【解释】所以吉祥的人，因为他的语善、视善、行善，一天有三种善事，积满三年，上天必定会降福于他。凶恶的人，因为他语恶、视恶、行恶，一天有三种恶事，积满了三年，上天必定会降祸于他。由此可见祸福之道，为何不勉力去行善去恶呢？
【分析】这一节是总结全篇，实实在在地教导世人要如何“从善去恶”的方法。这里的“故”字，是贯通承接上文而说的。吉人，因其行善就能得福；凶人，因其为恶就会遭祸。
所说的“诸恶”、“众善”，都是不胜枚举，归纳起来，可以分为“语、视、行”三方面，这正是要切实去下功夫的地方。所谓“语善”，像不合礼的就不说，喜欢宣扬他人的善行，启发他人的善心等都是。所谓“视善”，像不合礼的就不看，乐于看到善人，喜欢看善书，常见自己的过错，不见他人的过失等都是。所谓“行善”，像不合礼的事、不合法的事不做，行善要勇猛，时时做方便他人的行为，作种种的阴功，倡导指引一方行善，乃至推及到四方，感化志同道合的人，都有同样的善等都是。
至于“语恶”、“视恶”、“行恶”，那就恰好相反。所谓“三年”，就是千日，这是唐尧虞舜时考核成绩的方法，可说是适当圆满的期限，善行足以积满，而恶行也足以满盈。人心至为灵活，而且变化无常，如果经过三年长久的时间，心意都没有改变，那么他所积的善或恶，也都已经很精纯了。
此处又指出“天”字，这是掌理赏善罚恶，赐福降祸的大主宰，且是整篇的重点所在。然而所谓的“天”，是指自己的心。孟子说：“存其心，养其性，所以事天也（意即：保存灵明的本心，善养天赋的本性，这就是事奉上天的方法）。”
这里的两个“必”字，不是指苍苍冥冥无声无臭的上天必会如此，而是指我在这三年之中，自己心中所发出的“语视行”必会如此；所谓无不是自己所求得的，就是这个道理。圣人乐于行道，原本不是为了求福，若为求福才行善，心中已经涉及私欲了。所以只应当尽自己的心力，顺受于上天，不可以有一点丝毫期望希求的心。
然而一切都是自心所感召的，天道是很快就会回报的。祸福的道理，本来就遍佈于天地之间，一点都不会差错。世人能够认为行善去恶是本份内的事，这固然是属于上上等人；然而世上大多是平常人，哪能全都是上等根器的人呢？所以害怕灾祸、希求福报而去恶行善的人，这也是太上所希望的，正是只怕世人不肯求福而已。
所谓求福要合乎道理，得福也是命中注定，这种求福就有益于得福；能够这样去求，当然就对求福不会有所损害了。所谓的“降福”，像是自身享有福禄，子孙都很善良，地位荣耀显赫，繁衍昌盛，寿命延长，家道兴隆，万事和顺；甚至作圣作贤，成仙成佛，彻悟本性，直证无生，度众生度万物，为万世立下最高的准则等都是。
所谓的“降祸”，像是自身遭受明显的灾祸，子孙心性险恶，常遭凋零败亡的命运，寿命短促，家道沦落，凡事遭受挫折；甚至死后堕入无间地狱，轮回转生异类，在长劫中受罪，恶名流传后代，万年受人唾骂等都是。
呜呼！从此处来论，祸福受报的途径，是非常广泛的，实在是不可思议。最后一句揭示“勉行”，只是就“众善奉行”上来说，是全篇的总关键。“勉”这一个字，是“改过迁善”最重要的诀窍。“胡不”是奇怪感叹的反问用词。所谓“行”，是身体力行。所谓的“勉行”，是勉强力行，到死都不退缩的意思。
《书经》上说：“非知之艰，惟行之艰（意即：知道并非很困难，只有能行才是真正的困难）。”俗语说：“说得一尺，不如行得一寸。”如果只是知道而不去做，绝对得不到受用；既然无法受用，就不免会向生死苦海中去自作自受了。
所以世人若欲求生路，必须要下死功夫。朱子说：“阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成（意即：在阳气生发时，金石也会被穿透；精神所到之处，何事不会成功）？”人若能够如此去做，那么功圆果满，成真证圣，岂非必成之事呢？
