【解释】夺取不义之财的人，就像是吃毒肉来解饥饿，喝毒酒来止渴一样，不但不能暂时填饱肚子，死亡也随即到来。
【说明】漏脯救饥：中医称隔夜的肉类被屋漏水所浸染，因而生漏脯毒，吃了让人胸膈满涨、上吐下泻、肠如刀割。今称漏脯救饥，比喻只顾目前欲望而不顾后患。
【分析】这一节又申明贪利的害处，由于世人好利心很重，所以不怕用词过重，言语重复，可见太上的苦口婆心，反复叮咛，已经到了极处了。其实人世间的奸淫残杀凶恶叛逆等罪恶，这种事不容易做得出来，这种人也不多见。只有取财的方法，千变万化，无法究竟了解。只要天下没有不用钱财的日子，那么天下就没有不贪取钱财的人；天下没有不贪取钱财的人，那么他取得钱财的方法，合乎义理的少，而不合义理的多，这不用问就可以知道了。
什么叫做「义」？就是说：「合乎情理而已。」如果取得时，他人乐意给我，这就是所谓的「近情」，也就是所谓的「义」；如果人家不乐意给我，这就是不近情而非义了。如果取得时，我可以告人，这就叫做「合理」，也就是所谓的「义」；若是不可告人，那就是不合理而非义了。
不论所取得的钱财多或少，如果所取得的手段不合乎义理，却可以心安理得的受用，那么不妨顺人心的方便，而听其自然去做。但太上却是如此谆谆地加以训诫，那是因为知道世上有不以义理取财的人，就会有不合义理失财的人。一个人取得钱财而高兴，就会造成另一人失去钱财而伤心；或者是一人高兴，却使十人伤心，百人伤心，甚至于千万人伤心。然而天道是很快就会有报应的，怎可能独厚待那些高兴的人，而薄待伤心的人呢？
既然如此，那么在冥冥之中有人受到不平等的待遇，而想让这些事情公平的神明，必定都会积极奋起去处理。太上知道其中的道理，所以才用正直的言词告诫人说：「不要贪取。」但世人却不听从，于是又再以委婉的言词告知世人说：「不可贪得。」世人还是不相信，于是就赶紧用警惕的言词劝人说：「贪得的人会不吉祥。」
世人还是只贪图眼前的利益，无暇往远处思考，不如唤醒他说：「得与不得的结果都是一样。」那么世人的贪念或许会稍微减少，所以就用毒肉毒酒来作比喻。毒肉毒酒一入口里，人立刻就会死亡；人虽然再疯狂愚昧，也不会明知它是毒肉毒酒，却还贪图饮食，举起筷子去夹毒肉吃，拿着杯子去装毒酒喝！
知道非义之财，就是毒肉毒酒，那么虽然有万千的钱财到手，也会将它看成无用之物而坚持不用，这不就是得与不得都一样了吗？至于得到的东西不用，那就像天下没有用的废弃物一样；如果使尽坏心术、用尽机谋，来求取天下没有用的废弃物，这何苦来哉？
然而毒肉的香味，同等于烧烤的细肉；毒酒的甘美，不亚于醍醐（指由牛奶精制而成最精纯之酥酪）。世人看到毒肉毒酒的馨香甘美，又将会生起一种侥幸的心理说：「这未必一定有毒吧！」于是不斟满毒酒大吃毒肉的就没几个人了！等到吃下去后，吐也吐不出来，咽也咽不下去时，已经肠断肤裂，很快就要死亡，而后才感叹：为何不能早些见到这个结果呢？现在已经没办法了！
唉！菜羹麦饭，村酒山蔬，吃在嘴里虽然没有什么味道；然而却能高兴地喝个半醉，安然地吃得一饱，摸摸肚子怡然自得，这其间的苦乐差距太远了！这些证案分散记述在上文里，非常明白而且详尽，在此就不再附证案了。
延伸阅读： 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之
以上资料来自：
《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》，王潮音整理，2010年2月最新版，承印处：福峰图书光碟有限公司，流通处：加影净宗学会（96, Jalan Reko, Taman Hijau, 43000 Kajang, Selangor， Malaysia）
*** 备注：
以上问答每一字一句皆来自《集福消灾之道（原名：感应篇汇编白话）》一书，完全不含个人意见。
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