净空法师主讲
一九九七年六月
讲于华藏录音室
讲于华藏录音室
儿女虽小，万不可任性㤭惯。（复乔智如居士书）
他说儿女虽小，绝定不能够任性，娇生惯养。中国古时候的谚语常说“教子婴孩”，你教儿女是在他婴孩时代就要开始了；婴是婴儿、小孩，这句话的意思很深。“教妇初来”，妇是媳妇，娶妻、教妻是她一进门就教导她，这个时候容易。如果是娇惯了一个时期，她不听了，她不接受你的教育了。
古圣先贤的话没错，可是于现在的社会，还是有很大的阻力。你家里是这个教法，别人家里不是这个教法。你这个小孩在家里听到父母是这样教的，但是跟别的小孩在一起玩，跟同学们在一块相处，他们的父母对他就不是这样教法。所以小孩也会产生疑惑，也会产生反抗，这个麻烦就大了。
因此，因果的理念要向社会广大的群众宣导，必须要让广大的群众都能瞭解，共同向这个方向，向这个目标来努力，以共同的理念教儿女、教学生；领导人以此教他的干部，教他的部属，才能够真正达到社会安定和睦，繁荣兴旺的目标。
又曰，善教儿女为治平之本，而教女尤要。又曰，治国平天下之权，女人家操得一大半。（与聂云台居士书）
印光大师又特别着重教女，教女孩子比教男孩子更重要，善教儿女是治国平天下的根本。他老人家说的，细细去想，很有道理。他说治国平天下的权，女人家操得一大半，这个可以从古今中外历史里面去观察。
以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，蓋亦鲜矣。（续前）
这世界为什么少贤人、少圣人？由于世间上少贤女。如果有贤女，将来此人必是贤妻贤母。先生有一个好内助，在他事业上一定是飞黄腾达，一帆风顺。儿女有贤母，小孩自幼就能受到良好的教育，善法的薰陶，将来那有不成圣成贤的道理？这正是所谓女人操治国平天下大权之大部分。
必须对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事。（复乔智如居士书）
所以教导儿女必须从幼小的时候，就要常常跟他讲因果报应的故事。他年龄大一点，有理解力的时候，要跟他分析因果报应的道理，让他明瞭，能够常常存畏惧之心，自然就不会作这些伤天害理，损人利己之事了。
此提倡因果报应，及善教儿女，乃天下太平之根本法轮，对一切人，皆当以此相劝，非但为女人言也。（续前）
我们学佛四众同修，出家的男众女众，在家的男众女众，你要是真正的佛弟子，你就有责任对一切人，在一切时，一切处，都要以此相劝，以此共勉。天下的治与乱，就在每一个家庭是不是着重道德，着重品德的修养。每一个家庭都健全，这个社会自然是健康的。社会出了问题，那就是家庭出了问题了。
所以在中国，古圣先贤建立国家社会，用什么方法？用五伦。五伦第一个是夫妇，第二是父子，第三是兄弟，第四是朋友，第五是君臣。由内向外，夫妇同一个房间，父子兄弟同一个家庭。由此可知，如果夫妇不和，你的家就乱了；家不和，社会就动乱了。
所以中国古圣先贤他瞭解，他明白，要把一个国家治理好，要想这个社会安定繁荣，从那里起呢？从家庭起。家庭从那里起呢？从夫妇起。这才以五伦十义为教育的大根大本。家庭以此为根本，社会也是以此为根本，国家还是以此为根本。这是中国几千年传下来的道统。
世界文明古国有几个？早就都灭亡了，唯有中国这个古国到今天还存在，你要是问存在的理由是什么？就是这个道统在维系着。如果这个道统要是丧失掉了，这个文明古国恐怕也有问题了，因为它的基础动摇了。
老和尚这些教诲，这些议论，都是根本切实的说法，老法师在答复江易园居士，也有一段话说：
又今之提倡佛学，须注重于净土法门，及因果报应。（复江易园居士书）
当时各地方组织莲社，修学净土的这些同修们，可以有一个共修共学的场所，这个很好，很难得。现代我们虽然不用“莲社”这个名称，我们遵循夏莲居老居士的建议，各处组织“净宗学会”。实在讲，这个名词就是古时候“莲社”的现代化，因为我们听到“莲社”及“寺院”，往往就联想到宗教上去了。
