《无往生心集》（六十）

佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。由此可知，佛法在世尊灭度之后，曾经由弟子们向四面八方传播，最后在中国生根、茁壮、开花、结果，其中之因素自然是很深、很复杂。但是由外缘来看，中国的古大德们提倡孝道，提倡师道，未尝不是一个重要的因素。

佛法为什么不能在西方普遍的推行，正因为西方自古以来疏忽了伦理道德的教育。现在佛法在中国已经衰微，可说是衰微到了极处。有心人士非常关心，中国固有的伦常教育与佛法还能不能复兴。这须看国家的领导人重不重视佛法，重不重视师道，能不能再推行伦常道德的教育。这桩事自然是很难的，正是所谓“十年树木，百年树人”。中国几千年来教育的理论、内涵，民国年间几乎完全唾弃，而采取西方人的教育理论与方法。所以，中国近百年来的苦难，未尝没有因果的关系。志士仁人见此现象，无不痛心疾首，然亦无可奈何。

欲挽救劫难，须先救人心。印光大师出现在民国初年，他老人家对这桩事看得非常清楚、透彻，于是在一生中极力提倡《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，目的就是让社会大众了解因缘果报的道理与事实的真象，令大众起心动念、言语造作皆有所警惕，有所收敛。这是大师无比智慧的选择，普度众生度过劫难。如是大慈大智的教诲，可惜能接受的人还是少数。从印光大师到我们现在，这六、七十年中，我们所见到的、所听到的，固然有不少人敬仰、赞叹大师的德行，可是真正依教奉行，继续大师的志学，推广因果教育，这样的人实在太少了。

我们学佛，无论修学任何宗派、法门，若不明因果，不能于日常生活中起心动念有所收敛，则在佛法经论中懂得再多，也是枉然，无法得到真实的利益。佛法自始至终重在实行，就是要把佛陀的教诲应用于生活、处世、待人、接物之中。佛教导我们要作菩萨，作真正觉悟的人，希望我们在这一生中永脱轮回。觉悟的人，他的思想、见解、言行，与凡夫决定有显著的不同。从那里辨别？最明显的就是起心动念，觉悟的人知道人生是一场梦。万法皆空，了不可得，然因果不空，所以觉悟的人决不再与任何众生结冤仇。纵然受到侮辱，甚至受到伤害，也能心平气和，如如不动，愿意承受现前的果报。果报过去了，这一笔帐就了，正是“随缘消旧业，莫更造新殃”，这是真正觉悟。如其不然，境界现前还是勾心斗气，可说是对佛法与圣贤的教诲一无所知。这样的人，实在就是佛所感叹的“可怜愍者”。

我们每天读诵经论，要从这些地方体会、领悟，希望自己真正能在这一生中觉而不迷。在这一生中愿意吃亏上当，愿意受尽一切侮辱，在生活中修清净心，修平等心，修如如不动，这是修行。若有丝毫不满意而动气时，则前功尽弃，即佛经上常讲的“火烧功德林”，非常可惜。何以有这种情形，此乃是业障深重，外境中妖魔鬼怪太多了，不让你成就。稍稍见你有一点成就，他就从中障碍，引发你的贪瞋痴慢，再把你拉回六道轮回，甚至拉回三恶道。如此自己不知不觉上当了，这就是《大宝积经》中说的愚痴佛子。

在佛经上读到“一阐提”，往往以为与自己不相干，没想到原来自己就是一阐提。一阐提的意思就是没有善根的人，小小风浪都禁不起。只要知道自己是一阐提，肯发心从一阐提回头，如佛在《法华经》上讲，一阐提也能作佛。由此可知，所谓“一阐提众生”，不是过去没有善根。如果没有善根福德因缘，他在今生不可能遇到大乘佛法。遇到佛法何以还作一阐提，是因这一生中遇缘不好，遇到逆境与逆缘。什么是逆境、逆缘？帮助自己增长贪瞋痴慢的缘，就是恶缘；帮助自己增长清净心，帮助自己忍辱精进的，这就是善缘。由此可知，所谓善恶并不在外境，而在自己内心。内心一但觉悟回头，外境也是善缘，也都是佛菩萨。自己一念贪瞋起，一切佛法都是魔法，一切善缘也都变成恶缘。

蕅益大师讲得好，境缘无好丑，好丑起于心。境界里没有好丑，善恶、好丑皆在自己心中，也就在自己一念之间。一念觉就是善，一念迷就是恶。故愚人除境不除心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。达境本空，则能放下，一切随顺而得大自在矣。

延伸阅读： 《无往生心集》（六十一）

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《无往生心集》，净空法师讲述，承印处：台湾●福峰彩色印刷有限公司，流通处：菩提净宗学会（加影仙水港村 No.22A, Lorong BA 6,, Bukit Angkat, 43000 Kajang, Selangor，Malaysia)，2000年1月版本
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