【解释】有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，各种坏事都不做，一切善事都奉行，久而久之，必定获得吉祥，这就是所谓的「转祸为福」啊！
【分析】这一节提出「改悔」二字，告诉世人改过迁善的方法，是转祸为福的契机。所谓「改」，就是改过的意思。所谓「悔」，就是忏悔的意思。天下纯善的人较少，而曾经做过坏事的人较多。然而不善的人，都可以因改过迁善再变成至善的人，所以太上不厌其烦苦口婆心地说明，在《感应篇》的篇尾归结出「改悔」的本旨，是要唤醒世人的迷情，使人能回头是岸罢了。
但是又恐怕世人误解「放下屠刀，立地成佛」二语的真意，妄想以一小杯的水，却要扑救一车薪柴的大火，所以说：「诸恶莫作」，是希望我们的恶业能够灭除净尽。又说：「众善奉行」，是希望我们的善行能够积累圆满。在长久的修持中，能让前罪消除，余祸才能尽消，后继的善行日趋圆满，新的福报自然就会到来。
现在有些愚痴的人，自知所做的行为不善，有时良心发现，希望仗着僧道替他宣读忏文、礼拜忏悔的方式，来图谋消除他的罪业，这真的是想以杯水来救车薪，岂不是太迷惑了吗？何况又有些人刚刚将往过忏悔，后过又接着增加，于是就沈沦在苦海中，失去人身又泯灭本性，真是可悲啊！人若是像这样的改过忏悔，岂不是大大辜负了太上谆谆教诲的本意吗？
【再析】呜呼！太上教人改过忏悔的方法，这几句话非常要紧，对人的罪过可说针针见血！所谓神丹一粒，可以点铁成金；一句至理名言，就能转凡为圣。所以世人应要发誓力行，如此才能符合太上弘大慈悲的心愿。
现在先说明忏悔的方法，然后再说明改过的方法。谈到「忏悔」，就是所说的改过自新，那是生善灭恶的重要方法。所以善根应多培养，则众善就会生发；罪根①应当发露，则众罪都会消灭。
第一是正信因果：不迷信也不能误信。行善可以获得福报，作恶必将得到祸报。虽然没有主宰者在掌控，但果报丝毫不爽；虽然念念都一直在生灭，但形成的业力不会消失。信是入道的本源，唯有智慧能够契入真理，这是众善的根本，用这正信的力量，可以翻转破除一阐提②这种不信佛法的心。
第二是忏悔罪恶：以惭愧心为根本。惭我所犯的这些罪，实在不配做人；愧我所犯的这些罪，必会遭受天谴。这就叫白法③翻转破除没有惭愧心的黑法④。
第三是怖畏无常：人的气息一下回不来，生命就随着消灭，而神识即随着业力遭受果报，在六道中辗转轮回无有止息，既然体悟了无常的道理，这就是翻转破除不畏堕入恶道的心。
第四是发露⑤：向他人说出所犯罪业的轻重。因为将罪业发露的缘故，罪业的种子即时枯萎，就像砍伐树根，枝叶随即凋落。这叫做翻转破除覆藏罪业的心。
第五是断相续心：要勇猛果决地把罪恶彻底舍弃，就像用钢刀来斩断东西，一刀下去要全断。这就是翻转破除造恶的相续心。
第六是发菩提心：要普愿拔除众生一切的苦厄，普愿施与众生一切的安乐；以此广大的心量，来翻转破除普遍攀缘造作一切恶业的心。
第七是修功补过：要勤于鞭策自己，使身口意三业清净，精进不停地修持。这就是要修功立德，翻转破除不修三业、无辜起恶的心。
第八是守护正法：不要接近外道⑥邪师而去破坏佛法。这是要翻转破除消灭一切善事的心。
第九是念十方佛：要念十方诸佛的无量功德与神通智慧，祈求诸佛哀愍加护，使我能够灭除罪业。这种清凉妙药，就是要翻转破除我念恶知识的心。
第十是观罪性⑦空：罪业从心而生，还得从心灭除。所以说「心若灭时罪亦亡（意即：心念如果能灭，罪业也就消失了）。」若能知道罪福原本没有自性，心的本体本来就是空寂的，只要返本还源，就能究竟圆满地清净。这就是翻转破除无明颠倒执着的心。
佛经说：「一切业障海，皆从妄想生；若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。」（意即：一切有如大海深广的业障，都是由一念妄想而产生。若想要真诚忏悔，获得真实利益的话，必须正襟危坐，观照诸法实相（宇宙人生的真相）。体悟罪性本空，罪业由因缘生，亦可由因缘灭的道理。因此众罪就有如春霜晓露，智慧的观照有如杲日一出，定能蒸发霜露，消除业障。）