实在讲，现在的四众弟子，有责任要把佛教带出宗教。因为佛法本来就不是宗教，它是世尊对一切众生至善美满的教育，我们希望它能脱离宗教，恢复教育的本来面目，才能普遍利益社会广大的群众，这是很重要的一个课题。所以夏老有鉴于此，将此名称订为“学会”，我们现在遵从他这个建议。“学会”实际上和“莲社”是一样的，只是在名称上换了一下。
“净宗学会”怎么个组织法？需要多大的规模？多少人数？实在讲，这个没有一定，一切随缘，不必勉强去做。你们在一个地方念佛弘法，人数逐渐逐渐多了，大家觉得需要一个聚会的场所，这不就是自然形成的吗？
像台中，往年李炳南老居士到台中来之后，他就学他的老师，每到一个地方，就给人家讲经说法，劝人念佛。利用公余之时，在朋友家里，五个人，十个人，他就讲起来了。以后愈讲人愈多，朋友家的客厅太小，容纳不下了，觉得有需要搞一个小讲堂，这才动了念头：“我们搞一个莲社。”，在绿川买了一栋旧房子，重新整修了一下，规模很小。那个讲堂只能容纳一百多个人的样子，大概一百二十个人就挤得很满，大约是五十坪的样子。
所以从前莲社的大殿大概只有五十坪，莲社现在的规模，这是几十年逐渐逐渐的扩展。旁边的邻居有的离开，移民到国外去了，把邻居的房子买来，再扩大。现在大家所看到的，它是整个拆掉重建的，最初早年的建筑，那要看他们历史的照片，很简陋啊。一切都是随缘而成就的，这成就的多么自在。
后来这地方法缘愈来愈殊胜，于是莲社那个地方容纳不下了，再开辟第二个道场，建立慈光图书馆。慈光图书馆的规模比莲社大多了，但是各位现在去看，二者大小好像差不多，那是因为莲社以后不断的扩充，才有今天的规模。而慈光图书馆一直保持着四十年前的样子，只多了一点点。我这次去，所休息的小楼是后来买的，这是四十年前没有的。
所以道场的扩充一定是顺其自然的发展，顶重要的是自己真实的修学，这个重要。所以从很小的道场，逐渐逐渐的发展，这是在中国历史上，自古以来许多大道场、名山、宝刹都是如此成就的。真正是恒顺众生，随喜功德，所以你能够得自在。
发展事业又不失清净心，这才叫“自立立他”。如果一昧发展事业，每天为这些事情操劳，而自己得不到清净，那么你所修的是人天有漏的福报，甚至于将来往生都会成问题，这就得不偿失了。毕竟念佛往生才是我们一生当中最大的一件事情，其余的，小事啊。
往生西方极乐世界，诸位要晓得，永脱轮回。不但永脱六道轮回，永远超越十法界，你回归到一真法界了。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，回归到一真法界，那你生活的空间就扩大了，扩大到不可思议，你就得大自在了。
在那个环境里面，我们依旧不断的在修学，不断的帮助一切苦难的众生。我们的修学，像经上讲的，“遍供十方诸佛”，供佛修福啊！供佛当然闻佛说法，闻法是开智慧，福慧双修。同时又能在十法界随缘示现，广度众生。我们要达到这么一个境界，佛告诉我们，只有念佛求生净土，你就成就了。如果不念佛求生净土，你想要到此境界，那的确是很难，在经上讲的，至少要经历三大阿僧祇劫。这是说明为什么提倡学佛一定要注重净土法门。
净土，最着重的是修清净心，心净则佛土净，我们往生真正的条件是清净心。所以念佛讲求的是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，念念都要与清净心相应，这样功夫就得力了，才能够念到功夫成片，才能够念到一心不乱，这样当然就得生了。
心地清净的人，一定生智慧，一定生慈悲，决定不会作恶。这是老法师教我们要特别注重提倡因果的道理。
并令入社之人，各各戒杀护生。（续前）
又劝导大家要戒杀护生。实在说，今天讲到戒杀护生，我们中国人远远不如外国人。我们在许多国家，人家的公园里有很多野生动物，这些动物都不怕人，像树上的松鼠，你一招手，它就到你身边来；甚至于小鸟、鸽子、海鸥这些野生动物，它都不怕人，都可以飞到你的身边，停在你的手臂上。
这是什么道理呢？动物和人相处，它看到人没有害它的念头。可是在中国，这些动物见到人的时候，就惊慌恐怖，赶快逃命。这是什么原因呢？大概是我们中国人杀气太重，它一接触到就生恐惧之感。所以一定要学着戒杀护生。
