贱，都得大自在。
我在出家受戒的时候，道源老和尚给我们讲了个故事。他是江苏江北人，这故事是真实的。他年纪很小时就出家，他们家乡有一个要饭的，要饭的就是乞丐，贫贱到了极处。乞丐的儿子作生意发了大财，在地方上很受人尊敬，但是一般人骂他不孝，“你自己的生活过得这么富裕，这么有钱，你的爸爸却在外头讨饭。”，他也非常难过，于是派了很多人去找，好不容易将他爸爸找回来了。
找到之后，接回来供养，换了新衣服，派了很多人伺候。哪里晓得他爸爸住了一个多月就偷偷的跑掉了，还是要饭去了。人家问他为什么，“哎呀！我这讨饭的生活自在啊！受这些供养时，这么多人天天来麻烦我。”他懂得自在，他说：“我每天游山玩水，晚上随便哪里都可以睡觉，要吃饭，就到外面去讨饭，像托钵一样，我这个生活多自在。”所以讨饭有讨饭的自在，他过的是大圆满的生活。
儒家讲的“素富贵，安于富贵；素贫贱，安于贫贱。”菩萨生活啊！讨饭也是菩萨，哪一个行业里头，都有大菩萨，每一个行业里头，都得大自在。他无牵无挂，无拘无束，身心安稳，一天到晚在外面游山玩水，他怎么不自在？
（九） 随缘
处事待人接物，随缘。随缘就自在了，攀缘就不自在了。缘，就是我们现在人讲的机会，有缘分，有机会，我们就做；没有缘分，没有机会，就不必做。不但不做，想都不想。所以佛菩萨有愿，而没有心，这个“心”就是攀缘心，想一定要怎么做怎么做，你很苦啊。
有愿为利益众生，但若无利益众生的机会，那就不必了。因缘具足了，那就应当要做。譬如我们在新加坡教学，我们有愿，这个愿是早年就有的，我们要传法，我们要度众生，可是没有机会，于是我们想都不想，想了也是妄想，无济于事。可是李木源他那边的缘成就了，一切人力、物力、财力样样具足了，缘既然成就了，我们就一定要去做。这是随缘，不是攀缘，我们就做得很自在。要是攀缘，一定要怎么去做，会做得很累、很辛苦，那是错误的，随缘才是正确的。
（十） 念佛
末后是念佛。为什么要念佛呢？不念佛就不能快速的脱离三界六道，不能够快速的圆满成佛。所以无论修学哪个法门，最后一定要念佛。
这十条，二十个字，我们必须要知道，每一条里面都圆满含摄其他九条，这才圆满。如果缺了一条，就像前面君亲师、觉正净一样，你只做到十分之一、二，你还缺十分之七、八，你当然做不好。譬如真诚，真诚里面一定有清净、平等、正觉、慈悲，表现在外面的生活上，一定是看破、放下、自在、随缘、念佛。
说到念佛，我们常说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，与哪些相应呢？与真诚相应，与清净、平等、正觉、慈悲相应，与看破、放下、自在、随缘相应，这才叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛“。如果只单念“阿弥陀佛”这一个口号，其它的九条一条也没有，那就是喊破喉咙也枉然，不相应嘛。
《华严经》上讲的“一即一切，一切即一”，一是任一，我们这十条的任一。你说慈悲，慈悲就必须具备以外的九条，慈悲就是一切，这一条就是十条。说看破，看破也必须具备其它的九条，则这看破就是十条。一即是多，多即是一，这才是圆满。所以后面这五条（看破、放下、自在、随缘、念佛）就是“做好事、说好话、做好人”，这个“好”的标准。
总归结二句话，“舍己为人，与法相应”，这才真正做到了“学为人师，行为世范”，真正圆满做到了《大方广佛华严经》，华严的境界就是我们现实的生活。
我们这个题目就讲到此地。
资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
世尊以五十三位菩萨，分别代表各种不同的身分，男女老幼，各行各业，在家出家，不同的生活方式，不同的工作，可是它有一个共同点，那就是“学为人师，行为世范”。他们的身语意三业行为，都是这个社会各个层面的好榜样、好模范。
所以我们读《华严经》，研究《华严经》，实践《华严经》，弘扬《华严经》，要以这八个字作为标准，作为原则，《华严》就能活在我们的世间，活在我们现实的社会，我们才能真正得到佛法究竟圆满的受用。这是我见到这八个字一点点的感想。