要知道，没有行善就不会有福报，没有造恶就不会受祸报，这是天道永恒不变的真理。然而善恶的报应，有的是报在他本身，有的是报在他的子孙。有的现世是恶人，但因他过去生中所修的福报成熟，这一生本应受祸，却转而受福；有的现世是善人，但因他过去生中所造的罪业成熟，这一生本应受福，却转而受祸。等到前世的福祸都受过后，那么今世所造善恶的报应，才会完全一一受报，这只是迟早与先后的问题而已，并不是说善恶的报应有了差错。
所以说：“阳间法律的惩罚迅速，但是可以设法逃避；阴间法律的惩罚缓慢，却一点也不遗漏。阳间的法网稀疏而容易遗漏；阴间的法网细密而不易逃脱。”现在的人偶而做了一件善事，就想获得福报，稍微有点不如他意，就说：“天道难知。”
他哪知道人只要不受饥寒，没有灾害，读书人能有书可读，农夫能有田可耕，工人能有工作做，商人能有生意做，时常笑口常开，每天少皱眉头，这哪一件不是平安的福报呢？
要不然，世人的愿望没有穷尽，世界本来就有很多缺陷，怎可能人人都是富贵发达呢？世人惟有尊崇信仰《感应篇》，能够随事奉行，自然就可得到无量的福禄，子孙也能荣耀昌盛。
能依照《感应篇》遵行一年，万罪就能消灭；遵行四年，百福都能聚集；遵行七年，子孙能考取功名；遵行十年，寿命就能延长；遵行十五年，可使万事如意；遵行二、三十年，可以登录仙籍；遵行五十年，天神对你很恭敬，且能位列上界的仙真。这些都是太上所说真实不欺的话，只怕世人不能认真去实践而已！
大概有志于修大道的人，在开始发愿时，就要发愿自度度人；而自度度人，在于能够福慧双修。修慧必定要明瞭修行的宗旨而见到本性，修福一定要在仁义礼智信五常及各种行为上历事练心，二者要互相协调，才能相辅相成。如此上帝必会以天诏来等待你，诸佛一定以净土来摄受你。
这不只是超生上界而已，实际上能够立即证得无生法忍，达到不生不灭的涅槃境界；到此地步，然后可以入世救度众生，圆满完成这桩了脱生死，度化众生的大事因缘。若只是区区冀望得到长生，来修持性命，未能修证正定①来了脱生死，等福报享尽了，还是要继续轮回。
即使是生到天界最高的非非想天②，寿命活到八万四千大劫（一大劫相当于十三亿四千四百万年），最后还是会堕落下来，沦落在六道之中，依旧不能超出三界。而在六道轮回中的众生，都因不能了悟自己的妙明真心，导致积聚的妄念现行，而虚妄地感召三界（欲界、色界、无色界），在三界中又妄随着七趣（六道加上仙界叫七趣）沉沦。
因为虚妄业力的牵引，各随其类而感召不同的果报，所以只要能够彻底觉悟本具的觉性，那么就会明瞭这些虚妄的因缘，本来就是一无所有；而他普遍利益一切众生的善行力量③，又能够支持帮助他，所以能够了却此一大事因缘④的原因，必然要归功于福慧双修，才能圆满达成⑤。
【说明】
①三昧：梵语，又叫三摩地，又叫三摩提，即将心安住于一处（或一境）的一种安定状态。达到三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理。义译为等持、正定。
②非非想天：全名为非想非非想处天，乃无色界之第四天，此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天的寿量，依《长阿含经》卷二十所载为八万四千劫。
③普门：又作无量门，意指普及一切之门。天台宗认为，《法华经》所说的中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞；故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。
