【解释】知道善事却不肯去做。
【分析】渐取小数可以成就大数，积一数可以达于亿数，所以善事贵在积聚；知道是善就要去做，去做就要尽力。老子说：“九层之台，始于累土；千里之行，始于足下（意即：九层的高台，是从地上累积土石开始筑起；千里的远行，是从脚下一步步开始走出）。”人若能每天改掉一件过失，就可消除一项罪业；每天行一件善事，就可增加一件福报的基础。
紫虚元君说：“真道是在安静中生发，德行在谦让中得到，福气在清俭中生发，生命是在和畅中取得，祸患是从多欲中发生，过失是在轻慢中产生。所以眼要防范不看他人过失，口要防范不谈他人短处，心要防范不放纵贪瞋，身要防范不与恶人结伴。人的性命就像风中之烛一样脆弱，要常想到死后灵性的归宿，我们这个身体只是暂住这世间而已，千万别造罪业中的罪业。所以善恶都存在心中，丝毫都无法欺瞒，人类虽能巧于心机诈谋，上天更能巧于报应。”
由此观之，人若能在一天之中，或者听到一句善言，看到一件善行，做了一件善事，那么这天才没虚度。若是有人明知善事却不做，不知他心存什么想法，简直就是自甘堕落，浪费生命，而断绝上天的庇佑，实在也太笨了！
【嘉言】元朝的天如则禅师常对众生说：“古德训诲说：‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我（意即：我看到他人死亡，我急得心热如火，不是因为急他人，而是看看马上轮到我）。’像这类话，哪个人不知道呢？但知道固然知道，只是不肯修行；说你不肯修行，也是委屈了你。现在的诸位大德，多是下手认真做功夫来的，只是尚未到大彻大悟的程度。过失出在何处呢？过在不够勇猛，不能精进，不够坚固，不能长久。虽然暂发愿心，不久就退道心。所以说：‘佛法无多子，长远难得人（意即：修学佛法没有很多人成就，就是因为难得保持长远心）。’学道的人如能坚持初发心，要修成佛都有余，若能始终都不变，才是真正大丈夫。
如今能有几个人，始终都能不变心？往往十个人当中，就有五双退道心；探讨其退失道心的原因，也都各有不同的牵累而造成。而所牵累的是什么？归纳起来有三种：第一，无论是僧俗男女，各个都为身口所累。第二，有眷属的人，则被眷属所累。第三，有家计负担的人，则被家计所累。这三种连累，简直累坏天下人。全天下的人都遭这三种连累，忙一辈子，闹一辈子，苦一辈子，白白做了一辈子，空虚度过一辈子。何况又为了这三种连累，生起了无量的贪瞋痴烦恼，造下了无量的大小恶业。由于这种业报，堕落在三途（指三恶道）八难（见闻佛法有障碍的八种难处。即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后）的苦海中，不停地生死轮回，遭受无量苦恼而无法解脱。
虽然遭受无量苦恼，还是始终不能觉醒；之所以不能觉醒，乃因为不能觉悟。而不能觉悟的是什么？不能觉悟的是：身体、眷属、家计都不是你的。如今说身体不是你的，你还是不能相信，我这山僧现在就彻底为你从头说破。你最初投胎到母亲腹中时，单单只是一个识神而已，何曾有个身体？这个身体乃是父母赤白精血结合所形成的一块顽肉，本来没有知觉，不知痛痒冷热，不知饥饱苦乐。因为你这识神，附着这块顽肉上，从此以后才知痛痒冷热、饥饱苦乐。等到出了娘胎后，就干脆认作这是我的身体，刚才向你所说的，身体并非你所有，你就决定不相信。因而佛祖怜悯你，又苦口婆心向你说，这不是你的身体，这是父母精血所结成的臭皮囊，并非属于你管，不能由你安排，甚至生老病死，都没办法由你来处理。