由此可知，世间人所追求的正是佛法，可惜大乘佛法在最近一、二百年当中，被一些大众误导，以为它是宗教，以为它是迷信，以为它是消极，而没有能够认真的去研究、修学，这是一桩非常可惜的事情。
我们对于佛教育的弘扬，大家都是尽心尽力的在做，遵守佛陀在经教里对我们的教诲。佛教给我们“读诵、受持、为人演说。”，“演”就是做出样子给人看，表演给人看。“说”是以言语文字将这些道理，将这些事实真相，解释清楚，解说明白，让社会一切大众都能得到佛的教诲，都能够得到殊胜圆满的利益。
于是我们肯定欧阳竟无大师所说的“佛法非宗教非哲学，而为今世所必需”，他老人家说了，“今世所必需”就是现代人所必需要的。那么它究竟是什么？欧阳大师并未明白的告诉我们，但是我们从他的著述当中，可以明瞭他对佛法的看法。
他肯定佛法是师道，师道当然是教学，是教育。所以我们肯定佛法是教育，是佛陀的教育，而不是宗教。往后的弘扬必须要把宗教的形象摆脱，它才能够超越一切宗教。一切宗教徒都可以学佛，都应当学佛，因为佛教是教育。任何宗教徒都不反对接受教育，尤其是接受一个良好的教育，真实智慧的教育。
于是佛陀教育超越一切，一切的种族，一切的国界，一切不同的文化，不同的宗教信仰，这正是佛在经上所说的，他教化的对象是尽虚空遍法界一切众生，这也是经典常讲的“大圆满”；佛氏门中，不舍一人。
最近这些年来，我们在海内外提倡“四好”，响应的同修也不少，但是到现在，一直还没有一个专门的机构或团体来真正推动这个教学运动。
所谓“四好”，就是教自己，也劝别人。要存好心、做好事、说好话、做好人。我想这四句，任何宗教都不会排斥，任何不同的文化也不会排斥，任何国家民族也不会排斥。那么换句话说，这个“四好”是一切众生真正的共识，这也是我们佛法常说的“见和同解”，我们把它订在这个基础上。
“好”的标准，必须要有，标准是什么呢？是利益众生。凡是于大众有利益的，于社会有利益的，这就是“好”。起心动念及所作所为，如果是为自己，是为家庭，是为自己一个小团体，那就不好。
也许有一些初学的同修听到这个说法，感到很茫然，一时不能接受。哪一个人不为自己？中国古老谚语还有一句话说“人不为己，天诛地灭”，为自己是天经地义的事情，殊不知这句话错了，佛告诉了我们宇宙人生的真相，唯有明白真相的人，瞭解真相的人，肯定真相的人，才能够深信世尊所说的标准。
佛告诉我们为什么会有六道轮回，六道轮回是一个事实，这并不是佛家最初提出的，而是古印度，在释迦牟尼佛之前，就有许许多多的宗教学派，是印度古老的学说。他们那些宗教家，那些高明的修行人，往往有相当深的定功，像婆罗门教，以后的印度教、瑜伽、数论，这里面有不少的修行人，以他们的禅定功夫能够看到六道的真相。他们不但能观察到饿鬼、地狱，他们也能观察到色界天、无色界天，所以对于天道里的情况，他们很瞭解、很明白，说的很多。
佛陀出世之后，将他们所见所闻再加以指导，因为他们的见闻，只见其当然，未知其所以然。六道怎么形成的？怎么来的？有没有方法能够出离？这是他们没法解决的问题。所以世尊出世就是为他们解决这一个难题。
佛说六道是因为一切众生的情执变现出来的幻相，我们认为这是事实，佛告诉我们这是幻相，这幻相是情执里头变现出来的。情执里最严重的就是我执，你看哪一个人起心动念的第一个念头不是“我”？这一生当中，这一切都是为了“我”。你为“我”，你就永远在那里制造六道轮回，你怎能出离六道轮回呢？所以佛讲的善与好的标准是忘我，是断除我执。
佛菩萨是彻底觉悟的人，是明瞭事实真相的人，他们起心动念为一切众生，为弘扬佛法。弘扬佛法就是宣导佛教育，推展佛教育。佛教育是智慧的教育，觉悟的教育，于是他们从事于这个工作。
所以四好的标准是存心念念利益众生，念念利益社会，我们所作所为，无论是在哪一个行业，都是为大众服务的。为大众，大众里当然包含着自己，绝不会说为大众，而自己会挨冻挨饿，没有这个道理。可是起心动念，确确实实是为了服务社会，服务大众，这就是“好”的标准。
付出我们全部的智慧、精神、劳力，把自己本分的工作做好，无论在哪一个行业上，都是服务社会的，都是服务大众的，都是给一切众生做表率的，做榜样的，这就是佛菩萨，这就是“善财童子五十三参”，所以五十三参就是四好的具体实现。这是佛在经上所说的，也可以说是佛四十九年所说一切法，都是以此为中心。