各各善教儿女。（续前）
老法师教导我们，我们应当劝一切人善教儿女，做老师的要善教学生。
国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。（续前）
国家社会的动乱，由于缺乏贤人，而它的根源实在就是由于家庭教育的缺失，缺乏良好的家庭教育，而家庭教育中，母教是最为重要。所以他老人家的看法是教女比教子关系更大。
有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。（续前）
他说有贤女，这个社会就有贤妻。一个人小时候有贤母，成人之后有贤妻，他想不做贤人也办不到，因为自小受贤母贤妻的薰陶，他在社会上当然是正人君子。由此可知，这个才是真正正本清源的良策。
愿阁下于提倡佛学时，谆谆以此告之，庶佛法世间法皆振兴也。（续前）
所以老法师对于一些在家的大德居士，在当时，居士们很多出来弘扬佛法，很普遍而且很有成就；老和尚开导他们，希望他们在弘扬佛法时，特别注意提倡，目的都是期求社会安定，世界和平。
但求不饥不寒，何思财发巨万。（复高邵麟居士书）
人一定要守本分，一定要认识清楚，明瞭事实真相。我们一生的生命是很短暂的，身体非常脆弱，怎样利用这脆弱的身体及短暂的生命，真正做到积功累德的效果，这就是一个聪明人，有高度智慧的人。所以对自己只要衣食足，吃得饱、穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨，足矣！知足常乐。如果有多余的，利益一切众生，这就是累积，真正的累积。所以“累积”不是说我买了有多少田地、多少房屋给我的儿孙，这个想法错了。
说到这个事情，我想到我学佛当初之时，我还在工作，尚未出家。我喜欢读书，在那个时代，台大有位教授颜一平先生开了一间书店，叫“艺文印书馆”，好像在西门町的街上，那条街我忘掉了。生意做得很不错，于是他就把工作辞掉，不教书了，专门做生意，经营的很不错。大概前后有个五、六年吧，我听说他买公寓式的房子，买了五十多间，发了财了。大概又过了不到十年，他过世了，一栋房子也带不去啊。
不知道为社会，不知道为众生，完全都想到个人的利益及一家的利益，不晓得积德给子孙。当时他卖的书都很贵，实在讲，我们的收入都非常微薄。我在他店里买了二部大书，一部是《资治通鉴》，一部《十三经》，一部《二十五史》。以后我这些书捐给慈光图书馆，我是于民国四十七年到慈光图书馆，将这些藏书捐赠给它。所以这些人都是醉生梦死，不认识事实的环境。
遗子黄金满籯，不如教子一经。（续前）
古人教给我们，“遗子黄金满籯，不如教子一经”，这话很有道理。你将再多的财宝留给后代，不如教育你的儿女，教他读经。经，是真正的学问；史，是人生的经验。你有学问，有经验，我们常讲“有史实”，你在这个社会上，自然能够立足。这一点很重要，不必留财产给儿女，儿女得到很多财产，懈怠懒惰，财产花光了，他的生活就可怜了。所以不如教给他有德行、有学问，让他在社会上受到大众的尊敬爱戴。这比给财产不知要好多少倍了。
又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲。如此乃是速死之法，非求子之道。（续前）
底下一条说世间人为了子嗣这个问题操心，没有儿女，没有传宗接代的。不过这个观念，现代人比较淡薄了，过去的人对这桩事情非常重视。儿女少怎么办呢？只好娶姨太太，所谓是“三妻四妾”，这情形在过去很多。印祖说这个观念是错误的，不但无济于事，反而促成自己早死。印祖这话说的很有道理，他说这是“速死之道，非求子之方”。
子孙在人生当中是一桩大事情，《安士全书》周安士居士，他也求子，你看看他是怎么个求法？积功累德啊！在佛菩萨面前祈求好儿女，如果过去生中恶业习气太重的，他就求这种人不要生到家里来，他求厚植善根，贤孝之人这样的儿女，他真的求到了。