怎知道是这样呢？就像你最初投胎之后，住在母亲胎胞中，七日变化一次，依照秩序成长：就从五脏六腑，全身骨骸九窍，手脚四肢六根，筋脉骨头皮肉，逐渐形成人形，到从胎中出生；都被热风所吹，宿世业力指使，而你却不知不觉，何曾由你来安排？已经出生之后，长到三四十岁，他便发白、齿摇、面黄、肌瘦，一样样地变化而渐渐变老；衰老现象已现前，各种病状也到了，而病症既然来了，则死期也就不远。像这样的变坏情况，一切都是由不得你，你本来不愿如此，但对此又无可奈何！
无论你从生到死，在这臭皮囊上，不知用了多少恩爱和情义，用种种方法保养他，用各种方法保护爱惜他，用种种方法医治安排他；可是他却忘恩负义，真是教人生气！何况更有让人生气的地方，就像在炎热夏天，有一位健壮好汉，忽然在黄昏时，得了急症死掉，到了三更半夜时，就觉得尸体腐臭逼人，令人难以靠近；于是就赶紧用棺材把尸体入殓封棺，等不到钟鸣天亮，就急忙抬出火化，纵然是至亲至爱的眷属，也不能容他片刻停留。
由此看来，昨天晚上还是个健壮好汉，今天早起就变成了一堆骨灰，不知他的识神又向何处去了！这样急速的变化，一点也由不得你！既然是你的身体，照理应当由你管；既然不是由你管，怎能妄认是你身体？只是徒然被它牵累，使得道心退转而已。
你的眷属也一样，彼此都是拖着这个臭皮囊，都是不得自由，互相也管不着；只要死神一到，彼此都无法替代。平时在我们眼前，互相被一种恩情束缚，这就叫做眷属，等到眼睛一闭，生死两途不相干，彼此都不认识了，怎么妄认他是你的眷属？被其连累，导致退却道心！你的家计也一样，在你眼明脚健身体硬朗时，还会用心计较经营，贪婪吝啬守护财产，以为可留供自己百千万年使用；哪知一口气不来，一点东西也带不走，怎能妄认那是你的家计？受其牵累，导致退却道心！
今天各位既然听闻这些道理，便应好好反省，深深痛自醒悟；须在这三种连累上下功夫，不要妄认，不要迷恋，不要贪着，安住在定分上随缘度日；如果已过分营求，必须要拨转念头，向生死大事上奋发勇猛精进；必使道心能坚固久远，在这件大事上，定要探究个明白。讲到这里，我很惭愧才疏学浅，还在这里唠唠叨叨，说了许多浅陋庸俗的陈腔滥调，让那些修行有卓越成就的人取笑；虽然如此，若是真有成就者应该不会取笑我，因为这就像让人听了一曲《村田乐》，悲喜感受各自不同。
故事一：唐朝的苏成，天性十分顽劣，生平没做过一件好事。他每看到书中有嘉言美行，必会说是假的；看到别人勤奋行善，则必讥笑他奸诈邪恶。苏成到了壮年，身体就逐渐缩小，两手要趴地爬行，并且和狗同吃住，这样过了一年就死了。
故事二：周朝末年时，齐桓公路过郭氏废墟，问一位老人说：“郭氏为何会败亡？”老人说：“喜欢善事而厌恶恶事。”齐桓公说：“喜善厌恶怎会败亡？”老人说：“喜欢善事却不做，厌恶坏事却不改。”
【再析】由此可见，现在的人自己迷惑神识，不能觉悟本性，加上万缘交相困扰，需要面面予以应付；使得自己念头，来去不能稍停，在一日一夜之间，就有八亿四千个念头。好像风在空中飘舞，无处可以依止；又像石头压在草上，一停止就随即生出，哪有时间可以专心为善？所以纵然知道应要行善，但却随即被物欲转移；即使整天讲经说法，往往带着名闻利养，就像树叶外表茂盛，但是根部却已腐烂，最后自取灭亡而已，这样岂不太可惜了！
延伸阅读： 自罪引他。
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《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
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