在我们中国，古圣先贤也很了不起，孔孟之道，老庄之道，与佛道就非常接近。儒家提出我们做人的标准是“君亲师”，它是以伦常为基础，体现“君亲师”的大能。我们把儒道佛的思想合起来观察，我们领会到三宝三德一体，这就是中国人所讲的“古今完人”，也就是佛法里讲的“诸佛菩萨”。诸佛菩萨是最完美的人，“完人”就是一丝毫缺陷都没有，佛法讲的“大圆满”。表现在外，即是三宝；内里即是三德。三德是存好心，三宝就是做好事、说好话、做好人。它是一体的。
我们今天看到社会动乱，这个动乱不是局部的，而是全世界的。动乱的现象正是儒家所讲的“君不君，父不父，子不子。”。君是领导人，没有能够做一个好的领导人。作父母，没有能够尽到父母的责任，未能将儿女教好。领导人，没有把被领导的人领导好。老师也没有把学生教好，天下焉能不乱？要想天下不乱，难哪！太难、太难了。
我们要挽救这个社会，从哪里做起呢？就要从“三宝三德一体”做起。三宝，我们是藉用佛家的名词，在此地我们称“君亲师”为三宝，做君、做亲、做师。无论你站在哪一个位子上，必须同时兼有另外二个位子。君为什么没能做一个好的领导人呢？因为他只做了领导，他没有做到“亲”和“师”。换句话说，一个完整里面，他只做到三分之一，另有三分之二的缺陷，他怎么能做得好？
譬如我们简单举个例子。你是一个公司的老板，老板是君，公司里所用的那些人是臣，臣就是被领导的。老板对待员工是要领导他，而且还要像父母亲关怀爱护儿女那种心情来对待你的属下，对待你的员工。有亲情，员工对老板就感恩戴德，那你就做到二分了，还缺一分，缺“师”。你也是员工的老师，你要认真努力去教导他，那你就圆满了。
所以你这个老板是君，是亲，又是师，你才是个完人，你才是个菩萨。我们看五十三参所表现的各行各业，每个行业，每个人，他都具足这三个条件，圆圆满满的君亲师，是社会的榜样，是社会的模范。
在一个家庭里面，作父亲的是家长，家长就是君，你领导这个家庭，家庭的成员是被你领导的人。你对他们有亲情，爱护他们，关怀他们。你对他们也是老师；师，教导。师，严哪，亲情就宽了，恩威并济。施恩的时候是亲心；严格教训，毫不苟且，那是严师。你的家庭，儿女就教好了。
所以作父母的人，对待儿女，你要晓得自己的身分，不仅仅是父母的身分，你是君的身分，你是师的身分，你的儿女就教好了，儿女就能成材了。如果单单只有父母之心对待儿女，那是溺爱，一切都随顺他，儿女会惯坏，不能成大器。
同样一个道理，在学校里做老师，老师教学生，怎样把学生教好呢？你要有“君”这个心来领导学生，你要有“亲”心来关怀学生，爱护学生，也是恩威并济，你才能把学生教好。
我们生在这个世间，任何一个人，无论他是什么身分，无论从事哪一个行业，都必须具备“君亲师”三个条件，那你就是菩萨了。在家庭里面作家庭主妇，具足了这三个条件，你是家庭主妇菩萨。那我在公司行号，我不是当老板，我是当员工的，我怎么能做到这三个条件呢？我做员工，小职员，我做出好榜样给我的同事、同僚来看，这就是君心。我虽没有形式上的权位来领导他，我以我的智慧德能表现来感动他，这也是领导他。来教导他，那就是“师”；来关怀爱护他，这就是“亲”。
由此可知，这个三宝是一切众生人人具足，问题在你有没有觉悟？你有没有真的把它应用在生活上？是不是真的应用在工作上？是不是真的应用在处事待人接物上？古圣先贤教我们做圣人，做贤人，圣贤就是完人；佛教给我们要做佛做菩萨，也是这个意思。
你要想真正做得好，最要紧的关键是存好心。什么是好心？我们用佛法来讲，觉、正、净。觉正净本来是佛家讲的三宝，我们在此地把它叫做“三德”，要内怀三德。觉而不迷，对人、对事、对物、对宇宙、对人生，觉而不迷。正而不邪，“正”是讲知见，我们现在讲的思想、见解纯正而没有邪曲。那就是说，对于宇宙人生的真相、世出世间的前因后果都明瞭通达，我们的思想见解就正确了。
净而不染，心地清净，不会被外面的五欲（财色名食睡）六尘（色声香味触法）所动摇，那就是不染。我们眼耳鼻舌身意六根，六根接触外面的境界，真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，那你的心就清净了。