我们再看看《了凡四训》，了凡先生命中无儿女，这是孔先生给他算的，而且他五十三岁就寿终。他受了云谷禅师的指导，改造了自己的命运，他求儿女就得儿女，以后他有二个小孩，都非常之好。他没有求寿命，但他的寿命延长了，活了七十多岁，延寿二十多年。可见得断恶修善确实能改造自己的命运，一点不假的。
圣贤之学，未有不在起心动念处。
这个开示，我们要重视。“圣贤”是指世出世间一切圣贤，从那里做起呢？在起心动念上做起。他非常感叹，大多数读古书的人，都在文章、诗词、歌赋上下功夫。文章可以写的很美、很华丽，但是对于正心诚意毫不讲究，完全做一些外表的功夫，虽然说是读圣贤书，却是不知做圣贤事，不知道存圣贤心。这就是口之所言及身之所行与圣贤不相应。
这是大师给我们的警惕。我们今天学佛，学佛最重要的也是从心地上下功夫，善财童子五十三参，前面三位善知识代表佛法僧三宝，吉祥云比丘代表佛宝，我们细细从他的开示里去体会，无一不是在心地上下功夫。海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝。这三位都是法身大士，为什么用比丘的身分呢？代表初学，初学是比丘身分。
法宝里，传法之前先说菩提心。那段文说得好啊，十一句解释了四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。传授法门教我们观察大海，用大海来作境界，从这个境界里回归法海、慧海、大悲海，再观察六道众生生死苦海。详细的开示，依旧是发心。
弥勒菩萨教我们发十种心，海云比丘也是教善财发十种心。从心地上下手，要真正觉悟。你看他讲的十种心，第一个就是利益一切众生的心，要发这个心。不是利益自己，利益一切众生就是真正利益自己。完全利益自己，到后来却是真正害了自己。
譬如我们就以颜先生这桩事作例子，台大的教授，很清高，受社会人士的尊敬，为了利，把清高的行业舍掉，去作生意。不错，赚了钱了，但是为自己。你说他天天在那里打算盘，那个心多苦啊！从前是作学问，头脑天天想的是学问，现在天天想的是钱，钻到钱堆里去了。你说他的生活怎么会有快乐？在这里面天天有得失，患得患失。死了以后到那里去呢？贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，还有那里能去？
人道是要讲仁义道德，他要是不作生意了，每天想学问，想怎样把学生教好，他纵然不相信佛法，将来也是人天二道，有福啊。改变行业了，眼前好像看到利益了，说老实话，给你眼睛看看而已，你还能得到什么？你每天还不是吃三餐饭，还不是穿这一件衣服？吃的好一点，穿的好一点，除此以外，你还能得到什么？可是一口气不来，三恶道里去了，得不偿失。
这个道理，这些事实，几个人懂得？几个人警觉？现在不但是在家人不懂，没这个警觉，连出家人都不懂。打着佛教的招牌，依旧搞名闻利养，依旧搞个人享受。所以谚语常讲“地狱门前僧道多”，不是没有道理。他的贪瞋痴慢，享受五欲六尘，这种烦恼习气没有断掉啊。
甚至于有一些出家人，他为什么出家呢？为了贪图享受出家的。出家人的钱财来得容易，又不要工作，坐在那里接受人供养，可以作威作福，可以来享受。殊不知这些享受，依旧是你过去生中修的福报，一饮一啄，莫非前定，享受完了之后就到地狱去报到了。
要记住，你所享受的是前生的福报。还有很多出家人，他的生活过得很苦，他为什么不能享受？前世没修福，这是不懂因果报应的人所不晓得的。你这一生所受的，是你前世培植的；你这一生的所作所为是来生的果报。所以佛经上讲，“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”，你这一生的所作所为，就是来世的果报，因缘果报，丝毫不爽。
他说儿女虽小，绝定不能够任性，娇生惯养。中国古时候的谚语常说“教子婴孩”，你教儿女是在他婴孩时代就要开始了；婴是婴儿、小孩，这句话的意思很深。“教妇初来”，妇是媳妇，娶妻、教妻是她一进门就教导她，这个时候容易。如果是娇惯了一个时期，她不听了，她不接受你的教育了。