④大事因缘：即是一大事因缘，谓佛陀出现于世间之唯一大目的，是为开显人生之真实相，此即所谓一大事。
⑤两足尊：为佛的尊号，以两足比喻为权实、戒定、福慧、解行等；佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。
【嘉言】栖云真人王志（为金末元初全真道士）的《盘山语录》（书言全真道炼心修性的真功真行）说：“有人问：‘如何才能出离罪福因果的束缚呢？’师父说：‘罪福因果，附属在阴阳二理的壳内，如果你能够出离阴阳的外壳，就不会受罪福因果的影响。那什么叫做阴阳壳呢？凡是心上只要有丝毫私欲自利的念头，就属于阴壳；有丝毫喜欢行善事的念头，便属于阳壳。执着在阴壳，就会有恶报；执着在阳壳，就会有善报。若是能够锻炼到心体虚空，不执着善也不执着恶，没有丝毫挂碍，自己作得了主；那么祸福就牵连不了他，因果也缠缚不了他，这样便是一个出离阴阳壳的真人了。’”
【分析】宋朝的朱子晦菴先生（即朱熹），致力严格遵守规矩，造成后来学者的不方便。但谁知道当理学尚未明朗，大家正在仿效学习，尚未成熟的时候，如果就任意厌弃脱离重要的轨范，那么理学将会因此而沈寂，无法发扬光大。如果当时不是朱子挺身支撑一番，恐怕早已崩溃流失了。
当时提倡禁止道学，归纳为伪学，指责为邪气，群起争闹的，有韩侂胄（南宋宁宗时，韩侂胄设伪学之目，请皇帝下诏严禁，一时善类悉罹党祸）的戏弄人，有林栗（绍兴进士，累官兵部侍郎，谓朱熹本无学术，妄自尊大）的攻伐异己，有王淮（官至左丞相，因不喜欢朱熹，遂攻击道学）、陈贾的报宿怨。使得古代六经及孔孟学说，成为当代的大禁忌；正心诚意的事情，成为上位者所讨厌听闻。那些中规中矩的儒士都不敢吭声；然而趋炎附势没有骨气的小人，却充当左道旁门的老师。
只有朱熹独自承担道统大任，不忧不惧，向皇上表达的奏章毫不保留，对人才的提拔引荐毫不松懈。对于皇上的奏章，无不挖尽心思，坦诚表白；对于里社义仓救饥荒的政策，无不积极参与，尽心救助。进退之间，则一点都不敢随便；而受到谗言毁谤的烦扰，都能在百般折磨之后，依旧保持安然自在的风度。善于教导后学，所以贤才辈出；严谨约束自身，不敢违犯四勿①的禁戒。所以孔孟的儒学以及濂洛②的理学，当时得以蓬勃发展，盛极一时，就是因为朱子力行的教诲啊！
【说明】
①四勿：孔子教颜回的「四戒」。即：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。
②濂洛：称宋代理学家「濂溪」的周敦颐，「洛阳」的程颐、程颢。
故事：宋朝的范俨，是仁和（今杭州）人，壮年时高中进士，当过郡县的地方官，最后担任国家的执政大臣。在作官的二十多年中，范公每天一定用心去思考如何忠于君王、福泽百姓的方法；对于自己的视听言动，一点也不敢马虎，虽然在没人看到的地方，也常保持战战兢兢、戒慎恐惧的状态。
等到儿子成家立业，范公就辞官归隐山林，过平凡百姓的生活，不涉世事，清心寡欲地修道，每天念诵《法华经①》、《金刚经》等各种经典。有空时就修习禅定②观想③，一切世俗的杂思丝毫都不染着，对于道德性命的修为，也归于自然。
到了宋徽宗大观年间，年纪九十多岁，忽然了悟，嘱咐服侍的人说：“人生在世，就像一场戏，在锣鼓喧天时，生旦丑末等角色，各显其技，等到蜡烛烧尽灯火将熄的晚年，又有何乐趣呢？就像我来到这人间已经九十几年了，一生的过程，如梦幻、朝露、闪电一样。很幸运地我能悟到这个佛性，这个佛性没有界限，也没有方圆大小的特别形状，也不是赤白青黄的特定颜色，也没有长短上下的特别体形，没有瞋恨或喜欢的特别情绪，没有是非善恶的特别分别；所谓性体虽然湛然常寂，没有一物可言，但是却含藏宇宙万法，能随缘变现万象。性体是不生不灭没有来去的，这是真实不虚至高无上的微妙真理；这只有世人以至诚去精进，让善念相续不断，才能得到。三世诸佛，都是从这里修成的，这就是世尊在《金刚经》中所说的：『如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者』（意即：如来所说的言语是真而不妄，实而不虚，如来是如其所亲证的境界而说，如来是不说欺骗众生的话，如来是按照真实道理而说，不会前后变动差异，自相矛盾）的真谛。你们应该各自努力去实践。”