一切为众生，为佛法，为佛陀教育；为佛法就是为佛陀教育。唯有佛陀教育能够利益一切众生，因为它是清净的，它是平等的，它是大慈悲的，我们要全力以赴，尽心尽力。有智慧，竭尽自己的智慧；有能力，竭尽自己的能力；有财富，竭尽自己的财富。为社会造福，为众生造福，不起贪瞋痴慢。你看看五十三参里的每一位菩萨，他们做人的态度都非常谦虚，尊敬别人，实实在在是我们的好榜样。
于是我们教学的目标，肯定落实在生活的层面，这是这些年来，我们将佛法归纳为十个条目，我们自己的修学是以此为标准。我们帮助别人，劝导别人，也以这十条为标准。
佛在经典里讲的太多了，文字太长了，不容易记忆，我们尽量将它精简、浓缩，十个纲目共二十个字，时时刻刻，念念之中要与这十条相应。念佛人常讲“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，与什么相应呢？与这十条相应，就是念佛。
（一） 真诚
《华严经》中，吉祥云比丘为我们说了二十一种的念佛法门，这是很重要的一条，如果只是口念阿弥陀佛，而心行都不相应，这个没用处的，正是古人所讲的“喊破喉咙也枉然”。那要与什么相应呢？与真诚相应。
我们要发真心，要以诚意待人。世间人、六道凡夫，用的心是妄心，不是真心。真心跟妄心的差别在哪里？妄心里面有妄想、分别、执着，这是佛在一切经上为我们浓缩而精简的开示，只要你有妄想、分别、执着，你的心就是妄心。离一切妄想、分别、执着，这是真心。真和妄，我们要有能力辨别，要清清楚楚，明明白白。我们处事待人要用真心。
诚，不自欺，不欺人。别人欺骗我们，无所谓，那是他。绝定不可以说他欺骗我，我当然也要欺骗他，那就错了。他下地狱，我也要下地狱，那有这么傻，这么笨的人？他用虚情假意欺骗众生，损人利己，这个将来要堕三恶道。我们走的路子是想超越轮回，超越十法界，往生净土，怎可和他同一个知见呢？这个是一定要觉悟的。不能看到许许多多的人都是这样做，我们也应该跟着做。那你就错了，大错特错了。
（二） 清净
清净是自受用。我们用心，这心有自受用和他受用。换句话说，用什么样的心对自己？用什么样的心对别人？对人、对事、对物、对自己，心要清净；佛法中说“六根清净，一尘不染”；换句话说，清净就是真诚心的样子。真诚是体，清净是相，是显示出来的清净相。清净就是没有执着。
（三） 平等
对一切万事万物是平等的，平等就是没有分别。为什么不要分别呢？万法一如，你若瞭解这事实真相，你就不会起分别心了。佛在经上常讲“生佛不二”，这是教给我们怎样入不二法门。二，是从分别生的；不二，就没有分别心了，就是平等心。
（四） 正觉
正觉是智慧，是真心里面本具的般若智慧，不是从外面来的。只要你得清净平等，智慧自然就生起来了；换句话说，清净平等心起作用，就是智慧，万事万法，通达明瞭。过去未来，也通达明瞭，这个不可思议。世间人以为这个是神通，哦！这个了不起，其实这是本能，尽虚空遍法界，你没有见不到的，你没有听不到的，你六根的能力都能圆满的接触到，这是本能。
我们今天丧失了本能，看到恢复一点点的，都觉得不可思议，都觉得神通广大，而不晓得那是自己的本能。我们自己的本能，怎么丧失掉的呢？就是你的心被污染，你的心起分别了。佛就说的很清楚，一切众生就是因为妄想、分别、执着而不能够恢复。换句话说，离开妄想、分别、执着，你的本能就恢复了。
（五） 慈悲
慈悲心是对待一切众生，慈悲就是爱护、关怀，全心全力的照顾他、帮助他。对一切众生的爱护、关怀、照顾，没有任何条件，一律平等，那就叫“大慈大悲”。
这五条是“存心”，我们的心能与这五条相应，这就是“存好心”。
有好心，当然你就会做好事。哪些是好事呢？
（六） 看破
看破是好事。看破是学问，是智慧的作用，宇宙人生的真相，一切事理的因果，全都明白了，这叫“看破”。
（七） 放下
看破之后，你的态度一定是放下。放下，不是叫你什么事情都不干，那就错了。放下是心里的妄想、分别、执着没有了，而你本分的工作会做得更认真、更努力，会做得更圆满，为什么呢？因为你有智慧，你的智慧恢复了，你的能力恢复了，你做的当然会达到尽善尽美。