古圣先贤的话没错，可是于现在的社会，还是有很大的阻力。你家里是这个教法，别人家里不是这个教法。你这个小孩在家里听到父母是这样教的，但是跟别的小孩在一起玩，跟同学们在一块相处，他们的父母对他就不是这样教法。所以小孩也会产生疑惑，也会产生反抗，这个麻烦就大了。
因此，因果的理念要向社会广大的群众宣导，必须要让广大的群众都能瞭解，共同向这个方向，向这个目标来努力，以共同的理念教儿女、教学生；领导人以此教他的干部，教他的部属，才能够真正达到社会安定和睦，繁荣兴旺的目标。
又曰，善教儿女为治平之本，而教女尤要。又曰，治国平天下之权，女人家操得一大半。（与聂云台居士书）
印光大师又特别着重教女，教女孩子比教男孩子更重要，善教儿女是治国平天下的根本。他老人家说的，细细去想，很有道理。他说治国平天下的权，女人家操得一大半，这个可以从古今中外历史里面去观察。
以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，蓋亦鲜矣。（续前）
这世界为什么少贤人、少圣人？由于世间上少贤女。如果有贤女，将来此人必是贤妻贤母。先生有一个好内助，在他事业上一定是飞黄腾达，一帆风顺。儿女有贤母，小孩自幼就能受到良好的教育，善法的薰陶，将来那有不成圣成贤的道理？这正是所谓女人操治国平天下大权之大部分。
必须对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事。（复乔智如居士书）
所以教导儿女必须从幼小的时候，就要常常跟他讲因果报应的故事。他年龄大一点，有理解力的时候，要跟他分析因果报应的道理，让他明瞭，能够常常存畏惧之心，自然就不会作这些伤天害理，损人利己之事了。
此提倡因果报应，及善教儿女，乃天下太平之根本法轮，对一切人，皆当以此相劝，非但为女人言也。（续前）
我们学佛四众同修，出家的男众女众，在家的男众女众，你要是真正的佛弟子，你就有责任对一切人，在一切时，一切处，都要以此相劝，以此共勉。天下的治与乱，就在每一个家庭是不是着重道德，着重品德的修养。每一个家庭都健全，这个社会自然是健康的。社会出了问题，那就是家庭出了问题了。
所以在中国，古圣先贤建立国家社会，用什么方法？用五伦。五伦第一个是夫妇，第二是父子，第三是兄弟，第四是朋友，第五是君臣。由内向外，夫妇同一个房间，父子兄弟同一个家庭。由此可知，如果夫妇不和，你的家就乱了；家不和，社会就动乱了。
所以中国古圣先贤他瞭解，他明白，要把一个国家治理好，要想这个社会安定繁荣，从那里起呢？从家庭起。家庭从那里起呢？从夫妇起。这才以五伦十义为教育的大根大本。家庭以此为根本，社会也是以此为根本，国家还是以此为根本。这是中国几千年传下来的道统。
世界文明古国有几个？早就都灭亡了，唯有中国这个古国到今天还存在，你要是问存在的理由是什么？就是这个道统在维系着。如果这个道统要是丧失掉了，这个文明古国恐怕也有问题了，因为它的基础动摇了。
老和尚这些教诲，这些议论，都是根本切实的说法，老法师在答复江易园居士，也有一段话说：
又今之提倡佛学，须注重于净土法门，及因果报应。（复江易园居士书）
当时各地方组织莲社，修学净土的这些同修们，可以有一个共修共学的场所，这个很好，很难得。现代我们虽然不用“莲社”这个名称，我们遵循夏莲居老居士的建议，各处组织“净宗学会”。实在讲，这个名词就是古时候“莲社”的现代化，因为我们听到“莲社”及“寺院”，往往就联想到宗教上去了。
实在讲，现在的四众弟子，有责任要把佛教带出宗教。因为佛法本来就不是宗教，它是世尊对一切众生至善美满的教育，我们希望它能脱离宗教，恢复教育的本来面目，才能普遍利益社会广大的群众，这是很重要的一个课题。所以夏老有鉴于此，将此名称订为“学会”，我们现在遵从他这个建议。“学会”实际上和“莲社”是一样的，只是在名称上换了一下。