话一说完，随即静坐双掌合十而坐化，一时之间异香满室，祥云遍佈天空，种种光明照耀世界，好几天都没有散去，很多人都同时看到。
【再析】以上所列勉力的三个案例，都是在三教中力行修道，由基本的学养下手，而达到高深的造诣，共同归于穷理尽性，生命最高境界的人。在此登录以作为三教修行人的最高学习典范，有志学习的人要认真思考体会。
【说明】
①《法华经》：全称为《妙法莲华经》，或称为《妙法华经》，姚秦时鸠摩罗什大师所翻译。今收在《大正藏》第九册，为大乘佛教要典之一，共有二十八品。妙法，意为所说的法微妙无上。莲华经，比喻经典之洁白完美。
②禅定：禅为禅那之略称，译为静虑。静虑者，心体寂静，能审虑之义。定者，为梵语三昧之义译。心定止于一境，而离散乱之义。
③观想：集中心念于某一对象，以对治贪欲等妄念。
④世谛：世间种种事相的真理。
【再析】张拱辰先生说：“一切的作为，没有不是从小开始而渐渐到大的。”所以凡是有血气有灵性的众生，都可以亲自证得无上正等正觉的最高境界。然而这种无上菩提的最高境界，也只是从谨慎自己细微的心念及独处的功夫下手，再把它扩展开来直到圆满而已。
袁了凡先生不是说过：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”（意即：从前做过的种种，就像昨日一样，已经消逝了；从今以后的种种，就像今天一样，重新开始）怎可甘于自暴自弃，而将一切的祸福都推诿给天命，因循茍且、流浪虚度来了结这一生呢？
我已将心安住佛门修行，现在本篇的结尾，不怕再三地反复说明，就是希望世间凡是具有善根的人，都能够藉此篇来使自己扩充德行。
【结语】天下至为广大，万世至为长远，虽然以万手万目来救助整个世界，还是感到不够；所以当务之急，就只有教化人心。然而，难道一定要成为圣贤之后，才能教化人吗？不是的！世人如果能听到善事就高兴，看到善事就快乐
，时时能传述善言，谈善事，说善报，广佈善书，那么其中的教化就已经很多了。
至于在教化的过程中，诸多转移灵巧的变化，机关妙活的运用，自然会愈来愈进步，愈来愈精细，最后达到变化神妙契合的境界，连我们自己可能也不知道。
然而教化平常的人，又不如教化豪杰之士，如果得到一位豪杰之士而教化他，就能够产生旋转乾坤承先启后的效果，这样辗转教化，那么这种教化就会变得非常普及而广大了。以前的圣贤，以经书流传于世，都是为此一大事因缘啊！
而本篇就是太上度化世人的玄妙真理，诸佛救护众生的深密真谛；这样慈悲奥妙的著作，势必流传千古无有穷尽。凡是诵读本篇、遵奉本篇、刊印本篇、流传本篇的人，也都有一大事因缘存在啊！而能够觉醒世人，开通民智，培育元气，创造福祉，与人共同行善，使天地清宁，自己的心量，在亿劫中常能圆满，这实在是不可思议啊！
延伸阅读：〔附录一〕广劝流通文
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《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。
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