所以我们应以真心来忏悔。就像一百年没洗过的脏衣物，可以在一天之内洗涤得让它鲜明光洁；又如千年的古镜，可以在一时之间将它擦拭得光明照人。因此忏悔能解除千生万劫所造的罪愆，能灭除四重⑧五逆⑨的罪业；这样真诚的忏悔，有哪一种罪恶不能灭除，哪一种善业不能生发呢？
【说明】
①罪根：谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为，乃招致罪报之根本，故称罪根。
②一阐提：译言「不信」，是不信佛法之义。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒，如是之人名「一阐提」，诸佛世尊所不能治。
③白法：指清净的善法。
④黑法：指邪恶杂染之法。
⑤发露：谓显露表白所犯的过失，而无所隐覆。
⑥外道：于佛教外立道者，为邪法而在真理之外者。
⑦罪性：罪业的本性。罪业之本性者，空而不可得也。
⑧四重罪：戒律所禁之四种根本重罪。一、杀生。二、偷盗。三、邪淫。四、妄语。
⑨五逆罪：指罪大恶极，极逆于理者。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业。一、弑父。二、弑母。三、弑阿罗汉。四、出佛身血。五、破和合僧。
故事一：阿那律尊者，在过去世中原本是一个盗贼。有一天夜晚到佛寺，看到佛灯快要熄灭，就拔箭挑起灯心，灯火忽然大放光明，灯光耀眼夺目；阿那律非常恐惧，立刻舍恶从善，各种恶业逐渐消除，最后万种善行齐备圆满，于是证得果位。
【说明】阿那律：佛陀十大弟子之一，古代印度迦毗罗卫城之释氏，佛陀之从弟。出家后的阿那律，修道精进，堪称模范。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。
故事二：宋朝的杨仲和，本来担任许州（今河南许昌）的推官。在宋仁宗天圣年间，被派往蔡州（今河南汝南）审理案件，因为判案错误，被北极①紫微大帝向上天参奏，将施予重罚。杨仲和很后悔又害怕，立即辞官，发誓要修一百件善事来赎过。每次遇到往来的僧侣、道士及贫穷的人，以及鳏寡孤独、死丧急病的人，没有不拯救帮助的，几年后家产都花光了。
他早晚只供奉真武真君的香火，后来因勇于改过，为真武真君所怜悯，化身成一位道士，授予他《十二真君②灵签》，以帮助他修道；继而承蒙东岳大帝招收录用他，补为「麻溪注录主簿」的官职，朝廷追封他为「悟本真人」。
【说明】
①北极：即是北极紫微大帝，统御万星。
②十二真君：即是指晋朝的道士吴猛、许逊及其弟子彭伉、时荷、周广、甘战、施岑、曾亨、陈勋、盱烈、黄仁览、钟离家等十二位真君。
【再析】明朝的冒起宗先生说：“易经乾卦有六爻，最后结语归于吉祥。先在前面说到，若能警惕戒惧，可以避免灾祸；若做了悔恨惋惜的事而能改悔，就可以弥补过错达于吉祥。改悔的义理实在深远啊！”
又明朝的陈良谟先生说：“人的贫富贵贱，长寿短命，乃至一饮一食，一举一动，都有定数，不能违抗；但是转移祸福的关键，则又决定于个人，而命数却无法拘束他。因为定数原是天命，而感应则是天心。上天以化育万物为本怀，其心至诚平等而没有虚妄分别。世人如果有济人利物之心念，由衷生起，起初不是因为有所为而为；那么虽然只是一刹那一件事情，然而精诚所至，自然可以感动天心，有如响之应声，这又是必然的道理。
所谓‘数’，是指天数。天心既然被感动，天数当然也就随着转变了，怎能拘束呢？譬如国家的刑罚奖赏制度，是有明确的规定而不能任意更改；如果为人臣属，真能以忠诚来感动君心，则虽已被贬谪流放，却又能被召回，面临行刑时，还可颁布赦免令。在一瞬间，喜怒立刻有天渊之别，又有什么不能变更的呢？由此可知，天理和天数互为胜负。而且从古至今，很多阴德感应的事例，是很明显而不会骗人的。”
延伸阅读： 故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！
以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。
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