“净宗学会”怎么个组织法？需要多大的规模？多少人数？实在讲，这个没有一定，一切随缘，不必勉强去做。你们在一个地方念佛弘法，人数逐渐逐渐多了，大家觉得需要一个聚会的场所，这不就是自然形成的吗？
像台中，往年李炳南老居士到台中来之后，他就学他的老师，每到一个地方，就给人家讲经说法，劝人念佛。利用公余之时，在朋友家里，五个人，十个人，他就讲起来了。以后愈讲人愈多，朋友家的客厅太小，容纳不下了，觉得有需要搞一个小讲堂，这才动了念头：“我们搞一个莲社。”，在绿川买了一栋旧房子，重新整修了一下，规模很小。那个讲堂只能容纳一百多个人的样子，大概一百二十个人就挤得很满，大约是五十坪的样子。
所以从前莲社的大殿大概只有五十坪，莲社现在的规模，这是几十年逐渐逐渐的扩展。旁边的邻居有的离开，移民到国外去了，把邻居的房子买来，再扩大。现在大家所看到的，它是整个拆掉重建的，最初早年的建筑，那要看他们历史的照片，很简陋啊。一切都是随缘而成就的，这成就的多么自在。
后来这地方法缘愈来愈殊胜，于是莲社那个地方容纳不下了，再开辟第二个道场，建立慈光图书馆。慈光图书馆的规模比莲社大多了，但是各位现在去看，二者大小好像差不多，那是因为莲社以后不断的扩充，才有今天的规模。而慈光图书馆一直保持着四十年前的样子，只多了一点点。我这次去，所休息的小楼是后来买的，这是四十年前没有的。
所以道场的扩充一定是顺其自然的发展，顶重要的是自己真实的修学，这个重要。所以从很小的道场，逐渐逐渐的发展，这是在中国历史上，自古以来许多大道场、名山、宝刹都是如此成就的。真正是恒顺众生，随喜功德，所以你能够得自在。
发展事业又不失清净心，这才叫“自立立他”。如果一昧发展事业，每天为这些事情操劳，而自己得不到清净，那么你所修的是人天有漏的福报，甚至于将来往生都会成问题，这就得不偿失了。毕竟念佛往生才是我们一生当中最大的一件事情，其余的，小事啊。
往生西方极乐世界，诸位要晓得，永脱轮回。不但永脱六道轮回，永远超越十法界，你回归到一真法界了。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，回归到一真法界，那你生活的空间就扩大了，扩大到不可思议，你就得大自在了。
在那个环境里面，我们依旧不断的在修学，不断的帮助一切苦难的众生。我们的修学，像经上讲的，“遍供十方诸佛”，供佛修福啊！供佛当然闻佛说法，闻法是开智慧，福慧双修。同时又能在十法界随缘示现，广度众生。我们要达到这么一个境界，佛告诉我们，只有念佛求生净土，你就成就了。如果不念佛求生净土，你想要到此境界，那的确是很难，在经上讲的，至少要经历三大阿僧祇劫。这是说明为什么提倡学佛一定要注重净土法门。
净土，最着重的是修清净心，心净则佛土净，我们往生真正的条件是清净心。所以念佛讲求的是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，念念都要与清净心相应，这样功夫就得力了，才能够念到功夫成片，才能够念到一心不乱，这样当然就得生了。
心地清净的人，一定生智慧，一定生慈悲，决定不会作恶。这是老法师教我们要特别注重提倡因果的道理。
并令入社之人，各各戒杀护生。（续前）
又劝导大家要戒杀护生。实在说，今天讲到戒杀护生，我们中国人远远不如外国人。我们在许多国家，人家的公园里有很多野生动物，这些动物都不怕人，像树上的松鼠，你一招手，它就到你身边来；甚至于小鸟、鸽子、海鸥这些野生动物，它都不怕人，都可以飞到你的身边，停在你的手臂上。
这是什么道理呢？动物和人相处，它看到人没有害它的念头。可是在中国，这些动物见到人的时候，就惊慌恐怖，赶快逃命。这是什么原因呢？大概是我们中国人杀气太重，它一接触到就生恐惧之感。所以一定要学着戒杀护生。
各各善教儿女。（续前）
老法师教导我们，我们应当劝一切人善教儿女，做老师的要善教学生。
国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。（续前）
