| 【解释】像以上这些罪过，司命之神会随着所犯的轻重，夺除他的寿命（重的十二年，轻的一百天），寿命夺尽就死了。如果死后还有未完的罪责，就会殃及子孙。 【分析】如是等罪，是总结上文的用词。罪也就是‘非义而动’以下等事。司命以下的文句，正是说明随着所造的罪业受到恶报的事实。佛经上说：‘业力是从心地生出来的，心是业力的作用；业力牵引心去招感形体，心随着业力而现出境界。就像影子紧随着形体，而弯曲端正分明；犹如响会呼应声音一样，回应的大小各不相同，一丝毫的报应都不会有所差错。’至于说到殃及子孙，也要贯通三世来论断。总而言之，远在儿孙，近在本身，这是报应非常明显而不会差错的，因为自从世人积累恶习、行为诡诈，伤了上帝好生的慈心，违背祖宗保护的善意，于是导致子孙艰难、宗祀断绝的果报。有的人归咎于命数，有的推托给气禀。唉！天地的大德叫做生，草木禽鱼之类，上天还不忍心它们受到灭绝，何况人是万物之灵，怎么忍心伤害他的子孙呢？所以人如果没有极重罪恶，子嗣是不会灭绝的。但是恶报还没有受完，就会连累到子孙，那也是永恒不变的事理。 【故事】隋朝的杨素劝立炀帝，因此危害到隋朝皇室；他的儿子杨元感，最后被炀帝所灭。唐朝的李绩劝立武则天为皇后，因而除去了唐朝命脉；他的孙子徐敬业，也被武后所杀。这就是殃及子孙的例证。 以上资料来自： 《太上感应篇白话精简本》，承印处：福峰图书光碟有限公司, 流通处：莲池净宗学会（No.16, Jalan Temenggung 19/9, Bandar Mahkota Cheras, 43200 Batu 9 Cheras, Selangor），2008年12月恭印 *** 备注： 以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。 |
| 净空老法师讲述 此讲恶业的结罪，也是《感应篇》中最重要的教诲。 这一长句有两段，前一段是正明“罪报”，后一段是别明“余殃”。 “如是等罪”总括“恶业”大段的内容。 “司命”指神明，如前“同生”、“同名”、“三尸”、“灶神”等神明。 依佛法，人的命运由他过去生中所造善恶业的业力主宰，而不是由司命之神主宰。人们断恶修善，命运就好；如果随顺自己的烦恼习气，无恶不作，命运就不好。佛菩萨不能为我们增减丝毫，司命之神也没有权力增减。正如世间的执法人员，不可以随意奖惩任何一个人。当一个人对社会有贡献时，才能奖励他；反之，当一个人造作恶业时，才能依法惩罚他。 “随其轻重”，指依据人们所造恶业的轻重。 “夺其纪算”，指减其寿命。这是惩罚之大者。人行善可以延年益寿。造作哪些善业能延年益寿呢？前文所讲的种种善行，利益社会、利益众生的事业，都可延寿。如果帮助众生觉悟，明瞭因果的道理和事实，帮助众生转迷为悟，都是大善，必定延年益寿。 长寿，是一切众生所希求的。如果自己不努力积德累功，寿命长而身体不健康，反而是苦报。寿命长又健康，才是福报。许哲是我们学《感应篇》最好的榜样，她长寿而健康，一百零一岁了，还像年轻人一样。如果造作一切不善，寿命就会减少。“算尽则死”。 以上半句讲罪报。以下半句讲余殃。 “死有余责，乃殃及子孙。”子孙遭受先人的牵累，看似子孙不幸，其实，父子、兄弟、夫妻都有过去生中的缘分。一个人修善积德，自然有过去生中修积善业的人，到他的家中来投胎，作他的子孙。这是善与善感应。反之，一个人造作不善，必定有一些不善的冤亲债主，到他家中来投胎，作他的子孙。这是恶与恶感应。由此可知，子孙不仅是受先人之殃，而且另有因缘。然而，他们如果遇有善缘，受到善知识的开导，信受奉行，转恶为善，前途还是光明的。 司马光说：留财富给子孙，子孙未必能守；留书籍给子孙，子孙未必能读；最好是积德留给子孙。他真正明瞭感应之道。积德累功之人，后代一定有好的果报。 诸种功德之中，最殊胜的功德是教化众生。古圣先王，乃至于地方政府的官员，都把教化作为施政最重要的一条，所谓：“作之君，作之亲，作之师。”古代，民众称地方官为“父母官”。官员如果像人民的父母一样，爱人民就像爱自己的子弟一样，教人民就像自己的学生一样，就有功德。他们如果没有念佛往生，死后也能生天作神明，接受世人的奉祀。这些事迹在中国民间流传很多。如果是贪官污吏，必定堕恶道。 注解非常多，其中引《楞严经》所讲“十习因，六交报”，诸位应该阅读。 以上资料来自： 《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》，新加坡净宗学会印赠，（净空法师于1999年在新加坡净宗学会早餐开示中讲述录音，整理成书），赠书处：新加坡净宗学会（No. 2, Lorong 35, Geylang Singapore 387934),承印者： C.W. Printing， 第页  *** 备注： 以上的内容每一字一句皆来自《太上感应篇讲记撷要～改过修善灾消福来》一书，完全不含个人意见。 |
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