现在为什么做不好呢？因为现在智慧还没透出来，天天在打妄想，以妄想、分别、执着来做事情，这事情怎么能做得圆满？所以无论从事于那一个行业，做某一种工作，都常常感到很遗憾，常常感到有缺陷，不圆满，道理就在此地。你没有看破，你没放下，你的心不清净。
（八） 自在
所以看破放下后，你的生活就自在了。自在是自受用，无论你过的是哪一种生活方式，或是富贵，你过的很自在，安于富贵；或者是贫贱，你也过的很自在，安于贫贱，都得大自在。
我在出家受戒的时候，道源老和尚给我们讲了个故事。他是江苏江北人，这故事是真实的。他年纪很小时就出家，他们家乡有一个要饭的，要饭的就是乞丐，贫贱到了极处。乞丐的儿子作生意发了大财，在地方上很受人尊敬，但是一般人骂他不孝，“你自己的生活过得这么富裕，这么有钱，你的爸爸却在外头讨饭。”，他也非常难过，于是派了很多人去找，好不容易将他爸爸找回来了。
找到之后，接回来供养，换了新衣服，派了很多人伺候。哪里晓得他爸爸住了一个多月就偷偷的跑掉了，还是要饭去了。人家问他为什么，“哎呀！我这讨饭的生活自在啊！受这些供养时，这么多人天天来麻烦我。”他懂得自在，他说：“我每天游山玩水，晚上随便哪里都可以睡觉，要吃饭，就到外面去讨饭，像托钵一样，我这个生活多自在。”所以讨饭有讨饭的自在，他过的是大圆满的生活。
儒家讲的“素富贵，安于富贵；素贫贱，安于贫贱。”菩萨生活啊！讨饭也是菩萨，哪一个行业里头，都有大菩萨，每一个行业里头，都得大自在。他无牵无挂，无拘无束，身心安稳，一天到晚在外面游山玩水，他怎么不自在？
（九） 随缘
处事待人接物，随缘。随缘就自在了，攀缘就不自在了。缘，就是我们现在人讲的机会，有缘分，有机会，我们就做；没有缘分，没有机会，就不必做。不但不做，想都不想。所以佛菩萨有愿，而没有心，这个“心”就是攀缘心，想一定要怎么做怎么做，你很苦啊。
有愿为利益众生，但若无利益众生的机会，那就不必了。因缘具足了，那就应当要做。譬如我们在新加坡教学，我们有愿，这个愿是早年就有的，我们要传法，我们要度众生，可是没有机会，于是我们想都不想，想了也是妄想，无济于事。可是李木源他那边的缘成就了，一切人力、物力、财力样样具足了，缘既然成就了，我们就一定要去做。这是随缘，不是攀缘，我们就做得很自在。要是攀缘，一定要怎么去做，会做得很累、很辛苦，那是错误的，随缘才是正确的。
（十） 念佛
末后是念佛。为什么要念佛呢？不念佛就不能快速的脱离三界六道，不能够快速的圆满成佛。所以无论修学哪个法门，最后一定要念佛。
这十条，二十个字，我们必须要知道，每一条里面都圆满含摄其他九条，这才圆满。如果缺了一条，就像前面君亲师、觉正净一样，你只做到十分之一、二，你还缺十分之七、八，你当然做不好。譬如真诚，真诚里面一定有清净、平等、正觉、慈悲，表现在外面的生活上，一定是看破、放下、自在、随缘、念佛。
说到念佛，我们常说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，与哪些相应呢？与真诚相应，与清净、平等、正觉、慈悲相应，与看破、放下、自在、随缘相应，这才叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛“。如果只单念“阿弥陀佛”这一个口号，其它的九条一条也没有，那就是喊破喉咙也枉然，不相应嘛。
《华严经》上讲的“一即一切，一切即一”，一是任一，我们这十条的任一。你说慈悲，慈悲就必须具备以外的九条，慈悲就是一切，这一条就是十条。说看破，看破也必须具备其它的九条，则这看破就是十条。一即是多，多即是一，这才是圆满。所以后面这五条（看破、放下、自在、随缘、念佛）就是“做好事、说好话、做好人”，这个“好”的标准。
总归结二句话，“舍己为人，与法相应”，这才真正做到了“学为人师，行为世范”，真正圆满做到了《大方广佛华严经》，华严的境界就是我们现实的生活。
我们这个题目就讲到此地。
资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
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