国家社会的动乱，由于缺乏贤人，而它的根源实在就是由于家庭教育的缺失，缺乏良好的家庭教育，而家庭教育中，母教是最为重要。所以他老人家的看法是教女比教子关系更大。
有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。（续前）
他说有贤女，这个社会就有贤妻。一个人小时候有贤母，成人之后有贤妻，他想不做贤人也办不到，因为自小受贤母贤妻的薰陶，他在社会上当然是正人君子。由此可知，这个才是真正正本清源的良策。
愿阁下于提倡佛学时，谆谆以此告之，庶佛法世间法皆振兴也。（续前）
所以老法师对于一些在家的大德居士，在当时，居士们很多出来弘扬佛法，很普遍而且很有成就；老和尚开导他们，希望他们在弘扬佛法时，特别注意提倡，目的都是期求社会安定，世界和平。
但求不饥不寒，何思财发巨万。（复高邵麟居士书）
人一定要守本分，一定要认识清楚，明瞭事实真相。我们一生的生命是很短暂的，身体非常脆弱，怎样利用这脆弱的身体及短暂的生命，真正做到积功累德的效果，这就是一个聪明人，有高度智慧的人。所以对自己只要衣食足，吃得饱、穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨，足矣！知足常乐。如果有多余的，利益一切众生，这就是累积，真正的累积。所以“累积”不是说我买了有多少田地、多少房屋给我的儿孙，这个想法错了。
说到这个事情，我想到我学佛当初之时，我还在工作，尚未出家。我喜欢读书，在那个时代，台大有位教授颜一平先生开了一间书店，叫“艺文印书馆”，好像在西门町的街上，那条街我忘掉了。生意做得很不错，于是他就把工作辞掉，不教书了，专门做生意，经营的很不错。大概前后有个五、六年吧，我听说他买公寓式的房子，买了五十多间，发了财了。大概又过了不到十年，他过世了，一栋房子也带不去啊。
不知道为社会，不知道为众生，完全都想到个人的利益及一家的利益，不晓得积德给子孙。当时他卖的书都很贵，实在讲，我们的收入都非常微薄。我在他店里买了二部大书，一部是《资治通鉴》，一部《十三经》，一部《二十五史》。以后我这些书捐给慈光图书馆，我是于民国四十七年到慈光图书馆，将这些藏书捐赠给它。所以这些人都是醉生梦死，不认识事实的环境。
遗子黄金满籯，不如教子一经。（续前）
古人教给我们，“遗子黄金满籯，不如教子一经”，这话很有道理。你将再多的财宝留给后代，不如教育你的儿女，教他读经。经，是真正的学问；史，是人生的经验。你有学问，有经验，我们常讲“有史实”，你在这个社会上，自然能够立足。这一点很重要，不必留财产给儿女，儿女得到很多财产，懈怠懒惰，财产花光了，他的生活就可怜了。所以不如教给他有德行、有学问，让他在社会上受到大众的尊敬爱戴。这比给财产不知要好多少倍了。
又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲。如此乃是速死之法，非求子之道。（续前）
底下一条说世间人为了子嗣这个问题操心，没有儿女，没有传宗接代的。不过这个观念，现代人比较淡薄了，过去的人对这桩事情非常重视。儿女少怎么办呢？只好娶姨太太，所谓是“三妻四妾”，这情形在过去很多。印祖说这个观念是错误的，不但无济于事，反而促成自己早死。印祖这话说的很有道理，他说这是“速死之道，非求子之方”。
子孙在人生当中是一桩大事情，《安士全书》周安士居士，他也求子，你看看他是怎么个求法？积功累德啊！在佛菩萨面前祈求好儿女，如果过去生中恶业习气太重的，他就求这种人不要生到家里来，他求厚植善根，贤孝之人这样的儿女，他真的求到了。
我们再看看《了凡四训》，了凡先生命中无儿女，这是孔先生给他算的，而且他五十三岁就寿终。他受了云谷禅师的指导，改造了自己的命运，他求儿女就得儿女，以后他有二个小孩，都非常之好。他没有求寿命，但他的寿命延长了，活了七十多岁，延寿二十多年。可见得断恶修善确实能改造自己的命运，一点不假的。
圣贤之学，未有不在起心动念处。
