《无往生心集》（三十五）

《金刚经》经文自始至终，字字句句都重要。正如江味农居士在《讲义》里所说的，每一句、每一字都可以作为行门的观照，并不仅限于古大德常引用的那几句。这个看法是正确的。

我在这一次讲述中深深体会，本经前后许多经句，世尊为我们说明，为我们显示真如本性，体性是空寂的。“空”义甚深，很难体会。“寂”是不动、寂静的意思。体性就是真心，空寂即是本来无一物。真心本来不动，本来没有念头。动念就是无明，念头就是妄想，有念皆妄。有念无念、非有念非无念，都是妄念。离一切妄念，才是佛在大乘经说的“正念”。“正念”的意义很深。

“正念”是没有妄念，就是自性起用。此处最易错认，因未离心意识故。以为正念还有个“念”，那就错了。我们念这句“阿弥陀佛”算不算正念？如果以绝对的标准讲，这句“阿弥陀佛”还是妄念，清净心中没有阿弥陀佛。为什么净宗将这句阿弥陀佛当作正念？因阿弥陀佛名号虽是妄念，此一妄念最接近正念，故净宗用此一妄念的方法达到正念。

我在讲席中曾说，念佛有“持名念佛、观像念佛、观想念佛”。观想、观像比持名都难，《十六观经》上讲得很透彻。古来祖师大德何以不提倡“观想”而提倡“持名”？祖师大德如是，诸佛如来也都提倡持名念佛。三经中只有《观经》讲观想、观像、持名；《弥陀经》讲持名、《无量寿经》也讲持名，这就说明，诸佛教导一切众生出离三界圆成佛道，要以持名为主。这个道理就是所谓借假修真。

观想、观像都很不容易修证，观成之后也很不容易离相。如观佛像，观三十二相、八十种好，无论何时，睁开眼睛，闭上眼睛，佛像就在眼前，清清楚楚、明明白白。若能观成，不容易；观成之后，想将此相舍离也不容易。若不能离相离见，则不能见性。然离这句名号比离相确是容易太多了。

名是假名，如果到西方极乐世界还存在这个假名，便不能成无上正等正觉。要证得无上正等正觉，阿弥陀佛这个名号也要舍弃。我们是藉此名号往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我们的功夫还是要依此提升，直至极果，名号也舍弃，才真正恢复“性体空寂，本无有念”，才能达到如来果地上的圆满境界。

《金刚经》讲的“四相、四见”必须断除方显修功。性体里没有四见，没有四相。“念”即是四见，从见分生相分。相宗的经论讲得很清楚。相分是诸法，即世出世间一切法相，十法界依正庄严。佛告诉我们，这些现象本来不生，“当体皆空，了不可得”；但是我们感觉所有现象都在眼前。

一切境界相皆是幻象，不是真相。愚人迷在其中，以为真实；觉悟之人，可从现象冷静观察。去年已过去，永远不再回来；上个月过去了，也永远不再回来；上个星期已过，永远不再回来；昨天过去了，也永远不再回来；前一个小时已过，永远不再回来；前一分钟过去了，也永远不再回来；前一秒钟过去了，也永远不再回来。诸位若从此处冷静观察，便知这些现象到底是真是假；到底存在不存在，如此就能体会得事实真相。真相就是佛经讲的“凡所有相，皆是虚妄”，“三心不可得，诸法缘生”，“当体皆空，了不可得”。六根所接触的，实在即是业因果报刹那生灭的相续幻象。

《金刚经》云，“一切有为法，如梦幻泡影”，“梦幻泡影”四字比喻它是假的，根本不存在。“如露亦如电”比喻其存在是非常短暂的。露水、闪电，一刹那就不见了，一般人体会得。实际上，此种生灭存在的现象，乃是刹那亿万分之一秒的速度生灭相续。生灭的速度太快，亦即生灭同时，也就没有生灭，所以说“不生不灭”。《楞严经》讲“当处出生，当处灭尽”，就是说明这个事实真相。“梦幻泡影”就是《楞严》讲的“随众生心，应所知量”。众生心不断的变化，一个念头起，一个念头灭。念头起灭是能变心想，外面的现象随着念头起灭，随着念头变化为所变的境相，所以才有十法界依正庄严。

法相唯识宗不承认有现象的存在，而承认“唯识”。“识”是念头、是能变；“相”是所变。能变是真的，所变是假的，这是法相唯识宗的讲法。般若则更进一层，能变的心是假的，念头也是假的；因为“性体空寂，本无有念”，才是真的。所以，相宗说法未达究竟圆满，必须再往上提升。识也没有，也是假的，这样才能将宇宙人生，十法界依正庄严的现象真正看清楚、看明白。彻底觉悟了，才晓得经上讲的关键处是“不一不异”；江味农居士在《金刚经讲义》中以很长的篇幅详细说明此事。

中观讲“八不”，大乘经讲的“十不”、“十四不”，都是以“不一不异”为根本。所以，这一句懂了，纵然讲得再多，也全都懂了。若了解事实真相，心性、诸法“不一”，就是相宗所讲的“能生的唯识，与所生的法相，不一”。但是能生的唯识，所生的法相皆不可得。《金刚经》上讲“三心不可得”，就是能生的念头不可得，所生的法相也不可得。能所俱不可得就“不异”；不异即没有两样。一切法大至世界，小至微尘。现代讲的原子、电子、中子、质子，再分即科学家所称的QUARK（夸克），是现在所知道最小的。现代科技还无法将QUARK（夸克）分裂，但是科学家认为可能再分裂。由此我们稍稍体会得“不一不异”的意义。

“不一不异”之理涵盖世出世间一切法，经论里讲的，心法、色法，相宗说的唯识、法相，“不一不异”全都包括了。因此，懂得“不一不异”，就懂得《金刚经》所讲的“如来者，即诸法如义”。“诸法如义”就是一切法是一，不是二，诸法一如，所以“法法皆如，法法皆是”。经上讲的“是法平等”，就是这个意思。

如是而知是正知；如是见解是正见。“正知正见”就是佛与大菩萨们的见解、认知，完全没有错误。我们没有能力、没有定功、没有智慧，所以见不到，也不晓得事实真相。佛为我们说明，我们听了似乎有一点明白，似乎懂得一点。佛教导我们如何亲证这个境界，必须“离念”、“离相”。离念、离相之所以然的道理就是“体性空寂，诸法缘生”。果然做到了离四相、离四见，就契入诸佛亲证的无我法境界。

佛在《金刚经》上说明修学的最终目标，就是证“无我法”。离相离见，即是佛与大菩萨们所证得的“无我法”，证得无我法即入诸佛位。在相宗里，正如《百法明门》所说的“一切法无我”。一部《百法明门论》就是解释世尊在大乘经论里常讲的这五个字。

天亲菩萨认为《瑜伽师地论》的六百六十法，对初学者很不方便，所以归纳成百法。以百法解释“无我”，不但人无我，法也无我。“人无我”就是“体性空寂，本无有念”。“法无我”就是“诸法缘生，本来不生”。这就是“诸法实相”，即是宇宙人生的真相。佛与大菩萨之所亲证、所悟的就是这个。能把这个真相搞清楚，世出世间所有的问题都解决了；这是从根本解决。此义理虽深广，但非常重要；学佛要细心体会，要认真努力修学。

延伸阅读： 《无往生心集》（三十六）

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《无往生心集》，净空法师讲述，承印处：台湾●福峰彩色印刷有限公司，流通处：菩提净宗学会（加影仙水港村 No.22A, Lorong BA 6,, Bukit Angkat, 43000 Kajang, Selangor，Malaysia)，2000年1月版本
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