这个开示，我们要重视。“圣贤”是指世出世间一切圣贤，从那里做起呢？在起心动念上做起。他非常感叹，大多数读古书的人，都在文章、诗词、歌赋上下功夫。文章可以写的很美、很华丽，但是对于正心诚意毫不讲究，完全做一些外表的功夫，虽然说是读圣贤书，却是不知做圣贤事，不知道存圣贤心。这就是口之所言及身之所行与圣贤不相应。
这是大师给我们的警惕。我们今天学佛，学佛最重要的也是从心地上下功夫，善财童子五十三参，前面三位善知识代表佛法僧三宝，吉祥云比丘代表佛宝，我们细细从他的开示里去体会，无一不是在心地上下功夫。海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝。这三位都是法身大士，为什么用比丘的身分呢？代表初学，初学是比丘身分。
法宝里，传法之前先说菩提心。那段文说得好啊，十一句解释了四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心。传授法门教我们观察大海，用大海来作境界，从这个境界里回归法海、慧海、大悲海，再观察六道众生生死苦海。详细的开示，依旧是发心。
弥勒菩萨教我们发十种心，海云比丘也是教善财发十种心。从心地上下手，要真正觉悟。你看他讲的十种心，第一个就是利益一切众生的心，要发这个心。不是利益自己，利益一切众生就是真正利益自己。完全利益自己，到后来却是真正害了自己。
譬如我们就以颜先生这桩事作例子，台大的教授，很清高，受社会人士的尊敬，为了利，把清高的行业舍掉，去作生意。不错，赚了钱了，但是为自己。你说他天天在那里打算盘，那个心多苦啊！从前是作学问，头脑天天想的是学问，现在天天想的是钱，钻到钱堆里去了。你说他的生活怎么会有快乐？在这里面天天有得失，患得患失。死了以后到那里去呢？贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，还有那里能去？
人道是要讲仁义道德，他要是不作生意了，每天想学问，想怎样把学生教好，他纵然不相信佛法，将来也是人天二道，有福啊。改变行业了，眼前好像看到利益了，说老实话，给你眼睛看看而已，你还能得到什么？你每天还不是吃三餐饭，还不是穿这一件衣服？吃的好一点，穿的好一点，除此以外，你还能得到什么？可是一口气不来，三恶道里去了，得不偿失。
这个道理，这些事实，几个人懂得？几个人警觉？现在不但是在家人不懂，没这个警觉，连出家人都不懂。打着佛教的招牌，依旧搞名闻利养，依旧搞个人享受。所以谚语常讲“地狱门前僧道多”，不是没有道理。他的贪瞋痴慢，享受五欲六尘，这种烦恼习气没有断掉啊。
甚至于有一些出家人，他为什么出家呢？为了贪图享受出家的。出家人的钱财来得容易，又不要工作，坐在那里接受人供养，可以作威作福，可以来享受。殊不知这些享受，依旧是你过去生中修的福报，一饮一啄，莫非前定，享受完了之后就到地狱去报到了。
要记住，你所享受的是前生的福报。还有很多出家人，他的生活过得很苦，他为什么不能享受？前世没修福，这是不懂因果报应的人所不晓得的。你这一生所受的，是你前世培植的；你这一生的所作所为是来生的果报。所以佛经上讲，“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”，你这一生的所作所为，就是来世的果报，因缘果报，丝毫不爽。
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资料来自：
《种善因得善果》，净空法师主讲，承印处：福峰图书光碟有限公司, 印赠及流通处：马来西亚净宗学会（No. 90 & 92, Jalan Pahang, 53000 Kuala Lumpur, Malaysia.)，2014年2月印刷
*** 备注：
以上的内容每一字一句皆来自《种善因得善果》一书，完全不含个人意见。
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